1.背誦課文，積累實(shí)詞、虛詞。2.學(xué)習(xí)即事見(jiàn)理的寫(xiě)法。3.理解 “盡志無(wú)悔”的思想追求和“深思慎取”的學(xué)習(xí)態(tài)度。
王安石紀(jì)念館（江西臨川）
字介甫，晚號(hào)半山，北宋臨川人，中國(guó)十一世紀(jì)的改革家。仁宗慶歷進(jìn)士，神宗熙寧二年授參知政事、次年任宰相，積極推行新法，遭到以司馬光為首的保守黨反對(duì)，熙寧七年被罷相，后復(fù)位再罷。封荊國(guó)公，卒謚文,又稱(chēng)“王文公”。 王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他反對(duì)北宋初年浮華的文風(fēng)，主張文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”。散文遒勁清朗，直抒胸臆，每涉時(shí)弊，在唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟。詞“一洗五代舊習(xí)”，風(fēng)格豪放。
王安石
（1021～1086）
熙寧二年二月，王安石任參知政事，設(shè)制置三司條例司，議行新法；四月，遣劉彝、謝卿材、侯叔獻(xiàn)、程顥、盧秉、王汝翼、曾伉、王廣廉八人察諸路農(nóng)田、水利、賦役；七月，立淮浙江湖六路均輸法；九月，立青苗法；十一月，頒農(nóng)田水利條約。
【置制三司條例司】 【方田均稅法】 【均輸法】 【青苗法】 【農(nóng)田水利法】 【市易法】 【募役法】 【保甲法】
本文是王安石34歲時(shí)的作品。4年后他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，主張改革政治；16年后拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)可以在本文中找到依據(jù)。
褒禪山位于含山縣城東北處7.5公里。唐貞觀年間，高僧慧褒禪師結(jié)廬山下，死后葬此，其弟子改花山為褒禪山。褒禪山主要山巒有三座。東為靈芝山，樹(shù)木參天，古以盛產(chǎn)木靈芝得名;中為起云峰，高聳挺拔;西有鰲魚(yú)嶺，滿(mǎn)山林木蔥蘢，山花斑斕，生機(jī)勃勃。 華陽(yáng)洞是褒禪山主景觀，洞深1600米，洞群分前洞、后洞、天洞、地洞，特點(diǎn)是"洞中有洞，洞里有河。河上泛舟，洞洞相通。"前洞有"華陽(yáng)"、"萬(wàn)象皆空"等石刻文字。后洞又稱(chēng)"碑洞"，即王安石當(dāng)年游覽路線(xiàn).
褒禪山亦謂之華（?）山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華（?）”如“華（?）實(shí)”之“華（?）”者，蓋音謬也。
褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開(kāi)始在山麓筑屋定居，死后葬在這里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，從那以后人們稱(chēng)這座山為“褒禪”?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱(chēng)呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱(chēng)?，F(xiàn)在把“華”念做“華實(shí)”的“華”，大概是讀音錯(cuò)了。
今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也
慧空禪院 前洞
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說(shuō)的“前洞”。順山而上走五六里，有個(gè)洞穴幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)洞穴十分寒冷，問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭，人們叫它“后洞”。我和同游的四個(gè)人拿著火把走進(jìn)去，進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見(jiàn)到的景象也越奇特。有松氣懈怠想要退出的伙伴說(shuō)：“如果不出去，火把將要燒完?！庇谑歉麄円黄鹜顺龆磥?lái)。大約我走到的地方，比起那些喜歡游覽的人來(lái)說(shuō)，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來(lái)到這里題字記游的已經(jīng)少了。大概洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了。正當(dāng)決定從洞中退出的時(shí)候，我的體力還足夠繼續(xù)前進(jìn)，火把也還足夠繼續(xù)照明。我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退出來(lái)的人，我也后悔自己隨從他們，以至不能盡那游覽的樂(lè)趣。
然視其左右，來(lái)而記之者已少
那么；到達(dá)的人，動(dòng)作名
于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
對(duì)于這種情況，我有感慨了。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有心得，因?yàn)樗麄兲骄?、思考得非常深入而且無(wú)處不在。地方平坦并且路程近，到達(dá)的人就多；地勢(shì)險(xiǎn)峻并且路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少。但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里，所以，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而力量不足，也不能到達(dá)。有了志向和力量，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒(méi)有外力來(lái)輔助他，也不能到達(dá)。但是力量足夠到達(dá)那里，結(jié)果卻沒(méi)有到達(dá)，在別人看來(lái)是可以嘲笑的，在自己看來(lái)也是有所悔恨的；盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒(méi)有悔恨了，難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？這就是我這次游山的心得。
