一、教學(xué)目標(biāo)
1.課程標(biāo)準(zhǔn)
了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用。
2.核心素養(yǎng)下的課標(biāo)解讀
⑴唯物史觀
了解法律和教化在西方發(fā)展的史實，從“一分為二”角度認(rèn)知法律和教化在歷史發(fā)展中的作用。
⑵時空觀念
從時間順序和空間要素出發(fā)，了解羅馬法、中古時期法律、《權(quán)利法案》《法國民法典》等法律的發(fā)展歷程。
⑶史料實證
創(chuàng)設(shè)圖文情境材料，設(shè)置懸念，梳理近代西方法律制度的基本特征，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。
⑷歷史解釋
通過史料探究，認(rèn)識基督教（含新教）宗教倫理與教化的內(nèi)容，及其在西方社會發(fā)展進程中的作用；通過合作探究環(huán)節(jié)，正確認(rèn)識當(dāng)今以美國為首西方世界的法律與教化的局限性。
⑸家國情懷
通過對西方法律制度與宗教發(fā)揮的作用的分析,認(rèn)識法治與德治在國家治理中發(fā)揮的作用,以及對我國的借鑒意義。
二、教學(xué)重難點
1.教學(xué)重點：近代西方法律制度的發(fā)展歷程和基本特征、宗教倫理與教化的內(nèi)容與影響
2.教學(xué)難點: 英美法系和大陸法系的特征及比較
三、教材分析
本課包括三個子目。第一子曰“近代西方法律制度的淵源及發(fā)展”敘述了西方古代至近代法律制度的發(fā)展沿革。從古羅馬的第一部成文法《十二銅表法》到《羅馬民法大全》奠定了西方古代法律的基礎(chǔ)，中古時期西方法律進一步發(fā)展，最終在近代確立了西方法律的基本框架。第二子目“近代西方法律制度的基本特征”介紹了近代西方法律制度的基本特征、進步性和局限性。第三子目“宗教倫理與教化” 介紹并分析了基督教的宗教倫理及其對西方社會的教化作用。三個子目分析了法律和教化在西方歷史中的發(fā)展進程和作用，有助于學(xué)生了解法律和教化是社會治理的重要內(nèi)容，進一步認(rèn)識西方社會的歷史發(fā)展進程。
第一子目“近代西方法律制度的淵源及發(fā)展”重點介紹了羅馬法和日耳曼法，以及英美法系、大陸法系這兩大具有鮮明特點的法系的形成過程。其中，突出了幾部不同歷史時期的具有重要標(biāo)志意義的法律和幾個重要時間節(jié)點。
第二子目“近代西方法律制度的基本特征”從理論和司法實踐層面介紹了近代西方法 律制度的基本特征，并對近代西方法律制度進行了辯證和客觀的評述。
第三子目“宗教倫理與教化”重點介紹了基督教在中古時期發(fā)揮的作用，以及它對近代西方歷史發(fā)展的影響。
四、教學(xué)過程
●導(dǎo)入新課
教師用PPT展示出下列材料：
過渡語：2019年4月15日，美國國務(wù)卿邁克·蓬佩奧在得克薩斯州A&M大學(xué)（德州農(nóng)工大學(xué)）進行演講，并回答學(xué)生們提出的問題。一名學(xué)生針對美國對沙特的外交政策進行了提問，蓬佩奧回答道：“我曾擔(dān)任美國中央情報局（CIA）的局長。我們?nèi)鲋e、我們欺騙、我們偷竊。我們還有一門課程專門來教這些。這才是美國不斷探索進取的榮耀?！边@幾句話引發(fā)了現(xiàn)場熱烈的鼓掌。大家思考一下，上一幅圖反映了西方社會的什么特點？對！西方在法律與教化上的雙重標(biāo)準(zhǔn)。那么，近代西方的法律與教化是如何發(fā)展演變？又產(chǎn)生了怎樣的深遠影響呢？
●講授新課
一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展
1、產(chǎn)生的淵源
⑴古羅馬時期
⑵中古時期
2、法律的發(fā)展
⑴英美法系
⑵大陸法系
【合作探究】英美法系和大陸法系的不同
【教學(xué)策略】在教學(xué)方法上，教師可以從時空觀念素養(yǎng)要求出發(fā)，以思維導(dǎo)圖的視角梳理近代西方法律制度的淵源及發(fā)展歷程。在知識點的落實上，教師可以從歷史解釋素養(yǎng)要求出發(fā)，采用師問生答的方式予以歸納說明。
二、近代西方法律制度的基本特征
1、基本特征
⑴權(quán)力結(jié)構(gòu)：權(quán)力制衡、三權(quán)分立。
①立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定；
②行政權(quán)：行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；
③司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)。
材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于治理國家的三個權(quán)利部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個社會（國家，或者國家之下的行政機構(gòu)）。
——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與》
⑵法律內(nèi)容：注重保護個人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。
