二、非連續(xù)性文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
新媒體的媒介形態(tài)層出不窮，深刻地改變了原有的社會(huì)思維習(xí)慣、傳播方式和交往模式。新媒體對(duì)傳播時(shí)效的推進(jìn)，加快了社會(huì)的整體節(jié)奏?？旃?jié)奏、高效率成為新型的生活方式。新媒體的全時(shí)性特點(diǎn)不得不使人們時(shí)時(shí)保持一種待命狀態(tài)。搜索引擎的出現(xiàn)對(duì)人們的思維習(xí)慣也帶來沖擊，譬如，上網(wǎng)搜索成為不少人解決問題的途徑，因而記憶策略也發(fā)生變化，更多的選擇記憶重要的信息點(diǎn)和信息的獲取路徑。
新媒體的傳播方式對(duì)傳統(tǒng)傳媒形式是一種解構(gòu)。其話語方式更多地表現(xiàn)出反規(guī)則、碎片化、去中心的特點(diǎn)。大量短小、碎片化的信息，解構(gòu)現(xiàn)有的語法規(guī)則和話語結(jié)構(gòu)，但是同時(shí)新媒體也通過對(duì)不同碎片的拼接，形成一種新的立體的全景式的圖景，在解構(gòu)權(quán)威的同時(shí)也在建構(gòu)新的話語體系。當(dāng)然，傳播渠道的急速擴(kuò)展，也必然造成冗雜、無效的信息充斥傳輸媒介，降低人們參與的熱情。
新型移動(dòng)終端的出現(xiàn)、物聯(lián)網(wǎng)等迅速發(fā)展，人與物的直接“對(duì)話”越來越常見?；ヂ?lián)網(wǎng)即時(shí)通訊、視頻聊天技術(shù)的發(fā)展，使得人與人的交流變成了“人——物——人”的互動(dòng)，手機(jī)、電腦成為很多人生活中的必需品。新媒體給社會(huì)交往帶來了方便，但在享受技術(shù)優(yōu)勢(shì)時(shí)，也要防止人的異化，人創(chuàng)造了新的傳播技術(shù)，不該被自己創(chuàng)造的東西所控制，要防止為物所役。
媒體形態(tài)的多元化帶來的最為直接的收獲就是表達(dá)渠道的擴(kuò)展，每個(gè)人都被賦予了自我表達(dá)和社會(huì)參與的權(quán)利，都可以借助方便快捷的渠道使自己的聲音被傳遞。但是渠道的擴(kuò)展并不一定會(huì)帶來良好的傳播效果，在眾聲喧嘩的時(shí)代，如何讓自己的聲音被聽到而不僅僅是能夠表達(dá)，成為新媒體帶來的新挑戰(zhàn)。同時(shí)，渠道的多元，要求傳播內(nèi)容的豐富和高質(zhì)量，而信息相對(duì)過剩與優(yōu)秀資源的稀缺，是目前的新問題。新媒體造就的趨向無限快節(jié)奏的生活方式，也可能會(huì)將人們引向精神的泯滅。一切處于矛盾中，等待著我們抉擇和妥善處理。
（摘編自《網(wǎng)絡(luò)對(duì)思維方式及思想發(fā)展的正負(fù)面影響》）
材料二
麥克盧漢在研究廣告時(shí)發(fā)現(xiàn)，信息時(shí)代的生產(chǎn)中，商品本身越來越具有信息的性質(zhì)，成本中相當(dāng)部分用于廣告預(yù)算。商品的好壞不僅取決于質(zhì)量，并且越來越取決于它在消費(fèi)者頭腦中所營造的形象。以旅行為例，旅行的過程與其說是在欣賞新的環(huán)境，不如說是在尋找已經(jīng)在媒介里獲得的想象，用實(shí)物來驗(yàn)證自己想象中的符號(hào)。于是“世界本身成為一個(gè)博物館，館中的藏品是在別的媒介里曾經(jīng)見過的”。
這些吉光片羽的論述，提出了電子媒介時(shí)代的一個(gè)重要特征——我們的世界被符號(hào)化了，我們所接觸的不再是世界本身，僅僅是一些象征符號(hào)。我們借助這些符號(hào)來構(gòu)建起對(duì)世界的想象，建構(gòu)起自己與世界的關(guān)系。比如一雙某品牌的球鞋，在我們眼中，它并不只是一雙鞋，那個(gè)商標(biāo)讓我們聯(lián)系到某位球星、產(chǎn)地、潮流——當(dāng)然，它的價(jià)格也會(huì)比一般的國產(chǎn)球鞋貴很多，盡管它們很可能就出自同一家工廠。我們所消費(fèi)的不僅僅是物質(zhì)的商品，更重要的是它所象征的世界——一個(gè)建構(gòu)的品牌故事。
