搶分提升3　觀點(diǎn)推斷題——依據(jù)文本特點(diǎn)，把握觀點(diǎn)態(tài)度推斷方法方法闡釋判定技巧1.推斷前提是否有據(jù)推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。首先在“審選項(xiàng)，抓關(guān)鍵”的過(guò)程中，分出前提與結(jié)論，格外關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)；其次，分析選項(xiàng)的前提時(shí)思考：(1)前提是否混淆范圍，原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，到了選項(xiàng)就成整體或局部了。(2)前提是否混淆了語(yǔ)氣，注意前提中表示或然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“一定”“必定”“肯定”——導(dǎo)致推斷不能成立；有時(shí)則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文的信息是否一致。2.推斷過(guò)程是否符合邏輯要分析推斷的過(guò)程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。(1)假設(shè)推斷判斷方法常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……，若……就……，要……就……。有時(shí)關(guān)聯(lián)詞會(huì)省略，但整個(gè)句意是假設(shè)推斷的。關(guān)注點(diǎn)：假設(shè)的前提是否正確，假設(shè)的結(jié)論是否必然。(2)條件推斷判斷方法根據(jù)前提和結(jié)論又可分為：①充分條件，常用關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”；②必要條件，常用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”；③無(wú)條件，常用關(guān)聯(lián)詞“無(wú)論……都……”。關(guān)注點(diǎn)：是否錯(cuò)置條件，把充分說(shuō)成必要、把必要說(shuō)成充分。條件和結(jié)果是不是一對(duì)一關(guān)系。有無(wú)以偏概全或張冠李戴的問(wèn)題。“如果A推動(dòng)了B，也推動(dòng)了C”，要注意第二個(gè)分句是否偷換了主語(yǔ)。(3)因果推斷(果因推斷)判斷方法常用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)：因?yàn)?/span>……所以……、……之所以……是因?yàn)?/span>……，有的直接用“因此”關(guān)聯(lián)結(jié)論。關(guān)注點(diǎn)：看有無(wú)因果顛倒、一果多因的問(wèn)題，是否強(qiáng)加因果。(4)目的推斷判斷方法常見(jiàn)關(guān)聯(lián)詞：為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得等。關(guān)注點(diǎn)：是否無(wú)中生有。 3.推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推知局部以及因果互推等。(1)文內(nèi)推斷判斷方法文內(nèi)推斷的結(jié)論在選項(xiàng)中一般用在“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”等詞的后面，看這些詞語(yǔ)表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容相關(guān)信息推斷出來(lái)，注意兩點(diǎn)：①結(jié)論過(guò)于絕對(duì)，特別注意選項(xiàng)中表述過(guò)于絕對(duì)的詞語(yǔ)能否在原文中找到與之匹配的信息；②結(jié)論與原文相悖。(2)延伸推斷判斷方法要獲得正確的結(jié)論，必須具備兩個(gè)條件，即推斷的邏輯性和前提的真實(shí)性，這兩點(diǎn)在前文已經(jīng)論述，同時(shí)，還要學(xué)生注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是否合乎社會(huì)常理，即一般的規(guī)律，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律。 (2021·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題。 據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊?guó)目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書(shū)凡十篇。它不像通常寫(xiě)專史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)余”。為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)兩千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫(xiě)(呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對(duì)策是：“依史事之所宜，采多樣之體例”。就是說(shuō)，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律。《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘?duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類(lèi)，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書(shū)框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書(shū)的主體。其中，《溯源篇》追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書(shū)開(kāi)創(chuàng)了目錄體制和目錄分類(lèi)的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書(shū)庇蔭，又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書(shū)分類(lèi)、編目特點(diǎn)外，舉凡書(shū)籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書(shū)中統(tǒng)攝典章制度，《分類(lèi)篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。《中國(guó)目錄學(xué)史》的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見(jiàn)者。”在我看來(lái)，這的確不是過(guò)分的自詡。(摘編自嚴(yán)佐之《〈中國(guó)目錄學(xué)史〉導(dǎo)讀》)[嘗試答題]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)A．《中國(guó)目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書(shū)體制暗合。B．《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。C．《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國(guó)目錄學(xué)史》的主體，但對(duì)理解全書(shū)內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D．姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開(kāi)創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長(zhǎng)期因循沒(méi)有重大突破。解析　本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“《中國(guó)目錄學(xué)史》……缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但……硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，‘強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)’”可見(jiàn)，并不是《中國(guó)目錄學(xué)史》強(qiáng)立名義，而是中國(guó)一直以來(lái)的目錄學(xué)有“強(qiáng)立名義”的嫌疑，《中國(guó)目錄學(xué)》是跳出了通常的中國(guó)目錄學(xué)方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強(qiáng)求一律。答案　B2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)A．文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。B．文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。C．文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D．文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。解析　本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A項(xiàng)，“文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思”錯(cuò)誤。