材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強調(diào)……保護個人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎(chǔ)。 ——李盼盼《對西方個人本位法律傳統(tǒng)的幾點思考》
材料三：“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪。” ——法國《人權(quán)宣言》
⑶司法實踐：堅持程序公正和無罪推定。
①為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團制度。
②實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。
材料四：無罪推定原則的核心意義在于保護被告人的合法權(quán)益。主要強調(diào)了三層意思：①對任何人有罪決定的宣告，只能由法院決定，其他任何機關(guān)和組織都無權(quán)決定；②強調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)；③在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因為其被逮捕、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。
【教學(xué)策略】教師先展示材料，學(xué)生自主探究或與同桌探究問題。最后，教師根據(jù)史料實證素養(yǎng)的要求，歸納出近代西方法律制度的基本特征。通過這一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的能力。
2、局限性
【教學(xué)策略】教師先展示材料，學(xué)生自主探究或與同桌探究問題。最后，教師根據(jù)歷史解釋素養(yǎng)的要求，指出出近代西方法律制度的局限性。通過這一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的能力。
三、宗教倫理與教化
1、基督教的宗教倫理與教化
⑴基督教的發(fā)展
⑵基督教的倫理
基督教在長期發(fā)展過程中形成一整套完整的道德修養(yǎng)體系。
⑶基督教的教化
①宣講教義：教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化，但他們更重要的任務(wù)是宣講教義。
②開辦學(xué)校：包括宗教學(xué)校和世俗學(xué)校。學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。
③社會生活：人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。
④基督教的影響
材料一：古希臘“七藝”包括三藝（baitrivium）和四藝（quadrivium），前者指語法學(xué)、修辭學(xué)du和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者相和即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septem artes liberales），簡稱“七藝”。算數(shù)的作用是用來計算宗教時間的；幾何屬于實際應(yīng)用操作，主要是用來解決教堂和神廟的建筑問題的；文法主要應(yīng)用于對《圣經(jīng)》的理解等。最開始的"七藝"主要為宗教和神學(xué)服務(wù)，通過"七藝"的教育來發(fā)展基督事業(yè)。其中修辭學(xué)和邏輯學(xué)相對比較重要。這兩門屬于必備基礎(chǔ)，因為邏輯學(xué)的用處在于辯論中占據(jù)優(yōu)勢，而修辭學(xué)則可以加深對《圣經(jīng)》等經(jīng)典名著認(rèn)識和理解，維護基督教在當(dāng)時的思想統(tǒng)治地位。
積極影響：宗教學(xué)校設(shè)置了一些自古代希臘羅馬時期傳承下來的文化課，包括文法、修辭、音樂、算術(shù)、幾何、邏輯和天文，即所謂“七藝”，客觀上促進了教育和文化的發(fā)展。
材料二：宗教法庭:在基督教會的控制下，違背基督教倫理的行為往往為社會所不容。教會不允許任何質(zhì)疑聲音的存在，甚至為此建立了宗教法庭或宗教裁判所。1480年，西班牙建立了國王控制的宗教法庭，以此來打擊異己。到1820年，西班牙宗教法庭審判的異瑞有30多萬人，其中10多萬人被判處火刑。
消極影響：強化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為，從本質(zhì)上來說是為了加強教會的思想統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。
【教學(xué)策略】在教學(xué)方法上，教師可以從時空觀念素養(yǎng)要求出發(fā)，以思維導(dǎo)圖的視角梳理基督教的發(fā)展歷程。在知識點的落實上，教師可以從歷史解釋素養(yǎng)要求出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境材料，采用師問生答的方式說明基督教教化的內(nèi)容和影響。