法國哲學(xué)家鮑德里亞進(jìn)一步發(fā)揮了麥克盧漢這一思想。他提出，這個(gè)世界變成了一個(gè)擬像的世界，真與假很難區(qū)分。有時(shí)“假”的擬像甚至?xí)取罢妗钡倪€要真，稱為“超真實(shí)”。比如電影《黑客帝國》就是按照這種哲學(xué)理念創(chuàng)作的。人們以為自己生活在花花世界，其實(shí)只不過是身上插著無數(shù)導(dǎo)管生活在營養(yǎng)液里，但是這個(gè)想象中的“母體”真實(shí)得讓人流連忘返，甚至不愿面對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)。
（摘編自《電子媒介時(shí)代世界認(rèn)知的途徑》）
材料三
在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)教化主要通過家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、教堂來實(shí)現(xiàn)。而在最近的半個(gè)世紀(jì)，大眾傳媒越來越成為社會(huì)教化的重要手段。國外的研究表明，從幼兒園到初中畢業(yè)的12年中，兒童要觀看長(zhǎng)達(dá)5000小時(shí)的電視節(jié)目，從出生到大學(xué)畢業(yè)在電視機(jī)前度過的時(shí)間大約18000小時(shí)，而同期花在學(xué)習(xí)上的時(shí)間只有12000小時(shí)。
媒介是現(xiàn)代社會(huì)生活的核心。從傳統(tǒng)的印刷媒介到不斷完善的電子媒介，它們和它們承載的信息成為現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，在一定程度上塑造著社會(huì)個(gè)體的認(rèn)同。在此意義上，媒介成為現(xiàn)代社會(huì)人的社會(huì)化的重要途徑。媒介以其無處不在的影響，從根本上改變了人們的生活方式、思維方式、與周圍世界打交道的方式，即人們很難做到真正自發(fā)地、不受媒介文化影響和媒體描述方式干預(yù)地來觀察和認(rèn)識(shí)世界。媒介被稱為“第二課堂”，一方面邊緣化了家庭的教育角色，另一方面對(duì)體制化的學(xué)校教育形成沖擊和挑戰(zhàn)。
媒介與信息的結(jié)合導(dǎo)致信息的極大豐富。面對(duì)不可確知的世界，除了用制度力量對(duì)信息傳播加以規(guī)范外，更重要的是提升大眾本身媒介素養(yǎng)以自救。
所謂媒介素養(yǎng)是指使用和解讀媒介信息所需要的知識(shí)、技巧和能力。澳大利亞在20世紀(jì)70年代將媒體素養(yǎng)教育作為抵制西歐和好萊塢流行文化的策略和方式，通過法令使媒介素養(yǎng)教育成為每一個(gè)學(xué)生從幼兒園到12年級(jí)教育的一部分。與此同時(shí)，美國也以教授批判性的收看電視技巧為切入點(diǎn)，開始了媒介素養(yǎng)教育，并逐漸納入教育體制。中國內(nèi)地新聞傳播學(xué)界從1994年起，將公眾的媒介素養(yǎng)教育研究提上日程。
媒介素養(yǎng)教育的初衷和目標(biāo)即是培養(yǎng)公眾對(duì)大眾媒介動(dòng)作的熟悉并保持批判意識(shí)，致力于對(duì)大眾媒體商業(yè)和宣傳手段、技巧進(jìn)行公開揭示，以此來匡時(shí)救弊。因?yàn)榇蟊妭髅阶鳛樯鐣?huì)的信息系統(tǒng)，并非完全自足自為，而是組織的產(chǎn)物，有自身的利益訴求。隨著人們對(duì)媒介功能和影響的認(rèn)識(shí)不斷深入，現(xiàn)在媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵，已經(jīng)由單純抵制抗拒媒介的控制，逐漸擴(kuò)展到增強(qiáng)對(duì)媒介認(rèn)識(shí)、識(shí)別和運(yùn)用能力提高的層面，即獲取、分析、評(píng)價(jià)與傳播各種形式的信息的能力。
（摘編自陳力丹《提升媒介素養(yǎng)》）
4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．新媒體的發(fā)展加快了社會(huì)的整體節(jié)奏，改變了人們的思維習(xí)慣，使得人們的記憶退化，只記住信息點(diǎn)和路徑。
