單元總結(jié)提升一、“希臘化時(shí)代”文明的影響“希臘化時(shí)代”的文明是一種綜合古代東西方文明諸因素而發(fā)展起來(lái)的新型文明，它對(duì)以后地中海地區(qū)及整個(gè)世界歷史的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面。1．政治：東方的君主專(zhuān)制制度與西方的城邦體制出現(xiàn)了一種結(jié)合。在希臘、馬其頓地區(qū)，君主政治代替了城邦政治。在埃及、敘利亞、兩河流域以及小亞細(xì)亞、中亞等原屬東方文明的地區(qū)，在承襲東方原有體系的同時(shí)，也增添了一些希臘的因素，主要代表就是希臘人在東方建立的自治城市。2．經(jīng)濟(jì)：希臘化世界對(duì)溝通希臘和埃及、西亞、中亞以及印度的商業(yè)貿(mào)易，具有非常積極的意義。希臘化各國(guó)的君主改變了以往東方宮廷和國(guó)庫(kù)貯藏巨額金銀的習(xí)慣，將大量金銀鑄成貨幣以便于流通，形成了一種融合東西方特色的新型經(jīng)濟(jì)。隨著亞歷山大對(duì)東方生活方式的迷戀，新的經(jīng)濟(jì)中心在東方建立。3．文化：富于理性和邏輯的西方哲學(xué)與古代埃及、西亞豐富的數(shù)學(xué)、天文學(xué)知識(shí)相結(jié)合，使“希臘化時(shí)代”的自然科學(xué)發(fā)生了突破性的飛躍發(fā)展。東西方的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格也相互影響，希臘雕像的藝術(shù)風(fēng)格甚至傳到了中國(guó)。4．思想：亞歷山大帝國(guó)開(kāi)闊了人們的視野和胸懷，希臘人從此走出了狹小的城邦界限，人們開(kāi)始以一種全新的、平和的目光看待世界和別人，強(qiáng)調(diào)人生而平等，充滿(mǎn)世界主義精神的斯多亞哲學(xué)在這一時(shí)期誕生了。 二、古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的影響1．伴隨著亞歷山大大帝的東征，希臘文化傳播到了東方，東方文化也滲入到希臘文化。正是在這一過(guò)程中，東西方文化得到交流和發(fā)展。在亞歷山大在世期間及其死后不久，希臘文化迅速傳入伊朗、美索不達(dá)米亞、敘利亞、以色列和埃及。亞歷山大還把希臘的影響傳播到以前從未到達(dá)的印度和中亞地區(qū)。在希臘文化時(shí)代(亞歷山大征服后的幾百年間)，東方思想，特別是宗教思想傳入到希臘世界。就是這種希臘文化——主要指具有希臘特征但也深受東方影響的文化，最終對(duì)羅馬產(chǎn)生了影響。2．蒙古西征使中西文化交流有了一個(gè)新的飛躍，使先進(jìn)的中華文明，特別是中國(guó)當(dāng)時(shí)科技成果的精品，得以西傳到穆斯林世界，再通過(guò)阿拉伯人傳入歐洲。同時(shí)，先進(jìn)的阿拉伯文明中的精品也傳入中國(guó)，甚至歐洲基督教文化也經(jīng)由阿拉伯世界，直接流入中國(guó)。3．近代的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的影響是雙向的。一方面，殖民者把西方文化帶到殖民地和半殖民地，造成了當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有蕴卣?/span>；另一方面，殖民者推廣自己的價(jià)值觀念，雖然其目的是要淡化被侵略地區(qū)的民族意識(shí)，但是在客觀上，卻激發(fā)了殖民地半殖民地人民民族民主意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。4．兩次世界大戰(zhàn)都非常的殘酷，但是它給不同國(guó)家和地區(qū)不同的文化交流和碰撞提供了契機(jī)。在這一過(guò)程中，被壓迫民族的民族意識(shí)被最大限度地激發(fā)，這為兩次世界大戰(zhàn)之后民族獨(dú)立國(guó)家的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。兩次世界大戰(zhàn)之后，新興的民族獨(dú)立國(guó)家在努力發(fā)展自己民族文化的同時(shí)，也注意吸收西方文化的精華，形成了多樣性的文化。1．社會(huì)情境新加坡的儒家文化已不是原初的儒家文化，而是結(jié)合現(xiàn)代性進(jìn)行過(guò)濾與改造的現(xiàn)代化。如“忠”被闡釋為忠于國(guó)家，具有國(guó)民意識(shí)；“禮義”被闡釋為待人接物以禮相待、坦誠(chéng)守信，養(yǎng)成良好的社會(huì)公德心等等。顯然，提倡“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”等八德是為了鞏固新加坡民族國(guó)家的利益。正是新加坡對(duì)儒家文化的成功改造才使其煥發(fā)強(qiáng)大的生命力，對(duì)新加坡社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。這對(duì)我們今天利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。一種文化之所以被稱(chēng)為先進(jìn)文化，是因?yàn)槠渚哂休^強(qiáng)的自我更新能力和極大的開(kāi)放性，以儒家文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化要想重?zé)ㄉ鷻C(jī)，就必須進(jìn)行自我修正，祛除其中的非理性因素，與現(xiàn)代文明形成良好的融合與對(duì)接，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的動(dòng)力與源泉。