2、新教的宗教倫理與教化
⑴基督教的分裂
⑵新教的倫理與教化
①新教反對教皇權(quán)威，主張自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。
②新教提倡節(jié)儉積極入世，鼓勵人們發(fā)財致富。
⑶新教的影響
①積極影響：適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求, 推動了資本主義的發(fā)展。
世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持，人們信仰新教其實就是在信仰資本主義。新教倫理贊揚勞動……新教倫理主張合理地追求財富……合理的進行消費……這些都是在促進資本主義的發(fā)展。 ——（德）馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》
②消極影響：新教仍然堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；新教還排斥其他教派，引起了多次宗教沖突；一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。
【教學(xué)策略】教師先展示材料，學(xué)生自主探究或與同桌探究問題。最后，教師根據(jù)史料實證與歷史解釋素養(yǎng)的要求，說明新的倫理與教化的內(nèi)容及其影響。
【合作探究】如何看待當(dāng)今西方的法律與教化？
閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Ξ?dāng)今西方法律與教化的認(rèn)識。
【教學(xué)策略】
教師：展示材料，走入學(xué)生中間，指導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，答疑解惑。
學(xué)生：以小組為單位，合作探究問題；探究完畢后，各小組指定一個代表，上臺展示小組討論成果。
教師：組織學(xué)生展示討論成果，在學(xué)生充分質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，歸納出這一問題大致的答題方向。
⑴實質(zhì)：為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，
⑵局限性：它確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，每個人財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低，窮人并沒有真正享有西方法律與教化所宣揚的民主、平等、自由；
⑶發(fā)展前景：對個人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進的過程。但是，只要沒有從根本上改變生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度，它就依然是富人的法律與教化。

【課堂小結(jié)】
【教學(xué)反思】
《近代西方的法律與教化》一課在教學(xué)實踐中較好地體現(xiàn)了新舊知識的銜接。學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了羅馬法的發(fā)展演變，學(xué)習(xí)了近代資本主義政治制度的建立，學(xué)習(xí)了宗教改革的相關(guān)知識。
在此基礎(chǔ)上，本課新增了日耳曼法、教會法、英美法系和大陸法系、陪審團制度、無罪推定原則和宗教倫理等知識點，涉及到法學(xué)、宗教學(xué)等專業(yè)知識。由于學(xué)生的知識儲備和生活經(jīng)驗相對有限，教師在課前可以搜集大量資料，在課堂上讓學(xué)生充分交流，相互啟迪，加深理解。由于學(xué)生掌握的資料有限，課堂上的交流和展示可能會略顯不足，教師對難點的突破手段與力度可能不夠，因此在合作探究環(huán)節(jié)，教師可以多想辦法、多下功夫，通過吸引學(xué)生的深度參與，加深學(xué)生對知識的理解與掌握程度。
區(qū)別
英美法系
大陸法系
法律淵源
判例法
成文法
司法依據(jù)
(立法與司法關(guān)系)
遵循先例，可創(chuàng)立先例，法官地位突出；司法絕對中心地位
遵循制定法，不承認(rèn)判例的效力，法官作用不突出；立法中心，司法從屬
法律文獻
《大憲章》
《法國民法典》《德國民法典》
適用地區(qū)
英、美、加拿大、澳大利亞等
法國、德國、意大利、日本等
受羅馬法影響程度
吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則
是在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對羅馬法很大一部分繼承取得

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第9課 近代西方的法律與教化

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 選擇性必修1 國家制度與社會治理

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