B．電子媒介時(shí)代，世界被符號(hào)化，人們僅僅借助抽象符號(hào)來建構(gòu)起自己與世界的關(guān)系，去認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)世界。
C．媒介成為現(xiàn)代社會(huì)生活的核心，被稱為“第二課堂”，它使家庭教育和學(xué)校教育處于無足輕重的邊緣地位。
D．針對(duì)新媒體帶來的問題，材料一認(rèn)為需要妥善處理，而材料三重點(diǎn)從提高大眾自身素養(yǎng)方面給出了建議。
5．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在傳播方式上，新媒體的優(yōu)點(diǎn)是能夠建立一種立體的全景式的圖景和建構(gòu)新的話語體系。
B．人們可能為自己創(chuàng)造出的新技術(shù)所控制，這是“人——物——人”的互動(dòng)交流方式所導(dǎo)致的。
C．有了發(fā)聲渠道并不能保證自己的聲音被聽到，因此要提高表達(dá)質(zhì)量，使之成為優(yōu)秀資源。
D．信息時(shí)代，在保證質(zhì)量的前提下，加深在消費(fèi)者頭腦中所營造的形象，是商品營銷的手段。
6．下列現(xiàn)象和事件，不能體現(xiàn)具有“媒介素養(yǎng)”的一項(xiàng)是（ ）
A．新冠肺炎疫情來臨，針對(duì)喝白酒、抽香煙能預(yù)防病毒的說法，有人查看其發(fā)布渠道，發(fā)現(xiàn)是朋友圈傳播，再向醫(yī)生求證，知道是假的。
B．某位青年學(xué)生的手機(jī)中安裝《澎湃新聞》等權(quán)威媒體、知網(wǎng)等專業(yè)資料文獻(xiàn)網(wǎng)站、知乎等智能軟件，從大量信息中篩選有效信息。
C．有人曾用手機(jī)不停地刷微信、發(fā)微博、打游戲，發(fā)現(xiàn)這會(huì)消耗大量的時(shí)間和精力，降低了工作效率，在讀書和學(xué)習(xí)時(shí)主動(dòng)關(guān)機(jī)。
D．“小豬佩奇”卡通形象備受兒童喜歡，有人進(jìn)一步改編，如塑造小豬佩奇紋身、怪異發(fā)型等，一些家長(zhǎng)及時(shí)屏蔽這種卡通形象。


三、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
余游四方，往往聞農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語，而亦時(shí)有意義之存。其體不出于比、興、賦三者。乃知詩者，出于心之自然者也。世之士多自號(hào)為能詩，而何其有意義者之少也！蓋自詩之道分為門戶，互合訾謷，意中各據(jù)有一二古人之詩以為宗主，而詆他人之不能知。是其詩皆出于有意，而所為自然者，已汩沒于分門戶、爭(zhēng)壇坫①之中，反不若農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之出于自然，而猶有可觀者矣。又其甚者，務(wù)為不可解之辭，而用事則取其僻，用字則取其奇，使人茫然不知所謂，而不知者以博雅稱之。以此為術(shù)，而安得有詩乎？此詩之一變也。
他山吳氏，年近八十矣，杖而訪我于姑蘇寓舍，因相與論詩。余曰：“君之詩宗何代乎？曰：“否?！薄捌乱詾閵W，奇字以為古乎？”曰：“否?！薄叭粍t君之詩可觀矣?！币虺鲆允居唷Ｓ酁閾駝e其合者若干首。他山晼晚②不遇，策杖行吟，時(shí)時(shí)懼其詩之不傳，蓋猶不能忘情于名者。余與世論詩多不合，而獨(dú)喜他山所見略與余同，而他山顧欲得余言以為重。蓋余昔讀書山中，時(shí)當(dāng)初夏，百鳥之噪于檐際者不絕也。一日黃鸝來為數(shù)囀百鳥皆喑已而爭(zhēng)逐使之去復(fù)相與音鳴如故。余也方為黃鳥之遠(yuǎn)去，而他山猶欲爭(zhēng)名于燕雀啁啾之間乎？他山曰：“吾以待之后也。”因書而歸之。
（選自清·戴名世《吳他山詩序》）
（注）：①壇坫：古時(shí)盟會(huì)的場(chǎng)所。 ②晼晚：日將西，日將暮。
7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．雖其辭為方言鄙語 鄙：輕視
B．蓋自詩之道分為門戶，互合訾謷 訾謷：攻訐，詆毀
C．然則君之詩可觀矣 觀：欣賞
D．因書而歸之 歸：贈(zèng)給
8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A．而詆他人之不能知 / 臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽
