、選擇題
春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會(huì)。這表明孔丘在當(dāng)時(shí)( )
A.希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序
B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要
C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明
D.不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì)
有位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家，他的學(xué)說開創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說的觀點(diǎn)是( )
A.“兼相愛，交相利”
B.“無為而治，與民休息”
C.“得道者多助，失道者寡助”
D.“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”
下圖是我國(guó)東晉大書法家王羲之的杰作，為歷代書法家所推崇。其作品的字體( )
A．筆畫圓勻，富于圖案美
B．字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整
C．工整清晰，飛灑活潑
D．變化豐富，奔放躍動(dòng)
韓愈認(rèn)為儒家的道，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！彼€說：“使其道由愈而粗傳，遂滅死萬萬無恨?！边@反映出韓愈( )
A．具有繼往開來的使命感
B．對(duì)古代先賢的贊美
C．貶低孟子在儒家中的地位
D．吸收了道家的本體論
《論語(yǔ)·述而》曰：子釣而不綱(孔子主張捕魚用釣竿而不用漁網(wǎng))。下列言論所蘊(yùn)含的思想與“釣而不綱”相符的是( )
A．天下兼相愛則治，交相惡則亂
B．節(jié)用而愛人，使民以時(shí)
C．治民無常，唯法為治
D．人主不公，人臣不忠也
漢代統(tǒng)治者提出“以孝治天下”的治國(guó)方針，自漢文帝設(shè)置《孝經(jīng)》博士后，儒家著作《孝經(jīng)》成為讀書人的必修經(jīng)典。這反映了漢代( )
A．倡導(dǎo)愚孝思想
B．強(qiáng)化宗法倫理
C．確立儒學(xué)正統(tǒng)
D．重視文化教育
《三國(guó)志》記載，曲周縣一個(gè)農(nóng)民因自己的父親生病，便殺牛進(jìn)行祭祀，祈禱其父可以痊愈，結(jié)果被縣令判了死刑。而太守陳矯卻認(rèn)為，此人是真正的孝子，于是特意上表請(qǐng)求赦免他。這說明當(dāng)時(shí)( )
A．儒家文化影響行政管理
B．孝悌觀念已被普遍接受
C．地方權(quán)力過大不便管理
D．政府對(duì)農(nóng)業(yè)重視程度不夠
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評(píng)論中國(guó)某學(xué)派時(shí)說：“首先是一個(gè)解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系，強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任?！痹搶W(xué)派是( )
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣。”這體現(xiàn)了( )
A.無為而治的思想
B.外儒內(nèi)法的觀念
C.尚賢非命的主張
D.天人感應(yīng)的學(xué)說
《論語(yǔ)·堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明( )
A.堯舜提出了早期的儒家學(xué)說
B.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要
C.儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)
D.儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想
袁偉時(shí)教授認(rèn)為：“五常的道德規(guī)范應(yīng)是建立在人類共同價(jià)值——自由、平等、民主、法治的基礎(chǔ)上，假若仁、義、禮、智、信不以人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)，它只能為宗法專制服務(wù)。這些普遍的共同價(jià)值規(guī)范，應(yīng)該是世界各國(guó)都可以接受，而且能夠跟中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來的?！弊髡邚?qiáng)調(diào)五常道德規(guī)范( )
A．是人類普遍的共同價(jià)值規(guī)范
B．優(yōu)于人類普遍的共同價(jià)值規(guī)范
C．應(yīng)該批判地繼承
D．包含了平等和民主、法治的觀念
在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨
B．背離了原始儒學(xué)的民本思想
C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想
D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張
中唐時(shí)，韓愈以衛(wèi)道者自居，發(fā)出“尊孔孟、排異端”的口號(hào)，高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟，以恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說明當(dāng)時(shí)( )
A．三教合一局面出現(xiàn)
B．儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失
C．社會(huì)深受佛道影響
D．民眾受到異族統(tǒng)治
有學(xué)者研究《論語(yǔ)》后認(rèn)為，孔子很少?gòu)娜后w的角度來看仁。該學(xué)者進(jìn)而認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一位思想家的學(xué)說彌補(bǔ)了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家最有可能是( )
A.老子 B.墨子 C.荀子 D.韓非子
魏晉玄學(xué)名士阮籍認(rèn)為儒家鼓吹的名教具有虛偽性，主張“越名教而任自然”，建立一個(gè)“無君無臣”的理想社會(huì)。該主張說明( )
