課時規(guī)范練34　漢代儒學(xué)1.(2021四川攀枝花一模)“夏無道而殷伐之,殷無道而周伐之……秦?zé)o道而漢伐之,有道伐無道,此天理也,所從來久矣!”這一論述的主要意圖是(　　)A.宣揚“天人感應(yīng)”的思想B.希望君主實行“仁政”C.探討歷代王朝興盛原因D.維護(hù)百姓的基本利益答案:B解析:題干材料是董仲舒的觀點,他列舉前朝的暴政所帶來的后果,是希望君主實行“仁政”,故B項符合題意;A、C、D三項都不能反映題干材料的主旨,均排除。2.(2020貴州貴陽二模)“王天下”是儒家對王朝興替的解釋和概括。從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,“王天下”的解釋經(jīng)歷了從“天命”到“人事”再回歸“天命”的歷程。這一歷程體現(xiàn)了儒家(　　)A.正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng)B.哲學(xué)體系日益完整C.神學(xué)色彩逐漸濃厚D.因時而變創(chuàng)新突破答案:D解析:根據(jù)材料“從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,‘王天下’的解釋經(jīng)歷了從‘天命’到‘人事’再回歸‘天命’的歷程”,可知這一歷程體現(xiàn)了儒家因時而變創(chuàng)新突破的特點,故選D項;漢武帝尊崇儒術(shù)后確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,排除A項;宋明理學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)化的表現(xiàn),排除B項;儒家學(xué)者主張積極入世,與神學(xué)無關(guān),排除C項。3.(2020云南昆明模擬)董仲舒完善了“天人感應(yīng)”的災(zāi)異說。從理論上來看,它能夠讓官員利用災(zāi)異來限制皇權(quán)。但從現(xiàn)實運用上看,結(jié)果卻背離了理論設(shè)計的初衷,淪為儒生官員政治斗爭的工具,而人主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者。這主要是因為(　　)A.專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)B.理論設(shè)計存在先天不足C.災(zāi)異解釋缺乏權(quán)威性D.官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭尖銳答案:A解析:根據(jù)材料“人主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者”,可知“天人感應(yīng)”學(xué)說在實際上并沒有起到限制皇權(quán)的作用,反而統(tǒng)治者可以隨意解釋,這是皇權(quán)不斷加強(qiáng)的結(jié)果,故選A項;“天人感應(yīng)”的災(zāi)異說在理論設(shè)計上可以限制皇權(quán),只是實際運用過程中出現(xiàn)問題,排除B項;受皇權(quán)不斷增強(qiáng)的影響,人主對災(zāi)異的解讀具有權(quán)威性,排除C項;材料并未體現(xiàn)出官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭尖銳,排除D項。4.(2021廣西玉林期中)李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出:“正如周桂鈿先生在其所著《春秋思想史》中所說,為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過,這主要決定于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期,有一定進(jìn)步性。”在這里,作者引用周桂鈿先生的說法想要得出的結(jié)論是????????????? (　　)A.要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用B.應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C.董仲舒的大一統(tǒng)思想有進(jìn)步之處D.漢武帝是一個很有作為的皇帝答案:C解析:題干材料中周桂鈿先生認(rèn)為,如果統(tǒng)治者的舉措是正確的,具有進(jìn)步性,那么為其服務(wù)的統(tǒng)治思想也是值得肯定的,應(yīng)該承認(rèn)這種思想的進(jìn)步性,根據(jù)此種觀點應(yīng)該肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,故C項正確;A、D兩項與題干材料觀點不符,排除;B項表述太絕對,排除。5.(2020廣東湛江一模)漢代,從劉邦之子漢惠帝劉盈開始,謚號以復(fù)謚為主,且第一個字都用“孝”字。如漢惠帝謚號孝惠皇帝、漢武帝謚號孝武皇帝等。這可以用來說明????????????? (　　)A.推崇儒學(xué)已經(jīng)成為定勢B.儒學(xué)逐漸實現(xiàn)了世俗化C.漢代道德政治漸趨形成D.