原文“中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用‘斷代法’來(lái)編寫(xiě)(呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的”可見(jiàn)，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法需要反思，而是為了說(shuō)明中國(guó)目錄學(xué)史也可以用“斷代法”來(lái)書(shū)寫(xiě)，這個(gè)問(wèn)題“見(jiàn)仁見(jiàn)智”而已，而作者對(duì)姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。 答案　A★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)A．姚名達(dá)評(píng)估兩千年來(lái)目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B．與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌。C．《中國(guó)目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對(duì)該書(shū)的理論框架表示認(rèn)可。D．在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國(guó)目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。解析　本題考查學(xué)生對(duì)原文信息進(jìn)行推斷的能力。B項(xiàng)，“與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌”錯(cuò)誤。原文只說(shuō)“中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用‘斷代法’來(lái)編寫(xiě)(呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)”，但并沒(méi)有證據(jù)表明其比主題分述法“更能接近歷史的本來(lái)面貌”。答案　B閱讀下面的文字，完成1～3題。道德與法律是古代中國(guó)國(guó)家和社會(huì)治理的兩種主要手段。在不同歷史時(shí)期，二者具有不同的理論表達(dá)，運(yùn)用方式也各有側(cè)重。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，徳治法治并重逐漸形成傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“制禮以崇敬，立刑以明威”，彰顯出獨(dú)具特色的治理智慧。德治是對(duì)儒家為政以德、以禮治國(guó)的一種概括。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的法家思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)明法令來(lái)維護(hù)君主統(tǒng)治和社會(huì)秩序。許多學(xué)者認(rèn)為，“商周之變”與“秦漢更替”的治理思想變化，對(duì)古代中國(guó)德治法治并重模式的形成具有重大影響。“商周之變”顛覆了以往“祖先即為天神”的天命觀，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念，以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞、百家爭(zhēng)鳴，秦以專任法治而強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過(guò)數(shù)十年思想更選，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。到隋唐時(shí)期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治法治并重模式日趨成熟。德治法治并重是一種建立在共同價(jià)值取向基礎(chǔ)上的秩序追求。德治注重自我修養(yǎng)，希望人們自覺(jué)遵守禮制。不過(guò)，如果沒(méi)有政令、法律的保障，德治也難以落到實(shí)處。政令、法律因其強(qiáng)制力而有效，但是單純以強(qiáng)制力服人也難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。德治以價(jià)值認(rèn)同來(lái)凝聚共識(shí)、感染人心，法治以強(qiáng)制規(guī)范整飭秩序、糾正違失，兩者相互支撐才能形成同心同德、安分守法的善治局面。德治與法治各有其“典”“則”。“典”是指禮法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國(guó)家治理的主流價(jià)值和主要規(guī)范。“則”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會(huì)規(guī)范形式提供基本價(jià)值原則。德治之“則”，散見(jiàn)于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑等古代刑書(shū)匯編。秦漢時(shí)期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在法律之外制定了大明會(huì)典、大清會(huì)典。“法治”之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。正如東漢陳寵所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”徳治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上。《大學(xué)》以個(gè)人道德修養(yǎng)為起點(diǎn)，擴(kuò)展到天下治平，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。古代中國(guó)把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體，被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國(guó)家對(duì)大典、大政負(fù)責(zé)，有專職部門(mén)負(fù)責(zé)核心價(jià)值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國(guó)家還允許鄉(xiāng)賢、書(shū)院、家族等，以內(nèi)部章程、規(guī)約等規(guī)范形式實(shí)行自治。(摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)A．在不同歷史時(shí)期，德治和法治具有不同的理論表達(dá)，它們的運(yùn)用方式也各有側(cè)重。B．歷經(jīng)“商周之變”“秦漢更替”，到隋唐時(shí)期，德治法治并重治理模式逐漸成為傳統(tǒng)。C．德治與法治各有其“典”“則”在規(guī)范體系方面，典則相互貫通，所用相同。D．國(guó)家注重道德教化作用，又倡導(dǎo)一定范圍的自律自治，大大提升了治理的有效性。解析　本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng)，“德治和法治”偷換概念。原文是“道德與法律是古代中國(guó)國(guó)家和社會(huì)治理的兩種主要手段。在不同歷史時(shí)期，二者具有不同的理論表達(dá)，運(yùn)用方式也各有側(cè)重”，可見(jiàn)“具有不同的理論表達(dá)，運(yùn)用方式也各有側(cè)重”的不是“德治和法治”，而是“道德和法律”。C項(xiàng)，“典則相互貫通，所用相同”錯(cuò)。原文是“典則相互貫通又各有其用”。D項(xiàng)，“國(guó)家注重道德教化作用”理解錯(cuò)誤。原文是“既有國(guó)家強(qiáng)制力為保障，又倡導(dǎo)一定范圍的自律自治，大大提升了治理的有效性”。 答案　B2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)A．圍繞德治法治并重傳統(tǒng)，文章從形成過(guò)程、規(guī)范體系和實(shí)施體系三方面作了闡述。B．文章采用引用、舉例、對(duì)比等多種論證方法，說(shuō)理嚴(yán)密，思路清晰，有力地證明了觀點(diǎn)。C．文中例舉一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里的獎(jiǎng)懲做法，旨在證明地方政府具有德法兼治的完備體系。D．文章既肯定了法治的強(qiáng)制力作用，又指出了德治教化的重要，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急鎽B(tài)度。解析　本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，沒(méi)有對(duì)比論證。根據(jù)原文“德治以價(jià)值認(rèn)同來(lái)凝聚共識(shí)、感染人心，法治以強(qiáng)制規(guī)范整飭秩序、糾正違失，兩者相互支撐才能形成同心同德、安分守法的善治局面”，這樣的表達(dá)不是對(duì)比論證。 答案　B★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)A．商周確立了與天同心才能以德配天的觀念，德在整個(gè)治理體系中的地位明顯高于法。B．無(wú)論是德治還是法治，都認(rèn)同儒家倫理觀念，二者在內(nèi)在價(jià)值方面具有共同基礎(chǔ)。C．經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞、百家爭(zhēng)鳴，秦只有專任法治才能強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。D．典則結(jié)合、德法共治，國(guó)家和民間各負(fù)其責(zé)，是中華傳統(tǒng)法治文明的重要內(nèi)容。解析　本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，“只有……才”絕對(duì)化。原文表達(dá)是“經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞、百家爭(zhēng)鳴，秦以專任法治而強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)”，選項(xiàng)強(qiáng)加了條件關(guān)系。答案　C 

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