2020-2021學(xué)年 高中語(yǔ)文 二輪復(fù)習(xí) 模塊1任務(wù)2論證分析題__厘清論證思路辨明論證方法學(xué)案

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論證分析題——厘清論證思路辨明論證方法“論證分析題”是最能體現(xiàn)議論文文體特征的題目之一，考查的是對(duì)文章論證思路和論證方法的分析。就論證思路而言，任何一篇議論文都是由提出問(wèn)題(引論)、分析問(wèn)題(本論)、解決問(wèn)題(結(jié)論)三部分組成，根據(jù)其論述的特點(diǎn)，其主體部分的基本結(jié)構(gòu)思路，無(wú)外乎并列、層進(jìn)、對(duì)比、總分四種常見(jiàn)的模式。[滿分對(duì)策]如何梳理文章的論證思路1．整篇文章論證思路的梳理讀文時(shí)首先要明確文章的中心論點(diǎn)，然后依據(jù)行文的順序找到各個(gè)分論點(diǎn)，分析論述角度，確定文章是“總—分—總”結(jié)構(gòu)，“分—總”結(jié)構(gòu)，還是“總—分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進(jìn)，還是對(duì)比，等等。2．部分段落論證思路的梳理讀文時(shí)可以按照提出論點(diǎn)、分析論證、總結(jié)論述的思路梳理。首先確定段落分論點(diǎn)，然后分析論據(jù)(舉例、引用、理論等)和論證方法(舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證等)，最后確定是“總—分—總”結(jié)構(gòu)，“分—總”結(jié)構(gòu)，還是“總—分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進(jìn)，還是對(duì)比，等等。[典例剖析](2020·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。②在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親， 分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥?/span>“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。⑤社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)。但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1.引論（提出問(wèn)題）文章第①②段是引論部分。文章第①段提出“家庭倫理”這一重要話題，并舉《禮記》來(lái)例證，為引出中心論點(diǎn)作準(zhǔn)備。第②段提出本文觀點(diǎn)，即“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”。引用《孝經(jīng)》中孔子的話來(lái)闡釋。2.本論（分析問(wèn)題）本論部分是文章的③④⑤段。這三段與前兩段構(gòu)成總分關(guān)系，從縱向角度展開(kāi)論述，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。第③段運(yùn)用引證法，重點(diǎn)說(shuō)明“孝”成為家庭倫理規(guī)范并進(jìn)而成為社會(huì)倫理制度的哲理依據(jù)。第④段基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。第⑤段進(jìn)一步補(bǔ)充論述，既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，思辨色彩較為濃厚。3.結(jié)論（解決問(wèn)題）由于文章是節(jié)選，沒(méi)有結(jié)論部分。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。◎滿分示范第一步：通讀全文，把握文意通讀文章可知，這篇文章論述的是“家庭倫理與‘孝’”的關(guān)系，文章的中心論點(diǎn)在第②段，這段文字是在前文引出話題的基礎(chǔ)上提出的。第二步：厘清層次，明確思路這篇文章的論述結(jié)構(gòu)十分清晰，全文是總分結(jié)構(gòu)，具體到各段，第①②段提出問(wèn)題；第③④⑤段分析問(wèn)題，采取逐層遞進(jìn)的方式論述分析。第三步：分析選項(xiàng)，確定答案選項(xiàng)比對(duì)分析A.此項(xiàng)從論點(diǎn)與論據(jù)對(duì)應(yīng)關(guān)系上設(shè)題。文中引用《孝經(jīng)》中孔子的一段話是說(shuō)明孝道是常規(guī)、通則與規(guī)矩，目的是論證“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”；而引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中的話是論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)；引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話是論證“‘仁愛(ài)’作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義”。選項(xiàng)曲解文意，致使選項(xiàng)的論點(diǎn)與論據(jù)不對(duì)應(yīng)，分析錯(cuò)誤。B.此項(xiàng)是就論證前提命題，主要是針對(duì)第④段，該段文字的主要內(nèi)容就是分析“孝”的意義，分析正確。C.此項(xiàng)是針對(duì)全文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，作者先引出“家庭倫理”的話題，再提出“社會(huì)倫理與‘孝’”之間關(guān)系的論點(diǎn)，然后用三段文字縱向深入，最后補(bǔ)充論述。選項(xiàng)符合作者思路，分析正確。D.此項(xiàng)主要是針對(duì)第⑤段命題，“普遍意義”和“內(nèi)涵變化”都能從原文中找出，“思辨態(tài)度”是就作者論證特點(diǎn)而言，分析正確。[答案]　A論述類文本對(duì)論證的考查，除分析判斷論證思路外，還常常考查論證的方法。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。[滿分對(duì)策]掌握常見(jiàn)的論證方法1．