A．儒學(xué)正統(tǒng)受到猛烈沖擊
B．道教思想適應(yīng)統(tǒng)治需要
C．三教合一得到普遍推崇
D．社會(huì)變動(dòng)影響士人思想
韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無為，法無不為?！边@反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期( )
A．各派學(xué)說吸收融合現(xiàn)象
B．法家理論走向系統(tǒng)化
C．厲行“法治”的時(shí)代要求
D．文化成為權(quán)力的附庸
孔子把“仁”說成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，又由血親之愛推及開來。孟子提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”，“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這些均反映出( )
A．儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范
B．儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序
C．儒家思想與宗法制相糅合
D．儒家用禮義道德遏制人欲
西漢儒學(xué)家落下閡、鄧平等創(chuàng)制了《太初歷》；以桓譚、揚(yáng)雄為代表的儒家學(xué)者參與了宇宙結(jié)構(gòu)理論上的渾、蓋之爭(zhēng)；漢代天文學(xué)家張衡對(duì)儒家經(jīng)典多有研究，而且他的天文學(xué)思想受到揚(yáng)雄所著《太玄》的影響。由此可見( )
A．漢代的天文歷法與儒學(xué)關(guān)系密切
B．儒學(xué)是天文歷法發(fā)展的主要原因
C．漢代儒學(xué)推動(dòng)古代科技體系形成
D．漢代儒學(xué)成為中國(guó)主流思想文化
、非選擇題
閱讀材料，回答問題。
材料
唐代文明是否兼收并蓄，有如下評(píng)價(jià)：
唐代的社會(huì)和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn)，能夠兼容并包地?cái)z取外來的各種文化營(yíng)養(yǎng)。
——摘編自[美]杜希德、芮沃壽《唐朝的概觀》
盡管在宗教、藝術(shù)、器物等方面，通過西域傳來的印度、中亞、西亞等文明，對(duì)于唐代的習(xí)俗、生活發(fā)生著深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發(fā)生重大的改變。
——摘編自張廣達(dá)《唐代的中外文化匯聚與晚清的中外文化交流》
當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展……開放趨勢(shì)與保守傾向并存。
——摘編自鄧小南《中國(guó)古代政治與文化》
結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)唐代史知識(shí)，圍繞“開放”與“保守”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的后代經(jīng)過修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀材料，完成下列要求。
材料一
君君、臣臣、父父、子子。
——《論語(yǔ)》
材料二
君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去?！暢既缤两妫瑒t臣視君如寇讎。
——《孟子》
材料三
唯天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱。
——《春秋繁露》
(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。
(2)材料三的作者是誰？材料三是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？
(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。
\s 0 2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)練29《“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想》(含答案)答案解析
、選擇題
答案為：B
解析：
據(jù)材料“面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)局面”可知周代的分封制是造成春秋社會(huì)混亂的政治根源，恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序的說法有誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出‘克己復(fù)禮’的主張，希望重建‘禮樂文明’的社會(huì)”可知孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，故B項(xiàng)正確；“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序而重建禮樂文明，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“克己復(fù)禮”并不是要回到遠(yuǎn)古社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案為：D
解析：
由材料可知題干觀點(diǎn)符合法家思想。A項(xiàng)是墨家兼愛思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家無為而治思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是儒家孟子的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)用“法術(shù)”“賞罰”治理國(guó)家，符合材料法家思想主張，故D項(xiàng)正確。
答案為：C；
解析：王羲之的《蘭亭序》是天下第一行書，行書工整清晰，飛灑活潑，故C項(xiàng)正確；篆書筆畫圓勻，富于圖案美，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；楷書字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；草書變化豐富，奔放躍動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案為：A；