——郭小香《20世紀(jì)以來(lái)儒家文化在新加坡傳播的政治解讀》解讀　在20世紀(jì)，儒家文化依然在新加坡有影響，但是新加坡的儒家文化是經(jīng)過(guò)改造的儒家文化，就如同漢代的儒家吸收了道家、黃老學(xué)派、陰陽(yáng)家思想，宋明理學(xué)吸收了佛道思想一樣，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。被改造后，儒家思想煥發(fā)出更為強(qiáng)大的生命力，對(duì)我們中國(guó)的新時(shí)期的思想也有借鑒作用。2．生活情境哥倫比亞詩(shī)人何塞·馬利亞·托雷斯在1856年寫(xiě)了一首題為《兩個(gè)美洲》的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)中有這樣的字句：這些為聯(lián)合而誕生的民族，今天卻四分五裂，孤立無(wú)援；團(tuán)結(jié)是它們的責(zé)任，相愛(ài)是它們的法律；它們有著共同的根和共同的使命——拉丁美洲人，面對(duì)著撒克遜人——這個(gè)死敵正威脅著毀掉它們的自由，撕碎它們的旗。解讀　這首詩(shī)反映了創(chuàng)造“拉丁美洲”一詞的最初目的就是將天主教的美洲和盎格魯—撒克遜人新教的美洲區(qū)別開(kāi)來(lái)。“兩個(gè)美洲”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有顯著的差別。即拉丁美洲與盎格魯―撒克遜美洲的主要區(qū)別在于前者的大量混血成分以及文化傳統(tǒng)中強(qiáng)烈的人道主義因素。從某種意義上來(lái)說(shuō)，拉丁美洲人是世界上最大的混血民族。共同斗爭(zhēng)錘煉民族特征，在高度緊張的斗爭(zhēng)時(shí)刻，各種感情都會(huì)在濃縮的時(shí)間進(jìn)程中經(jīng)受檢驗(yàn)、凝練和提升。拉丁美洲漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)史鞏固了各國(guó)之間的感情，一代代先驅(qū)涌現(xiàn)，他們又以自己身體力行的榜樣繼續(xù)培育這種精神。3．學(xué)術(shù)情境蒙古西征之后，東西方通道大開(kāi)，馬可·波羅來(lái)到中國(guó)。但其《馬可·波羅行紀(jì)》問(wèn)世后一直爭(zhēng)議不斷，很多人對(duì)其是否到過(guò)中國(guó)存疑。馬可·波羅生前曾面對(duì)親友的責(zé)難，表白絕非言過(guò)其實(shí)，其所見(jiàn)異事“尚未說(shuō)到一半”。1995年，英國(guó)學(xué)者吳芳思(Frances Wood)著《馬可·波羅到過(guò)中國(guó)嗎？》，否認(rèn)其到過(guò)中國(guó)；1999年，中國(guó)著名元史專(zhuān)家楊志玖出版《馬可·波羅在中國(guó)》，確認(rèn)馬可·波羅到過(guò)中國(guó)，這兩種不同的觀點(diǎn)論爭(zhēng)的主要問(wèn)題大體為：中國(guó)浩如煙海的史籍中，有無(wú)直接記載馬可·波羅的史料；馬可·波羅書(shū)中沒(méi)有提及長(zhǎng)城、筷子、茶葉、中醫(yī)(如針灸)、漢字、印刷術(shù)、婦女纏足等具有中國(guó)特色的事物；書(shū)中的許多中國(guó)地名用的是波斯語(yǔ)名等。有人從爭(zhēng)辯雙方的學(xué)術(shù)背景方面進(jìn)行了論證，幾乎中國(guó)所有蒙元史學(xué)者都認(rèn)可馬可·波羅到過(guò)中國(guó)；英國(guó)學(xué)者吳芳思是否認(rèn)派的代表，其不是研究蒙元史的專(zhuān)家，只是中國(guó)問(wèn)題的研究者。——據(jù)劉大年《歷史學(xué)理論的建設(shè)問(wèn)題》等解讀　馬可·波羅是意大利的著名旅行家，他在中國(guó)生活多年，其回憶錄反映了他到過(guò)中國(guó)的經(jīng)歷。他有關(guān)中國(guó)的大量記載是不可能憑想象編造出來(lái)的。但是他的行紀(jì)并不是歷史學(xué)家的歷史考察報(bào)告，只是一位長(zhǎng)期在中國(guó)生活過(guò)的商人的回憶錄，因此，不能用嚴(yán)格意義上的歷史著作來(lái)衡量。在浩若煙海的史籍中，只有個(gè)別學(xué)者找到說(shuō)服力不強(qiáng)的零星記載；行紀(jì)中沒(méi)有提及具有中國(guó)特色的事物，《馬可·波羅行紀(jì)》可能是旅行家粉飾虛構(gòu)之作。但是馬可·波羅生活年代也可能大致為元朝，此時(shí)的秦漢長(zhǎng)城因多是土堆的，早已毀壞，其遺跡一般不易找到，我們現(xiàn)在所見(jiàn)長(zhǎng)城是明代所修，他是不可能看到的。因此，馬可·波羅有可能到過(guò)中國(guó)。4．學(xué)習(xí)情境下面是古羅馬萊奧尼門(mén)改造前后的平面圖。左邊是原來(lái)的大門(mén)(公元前1世紀(jì)中葉)，右邊是重建后的大門(mén)(公元1世紀(jì)下半葉)。——[英]約翰·B·沃德珀金斯《羅馬建筑》解讀　據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，根據(jù)時(shí)間和空間關(guān)系，對(duì)重建后的萊奧尼門(mén)可得出如下兩方面的認(rèn)識(shí)：第一方面建筑特色，通過(guò)兩幅插圖，我們得出將希臘式和羅馬式建筑融為一體；第二方面藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)兩幅插圖，我們可以得出將建筑的力度與外觀的美感融為一體；使人在宏偉建筑前同樣感到自己的偉大，體現(xiàn)了人文主義精神。

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