知曉常見(jiàn)的論證方法如：舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證、類比論證等。2．思考論證方法如何運(yùn)用的一是思考文中是否運(yùn)用了某種論證方法；二是思考某種論證方法與某觀點(diǎn)是否存在緊密聯(lián)系。據(jù)此判斷選項(xiàng)對(duì)論證方法運(yùn)用的表述正誤。[典例剖析]閱讀下面的選項(xiàng)與原文信息，判斷選項(xiàng)正誤。選項(xiàng)(2019·全國(guó)卷Ⅲ，T2－C)第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。(　　)原文信息在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模……有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。◎滿分示范原文第四段只是列舉“一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存”的事實(shí)，并未將二者進(jìn)行“比較”(論證方法判斷錯(cuò)誤)。并且，列舉事實(shí)是為了論證“應(yīng)對(duì)其(傳統(tǒng)表演藝術(shù))實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)”，并非“論證了保護(hù)與保存的不同”(論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系判斷錯(cuò)誤)。[答案]　×論點(diǎn)，是作者對(duì)所論述的問(wèn)題提出的見(jiàn)解、主張和表示的態(tài)度；論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料。運(yùn)用論據(jù)時(shí)要做到精確，不篡改歪曲，能和論點(diǎn)建立必然聯(lián)系，能恰當(dāng)證明論點(diǎn)。[滿分對(duì)策]如何厘清論點(diǎn)、論據(jù)關(guān)系1．圈畫(huà)論點(diǎn)論點(diǎn)是文章的靈魂，它往往出現(xiàn)在開(kāi)頭段。需要特別注意的是，有些論述類文本為了論證的需要，在一些段落內(nèi)設(shè)置分論點(diǎn)，圈畫(huà)出這些分論點(diǎn)對(duì)于解題來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。2．圈畫(huà)論據(jù)論據(jù)深藏于文段之內(nèi)，這就需要考生逐句通讀每一段文字，找出作者用來(lái)論證觀點(diǎn)的有力證據(jù)。找出后要在具體的論據(jù)前后標(biāo)出指示性的詞語(yǔ)。3．確定論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系有些論據(jù)指向性很強(qiáng)，很容易就能找到與之對(duì)應(yīng)的論點(diǎn)，也有的論據(jù)所論證的論點(diǎn)比較隱晦，需要通過(guò)全段文字，甚至還要注意上下文段的關(guān)聯(lián)才能找出。[典例剖析]閱讀下面的選項(xiàng)與原文信息，判斷選項(xiàng)正誤。選項(xiàng)(2020·全國(guó)卷Ⅱ，T2－C)文章第二、三兩段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。(　　)原文信息有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫(huà)原是北宋宮殿一套建筑畫(huà)中的一幅。鄧椿《畫(huà)繼》記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫(huà)，退入庫(kù)中者不止此爾。”鄧父請(qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫(huà)”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車(chē)?yán)洁囌＿@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫(huà)的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說(shuō)，這些畫(huà)作從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà)；從空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。◎滿分示范第一步：圈畫(huà)出文中的論點(diǎn)綜觀這兩段文字，能夠體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的句子主要是：目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫(huà)的“實(shí)物”而非“原物”。第二步：確定論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系原文這兩段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的討論意在以此為例，證明：①“實(shí)物”并非“原物”，任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。②繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。選項(xiàng)以偏概全，表述的論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系不成立，該項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]　×一、請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。1．(論證思路題)[選項(xiàng)]　(2019·全國(guó)卷Ⅰ，T2－C)文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。(　　)[原文信息]　去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。[比對(duì)分析]　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[答案]　√　選文引用了碑文內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者”，從結(jié)構(gòu)上看，對(duì)上下文起到了很好的銜接作用；從論證上看，對(duì)論點(diǎn)也起到了很好的支撐作用。