解析：材料反映出韓愈恢復(fù)原典，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的決心和責(zé)任心，故A項(xiàng)正確；韓愈贊美古代先賢和儒家初始階段的儒學(xué)家，是表面反映，而其本質(zhì)是期望學(xué)習(xí)和恢復(fù)早期儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓愈贊賞孟子在儒家中的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未提及韓愈思想與道家思想的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案為：B；
解析：材料“釣而不綱”體現(xiàn)的是尊重自然、注重可持續(xù)發(fā)展，A項(xiàng)表達(dá)的是人與人間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“節(jié)用”與“使民以時(shí)”體現(xiàn)了節(jié)省民力、順應(yīng)農(nóng)時(shí)，突出了人與自然的和諧，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)體現(xiàn)了法治的理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)的是君臣關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案為：B；
解析：材料強(qiáng)調(diào)漢代統(tǒng)治者提倡全社會(huì)重視孝道，并作為重要國(guó)策大力宣揚(yáng)，不是單純的為勸孝而勸孝，而是“移孝作忠”或“以孝勸忠”，達(dá)到維護(hù)社會(huì)和政局穩(wěn)定的目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)以“以孝治天下”，使孝道與修身、齊家、治國(guó)、平天下緊密聯(lián)系在一起的，使孝道不僅僅局限在宗法倫理領(lǐng)域，還延伸、滲透到國(guó)家政治、社會(huì)文化生活的方方面面，強(qiáng)化成為社會(huì)倫理和政治宗法倫理，故B項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)才確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，與材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)漢代通過文化教育的方式來宣揚(yáng)孝道，重視文化教育不是材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案為：A；
解析：材料表明，由于孝道，縣令免除了農(nóng)民的罪行，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“普遍”表述不當(dāng)，排除； C項(xiàng)不符合材料的主旨，排除；中國(guó)古代以農(nóng)為本，故排除D項(xiàng)。
答案為：B
解析：
儒家注重實(shí)用、主張積極入世，注重道德倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問題”“實(shí)用性”“道德體系”“禮儀”“社會(huì)責(zé)任”等詞可知符合儒家的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。
答案為：D
解析：
題干中并未體現(xiàn)出無為而治的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到法家思想的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項(xiàng)正確。
答案為：D
解析：
根據(jù)“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”可知，儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)了一種理想化的政治要求，故D項(xiàng)正確。
答案為：C；
解析：人類普遍的共同價(jià)值是五常道德規(guī)范的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)不正確。B、D兩項(xiàng)都只講了材料的某一方面觀點(diǎn)，具有片面性。C項(xiàng)為全面的觀點(diǎn)，故選C項(xiàng)。
答案為：B；
解析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。民貴君輕體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”顯然是注重君主，違背了原始儒家的民本思想，故本題選擇B項(xiàng)；A錯(cuò)在“全部”；C、D中信息在材料中均沒有體現(xiàn)。
答案為：C；
解析：“尊孔孟、排異端”的口號(hào)說明韓愈以衛(wèi)道者自居，來捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)的是佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊，社會(huì)深受佛道影響，而不是三教合一局面出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；唐朝時(shí)佛道對(duì)儒學(xué)形成沖擊，但儒學(xué)正統(tǒng)地位并未喪失，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊，民眾受到異族統(tǒng)治不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案為：B
解析：
老子主張“無為而治”，希望回到小國(guó)寡民的社會(huì)，他的學(xué)說不涉及仁，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，他所提倡的“兼愛”思想體現(xiàn)了“群體的仁”，故B項(xiàng)正確；荀子主張禮法并用，提倡仁義、王道，但未從群體的角度看待仁，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子主張以法治國(guó)，不涉及仁，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案為：D；