古人之觀于天地…往往有得
至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之
于人為可譏，而在己為有悔
奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)
外在的客觀環(huán)境,外力的幫助
個(gè)人的力量、努力、天資條件
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
我對(duì)于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書(shū)籍的失傳，后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字，而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢！這就是今天治學(xué)的人不可不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父?！　? 至和元年七月某日，臨川王某記。
同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉，長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父，我的弟弟安國(guó)，字平父，安上，字純父。 至和元年七月某日，臨川人王某記。
后世之謬其傳而莫能名者
此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也
“地+姓+名+字”的稱(chēng)謂方式
名為游山并不沉醉于山水風(fēng)光，而更留意于事物原委。先為華山正名，順勢(shì)引出華山洞，是埋一伏筆?？甲C“花山”，看似多余，卻自有一番用意，實(shí)為再著一點(diǎn)底墨?！? 記后洞探幽未窮，不得極樂(lè)，訴心中悔意。屬意不在泉洞，而在探幽游客多寡。由“記游者甚眾”到“好游者不能窮”再到“已少”、“又加少”，全不愛(ài)惜筆墨。顯然其后大有文章。 游山有悟：古人觀物，思之恒在，往往有得。人至 “險(xiǎn)遠(yuǎn)”必有“志”， “力”， “物” ，做事務(wù)要“盡志無(wú)悔”；治學(xué)必得“深思慎取”。感慨既發(fā)，縱橫古今，所悟哲理深蘊(yùn)悠長(zhǎng)。
唐浮屠慧褒始舍于其址以其乃華山之陽(yáng)名之也其后名之曰褒禪后世之謬其傳而莫能名者火尚足以明也則其好游者不能窮也常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)有泉側(cè)出問(wèn)其深不得極夫游之樂(lè)也
形做動(dòng),弄錯(cuò).名、說(shuō)明
形做名,險(xiǎn)要偏遠(yuǎn)的地方
比好游者尚不能十一而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^, 常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也于是余有嘆焉
唐浮屠慧褒始舍于其址古人之觀于天地山川草木鳥(niǎo)獸今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也以其乃華山之陽(yáng)名之也今言華如華實(shí)之華者,蓋音謬也而記游者甚眾,所謂前洞也此予之所得也此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也有碑仆道
有泉側(cè)出,而記游者甚眾來(lái)而記之者已少有怠而欲出者以其求思之深而無(wú)不在也而卒葬之而人之所罕至焉而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇盡吾志也,而不能至者后世之謬其傳而莫能名者有志與力,而又不隨以怠于人為可譏,而在己為有悔此學(xué)者不可不深思而慎取之也而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
表承接,于是,就,因而
以故其后名之曰褒禪以其乃華山之陽(yáng)名之也以其求思之深而無(wú)不在也余于仆碑,又以悲夫古書(shū)之不存由山以上五六里余與四人擁火以入有志矣,不隨以止也而又不隨以怠至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少夷以近,則游者眾方是時(shí),余之力尚足以入火尚足以明也,力足以至焉
而卒葬之來(lái)而記之者已少以其求思之深而無(wú)不在也此予之所得也余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也古人之觀于天地山川而人之所罕至焉又以悲夫古書(shū)之不存后世之謬其傳而莫能名者
主謂之間,取消句子的獨(dú)立性
始舍于其址非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)于人為可譏至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之古人之觀于天地山川于是予有嘆焉余于仆碑于其身也,則恥師焉
夫夷以近,則游者眾而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也又以悲夫古書(shū)之不存
于是余有嘆焉而人之所罕至焉然力足以至焉
試解釋下邊各句中的“其”字：以故其后名之曰褒禪距其院東五里獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山” 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也 唐浮圖慧褒始舍于其址而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也以其求思之深而無(wú)不在也其孰能譏之乎
它的，洞穴的/那些，指好游者

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10 游褒禪山記

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