因此，該選項(xiàng)正確。2．(論證方法題)[選項(xiàng)]　文章將口述歷史比喻為盲人摸象，以說(shuō)明口述歷史與歷史真相之間有很大的差距。(　　)[原文信息]　歷史的真相是唯一的，口述者對(duì)歷史之真的追尋很像是盲人摸象，自以為摸到了歷史真相，但他所觸摸到的僅僅是部分的歷史真相，是其歷史記憶中的部分真相，離客觀存在的歷史之真還有相當(dāng)大的差距?？谑鰵v史研究，就是這樣一種以挖掘歷史記憶的方式無(wú)限逼近歷史真實(shí)的追逐歷程。[比對(duì)分析]　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[答案]　×　文章不是“將口述歷史比喻為盲人摸象”，作者運(yùn)用了類比手法。比喻是為了生動(dòng)性，類比是說(shuō)明相似性。3．(論點(diǎn)、論據(jù)關(guān)系題)[選項(xiàng)]　文中借助聞一多的話，意在闡釋“初唐四杰”對(duì)于盛唐時(shí)代到來(lái)的推動(dòng)作用。(　　)[原文信息]　對(duì)于以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評(píng)論家們可以批評(píng)他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”(聞一多語(yǔ))，不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動(dòng)了一個(gè)盛世的到來(lái)。[比對(duì)分析]　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[答案]　√　“聞一多的話”是論據(jù)，“‘初唐四杰’對(duì)于盛唐時(shí)代到來(lái)的推動(dòng)作用”是論點(diǎn)，通過(guò)分析論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系不難發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)正確。二、閱讀下面的文字，完成4～7題。①新時(shí)代應(yīng)能產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇。然而，現(xiàn)階段有些詩(shī)歌充斥著物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩(shī)歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)上卻給人萎縮和晦暗之感?？谡Z(yǔ)詩(shī)歌和很多網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲，更使詩(shī)歌蒙上濃重陰影。我們急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。②崇高就是雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、高遠(yuǎn)、遒勁。詩(shī)歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青深沉渾厚的詩(shī)歌；也有憤激、勸勉和自省的政治抒情型崇高；還有國(guó)家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高等。那我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)？③要有始終心系人民的激越真情。并不是所有強(qiáng)烈激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，不會(huì)去“哀民生之多艱”，也不領(lǐng)會(huì)“茅屋為秋風(fēng)所破歌”，反而故步自封、夜郎自大，兩耳不聞“人民事”、一心只寫(xiě)“自我詩(shī)”。仿佛崇高性的“宏大寫(xiě)作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫(xiě)作”才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”是可以互為借鑒的，前者可以抵達(dá)后者。④要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。心靈是可鍛煉的，鍛煉得好，就可以到達(dá)崇高。這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競(jìng)賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫(xiě)；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無(wú)主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，與之對(duì)話、對(duì)抗，進(jìn)而超越，形成自己的獨(dú)特詩(shī)藝。田間的《假使我們不去打仗》曾激勵(lì)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾鼓舞多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩(shī)人必須心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫(xiě)出“第一等真詩(shī)”。⑤要有表達(dá)崇高情感和思想的卓越能力。長(zhǎng)久以來(lái)，西方“純?cè)娚裨?/span>”控制了許多中國(guó)詩(shī)人，唯技術(shù)至上和語(yǔ)言至上，純?cè)姵蔀榭瓷先ズ苊蓝鴮?shí)則平庸的文字游戲。史詩(shī)性寫(xiě)作是對(duì)純?cè)妼?xiě)作的置換。進(jìn)入新時(shí)代，登月工程、大國(guó)重器和時(shí)代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來(lái)到了中國(guó)詩(shī)人面前；在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會(huì)激發(fā)詩(shī)人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩(shī)歌意象。