君權(quán)受到宗法關(guān)系制約答案:C解析:材料“第一個字都用‘孝’字”可知西漢對孝觀念的重視,即以謚號這一政治行為來推進(jìn)社會道德建設(shè),故選C項;材料“從劉邦之子漢惠帝劉盈開始”可知與推崇儒學(xué)無關(guān),推崇儒學(xué)發(fā)生于漢武帝時期,排除A項;材料中主要提及的是君主謚號,并未涉及儒學(xué)實現(xiàn)了世俗化,排除B項;謚號是君主死后對其進(jìn)行的評價,與能否獲得君位無關(guān),也與君權(quán)的大小無關(guān),故無法得出君權(quán)是否受到宗法關(guān)系的制約,排除D項。6.(2020廣西南寧一模)漢武帝建元六年,因連續(xù)有兩座皇家祖廟發(fā)生意外火災(zāi),儒生董仲舒上書朝廷,要求在宗室貴族和皇帝近臣中找出幾個為非作歹的殺頭示眾,以安天下民心。這一材料說明董仲舒(　　)A.繼承了孔子的人文精神B.發(fā)展了孟子的民本思想C.主張極力維護(hù)皇權(quán)D.主張對君權(quán)進(jìn)行限制答案:D解析:根據(jù)材料“因連續(xù)有兩座皇家祖廟發(fā)生意外火災(zāi),儒生董仲舒上書朝廷,要求在宗室貴族和皇帝近臣中找出幾個為非作歹的殺頭示眾,以安天下民心”可知這與“天人感應(yīng)”學(xué)說有關(guān),表明董仲舒主張對君權(quán)進(jìn)行限制,故選D項。7.元朔五年,漢武帝創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度,博士弟子的選送,一是由太常直接選補(bǔ),二是由地方官選補(bǔ)。由此可見,當(dāng)時(　　)A.太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官B.選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握C.太學(xué)生的教育由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)D.太學(xué)生擁有一定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)答案:B解析:題干材料涉及的是太學(xué)生的選送,而不是太學(xué)生考試合格后的去向,故A項錯誤;根據(jù)題干材料“博士弟子的選送,一是由太常直接選補(bǔ),二是由地方官選補(bǔ)”,可知選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握,故B項正確;題干并未涉及太學(xué)生的教育導(dǎo)師問題,故C項錯誤;題干材料未涉及太學(xué)生的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)問題,故D項錯誤。8.東漢中葉以后,外戚專權(quán),宦官禍亂,群聚京師的太學(xué)生目睹社會的黑暗,時常議論朝政、品評人物,反對宦官專擅,糾劾奸佞。由此可見(　　)A.東漢中央集權(quán)敗壞B.太學(xué)生具有責(zé)任意識C.太學(xué)教育宗旨劇變D.東漢監(jiān)察制度名存實亡答案:B解析:材料反映了東漢時期群聚京師的太學(xué)生議論朝政、品評人物的清議現(xiàn)象,說明在儒家思想的影響下太學(xué)生具有責(zé)任意識,故選B項。9.閱讀材料,完成下列要求。材料一　在政治上,“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”?？鬃拥?/span>“有道”具有兩個特點:其一,所有的人按照禮制規(guī)定,貴賤有等,上下有序;其二,實現(xiàn)和諧要靠“仁”,具體表現(xiàn)為富民足君和先德而后刑兩大政策。這一理論在當(dāng)時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識、自我批評和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。——摘編自劉澤華《中國古代政治思想史》材料二　漢武帝為封建帝國找到更為適用的政治理論。儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威,儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充。因而,武帝之崇儒,并非以儒學(xué)政治學(xué)說作為全部政策的出發(fā)點,而是注重儒術(shù)的“文飾”的功能。——摘編自劉澤華《中國古代政治思想史》(1)根據(jù)材料一,說明孔子所談的“有道”的標(biāo)準(zhǔn)。概括其對中國古代政治統(tǒng)治產(chǎn)生的積極意義。(2)根據(jù)材料二,說明漢武帝尊崇儒學(xué)的特點。參考答案:(1)標(biāo)準(zhǔn):禮與仁。積極意義:為中國古代封建統(tǒng)治提供政治理想的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則;成為中國古代兩千多年封建社會統(tǒng)治者自我認(rèn)識與反思的理論依據(jù)。(2)特點:漢武帝尊崇儒學(xué)是注重儒學(xué)的“文飾”功能,而不是以儒家政治學(xué)說作為其全部政策的出發(fā)點。

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