解析：題干只是反映了阮籍的主張而已，未反映儒學(xué)正統(tǒng)地位受到猛烈沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，道教思想并不適合統(tǒng)治需要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三教合一是隋代儒學(xué)家才提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩、大分裂時(shí)期，學(xué)者對(duì)儒學(xué)的功用產(chǎn)生質(zhì)疑，故D項(xiàng)正確。
答案為：A；
解析：根據(jù)“韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家”可知，韓非子的思想吸收了儒家、道家的思想，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派學(xué)說存在吸收融合現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，無法體現(xiàn)法家思想是否系統(tǒng)化，排除B項(xiàng)；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，無法體現(xiàn)“法治”是時(shí)代要求，排除C項(xiàng)；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，不能體現(xiàn)文化成為權(quán)力的附庸，排除D項(xiàng)。
答案為：C；
解析：孔孟處于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，各學(xué)派紛紛提出自己的主張，無法統(tǒng)一信仰，材料也無法體現(xiàn)儒家統(tǒng)一信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家提出仁政是為了緩和階級(jí)矛盾，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“孝梯是‘仁’的根本，又由血親之愛推及開來”、“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”可知孔孟將儒家思想與宗法制相結(jié)合，故C項(xiàng)正確；用禮義道德來遏制人欲的是理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案為：A；
解析：根據(jù)材料“儒學(xué)家落下閡、鄧平等創(chuàng)制了《太初歷》”、“儒家學(xué)者參與了宇宙結(jié)構(gòu)理論上的渾、蓋之爭(zhēng)”、“張衡對(duì)儒家經(jīng)典多有研究”，表明儒學(xué)與古代天文學(xué)有著重要的關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)正確；儒學(xué)對(duì)天文學(xué)發(fā)展有重要影響，但不是天文學(xué)得以發(fā)展的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是儒學(xué)與天文學(xué)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化主流，始于漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
、非選擇題
答案：
示例一
論題：唐文化兼收并蓄，開放多元
闡述：唐朝國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；(思想)唐朝風(fēng)氣開放，儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想；(習(xí)俗、生活、宗教、器物)中外交流頻繁，吸收了印度、中亞、西亞的宗教、藝術(shù)，如敦煌壁畫中的飛天形象，是多元文化因素的混合物；歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素，豐富了人民的生活。
示例二
論題：唐朝文化是保守的
闡述：唐代的官職(三省六部制)、兵制、刑法(《唐律》)、土地和賦役(均田制、租庸調(diào)制)等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發(fā)生重大的改變，政治制度、倫理文化都沒有發(fā)生改變。
當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展(服務(wù)于專制主義中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治)。
解析：
本題目可以自主選擇兩個(gè)論題，即“唐文化兼收并蓄，開放多元”與“唐朝文化是保守的”。其一，“唐文化兼收并蓄，開放多元”這一論題，可以從唐代文明能夠兼收并蓄的原因以及能夠體現(xiàn)其文明的史實(shí)來闡述。
其二，“唐朝文化是保守的”這一論題，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：第一，結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)寫出能夠體現(xiàn)其文明保守的史實(shí)；第二，如何評(píng)價(jià)唐朝文明的這一保守，當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展。
答案為：
(1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。
(2)作者：董仲舒?！靶薷暮蜐?rùn)色”：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。
(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)儒學(xué)開始確立獨(dú)尊地位。原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治的需要。影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
解析：
(1)根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級(jí)名分關(guān)系。
(2)第一小問，根據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析，應(yīng)是董仲舒。第二小問，根據(jù)材料的意思從君權(quán)神授的角度回答。
(3)第一小問，根據(jù)儒學(xué)變化的主要史實(shí)回答；第二小問，根據(jù)第一小問中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括；第三小問的回答要言之有理、答之有據(jù)。

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