馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。
抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
　　一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問一問這些工人對(duì)自己工作的看法。他問他們：“你們?cè)诟墒裁?？”一個(gè)答到：“我在砌墻?！币粋€(gè)說：“我在工作?！币粋€(gè)說：“我在讓這個(gè)城市變的更美?！睘槭裁锤赏患?，而在不同的人心中存在的意義不同呢？
1、哲學(xué)的任務(wù)是什么？
3、中國哲學(xué)的任務(wù)具體是什么？
2、什么是人生的境界？人生的境界有哪幾個(gè)層次？
文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞? 如何解釋這個(gè)詞？
根據(jù)下面兩個(gè)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。 ①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事…… ②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
覺解：一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！? 請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
理解：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。
沒有受過教育就如此的人，是自然人
應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。
“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！? 探討：暗含哪些為人處事的哲理？
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。
5、分析下面各例中人物的人生境界
山區(qū)放羊娃的人生 有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“ 你放羊?yàn)榈氖鞘裁?” 放羊娃答：“賣錢。” 記者問：“賣了錢干什么?” 放羊娃答：“ 娶媳婦。” 記者問：“ 娶了媳婦呢?” 放羊娃答：“ 生孩子。” 記者問：“ 有了孩子呢?” 放羊娃答：“ 放羊。”記者默然。
遙想《逍遙游》 仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉 ?……
注：至于能順應(yīng)萬物的本性，駕馭六氣的變化，來遨游于無限遠(yuǎn)大的宇宙之中的人，他還（需要）從哪方面去依靠呢？
課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。 例：諸葛亮 鞠躬盡瘁，死而后已。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索
安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”明確： A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其境界是功利境界。
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來?！盌、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？明確： C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的? 明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。 作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向。

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三 人生的境界 馮友蘭

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