史詩(shī)的時(shí)代需要時(shí)代的史詩(shī)。而時(shí)代的史詩(shī)，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩(shī)意辭藻。⑥概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。(摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》)◎模擬訓(xùn)練：根據(jù)文本及你的理解，完成下面的題目。4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　)A．物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義的充斥，使得新詩(shī)創(chuàng)作走向晦暗，前景堪憂。B．新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美，多姿多彩的崇高傳統(tǒng)應(yīng)在新時(shí)代得到繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。C．“宏大寫(xiě)作”情系人民，著力呈現(xiàn)崇高品質(zhì)，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。D．史詩(shī)性寫(xiě)作需要匹配恢宏結(jié)構(gòu)和壯麗辭藻，因此并不摒棄唯技術(shù)至上、語(yǔ)言至上。B　[A項(xiàng)，依據(jù)原文第①段，“走向晦暗”不準(zhǔn)確；“使得”前后的因果關(guān)系不當(dāng)。C項(xiàng)，由原文第③段“以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥”可知，選項(xiàng)張冠李戴。D項(xiàng)，依據(jù)原文第⑤段，純?cè)姟拔夹g(shù)至上和語(yǔ)言至上”，“史詩(shī)性寫(xiě)作是對(duì)純?cè)妼?xiě)作的置換”，史詩(shī)性寫(xiě)作需要與之匹配的恢宏結(jié)構(gòu)和壯麗辭藻，摒棄唯技術(shù)至上、語(yǔ)言至上，混淆是非。]5．(論證分析題)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式，以并列式結(jié)構(gòu)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作者提出具體要求。B．文章引用屈原、杜甫的詩(shī)句，論證了創(chuàng)造崇高美的詩(shī)歌要始終心系人民的觀點(diǎn)。C．文章將“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”進(jìn)行比較，論證了兩者可相互借鑒的觀點(diǎn)。D．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用舉例、引用、比喻、對(duì)比等論證方法有力支撐了論點(diǎn)。C　[C項(xiàng)，文章只是批評(píng)了把“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”二者對(duì)立的現(xiàn)象和觀點(diǎn)，并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較；并且兩者“可以互為借鑒”只是作者的判斷，并未進(jìn)行論證。]6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)A．偉大的心靈誕生崇高的思想，詩(shī)人應(yīng)錘煉心靈，戰(zhàn)勝自我、超越傳統(tǒng)，形成獨(dú)特的詩(shī)藝。B．創(chuàng)作出“第一等真詩(shī)”的田間、賀敬之等人，既有崇高的思想，又有相應(yīng)的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)。C．來(lái)到詩(shī)人面前的宏偉雄壯的事物和英雄，能激發(fā)詩(shī)人恢宏的想象，創(chuàng)作出崇高的時(shí)代史詩(shī)。D．新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以凈化思想、升華品格為價(jià)值取向，極力避免真平庸，警惕偽崇高。C　[C項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。從原文第⑤段“史詩(shī)性寫(xiě)作是對(duì)純?cè)妼?xiě)作的置換……史詩(shī)的時(shí)代需要時(shí)代的史詩(shī)”可以看出，“激發(fā)詩(shī)人恢宏的想象，創(chuàng)作出崇高的時(shí)代史詩(shī)”還離不開(kāi)“豐沛的情感和高尚的思想”。]◎原創(chuàng)預(yù)測(cè)：編者原創(chuàng)，多練一點(diǎn)。7．(論證分析題)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章第①段基于現(xiàn)階段有些詩(shī)歌充斥著物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義，口語(yǔ)詩(shī)歌和很多網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向提出觀點(diǎn)和看法。B．文章③④⑤段從不同的角度對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作者提出要求，③④段重在從詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容上提看法，第⑤段則從詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)技巧方面作強(qiáng)調(diào)。C．第④段作者以田間、賀敬之為例，意在論證詩(shī)人只有具備廣博的學(xué)識(shí)和良好的學(xué)養(yǎng)，才能創(chuàng)作出“第一等真詩(shī)”。D．文章最后一段總結(jié)全文，指出只有具有崇高美的詩(shī)歌，才能使人的思想得以凈化和升華，才有普遍性和永久性。C　[C項(xiàng)，田間、賀敬之的詩(shī)歌創(chuàng)作是文章的論據(jù)，所要論證的論點(diǎn)包含兩層意義，選項(xiàng)以偏概全，還應(yīng)包括“必須心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步”。]