B．已汩沒于分門戶、爭(zhēng)壇坫之中 / 師不必賢于弟子
C．而不知者以博雅稱之 / 客喜而笑，洗盞更酌
D．因出以示余 / 驗(yàn)之以事，合契若神
9．文中畫波浪線的句子，斷句合理的一項(xiàng)是（ ）
A．一日黃鸝來/為數(shù)囀百/鳥皆喑已/而爭(zhēng)逐使之去/復(fù)相與音/鳴如故
B．一日/黃鸝來/為數(shù)囀/百鳥皆喑/已而爭(zhēng)逐使之去/復(fù)相與音鳴如故
C．一日黃鸝/來為數(shù)囀百鳥皆喑/已而爭(zhēng)/逐使之去/復(fù)相與音/鳴如故
D．一日/黃鸝來/為數(shù)囀百/鳥皆喑已而/爭(zhēng)逐使之去/復(fù)相與音鳴如故
10．下列句子全都體現(xiàn)作者認(rèn)為“他山猶欲爭(zhēng)名”的一組是（ ）
① 杖而訪我于姑蘇寓舍
② 僻事以為奧
③ 奇字以為古
④ 然則君之詩可觀矣
⑤ 他山顧欲得余言以為重
⑥ 吾以待之后也
A．①②④B．②③⑤C．①⑤⑥D(zhuǎn)．③④⑥
11．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．本文是戴名世為吳他山的詩集所寫的序言，其中，作者也談到詩歌創(chuàng)作的主張。
B．作者在文中提到了農(nóng)夫細(xì)民之歌謠，并將其定位為方言鄙語，認(rèn)為其一無是處。
C．吳他山年近八十，過來拜訪作者。作者與之論詩，覺得他的詩頗有可觀的地方。
D．作者婉轉(zhuǎn)地諷刺了吳他山與當(dāng)世之人爭(zhēng)名的做法。對(duì)此，吳他山是不予認(rèn)可的。
12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）務(wù)為不可解之辭，而用事則取其僻，用字則取其奇，使人茫然不知所謂。
（2）他山晼晚不遇，策杖行吟，時(shí)時(shí)懼其詩之不傳，蓋猶不能忘情于名者。
13．作者在選文中提出了哪些與詩歌創(chuàng)作有關(guān)的見解主張？


四、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，按要求作答。
送友游吳越
[唐]杜荀鶴
去越從吳過，吳疆與越連。
有園多種橘，無水不生蓮。
夜市橋邊火，春風(fēng)寺外船。
此中偏重客，君去必經(jīng)年。
14．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)緊承詩題，巧妙解題，既點(diǎn)明友人去處，又暗示送者處處為游人著想的深情。
B．頷聯(lián)是詩人對(duì)友人種橘植蓮的提醒，透示著二人心心相知的情趣，顯得含蓄雋永。
C．頸聯(lián)直接用意象組合，與“雞聲茅店月，人跡板橋霜”“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆蓖睢?br>D．詩中的景物描寫，是詩人的想象。作者想象著友人暢游吳越欣賞到的美景與樂事。
15．請(qǐng)賞析頸聯(lián)中的“火”字。
16．全詩抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？


五、句子默寫
17．在橫線處填寫作品原句。
（1） _______________，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。 （李密《陳情表》）
（2）會(huì)桃花之芳園，_______________。 （李白《春夜宴從弟桃花園序》）
（3）_______________，復(fù)得返自然。 （陶淵明《歸園田居（其一）》）
（4）羽扇綸巾，談笑間，_______________。 （蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）
（5）在白居易《琵琶行》一詩中，“________”一句從側(cè)面寫出了初聞琵琶女演奏。
的神奇效果，“________”一句則從側(cè)面描寫了琵琶女第二次演奏后的神奇效果。

六、文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文章，完成下面小題。
種蘆粟，吃蘆粟
高明昌
①最小的妹妹打電話給我，說：“哥，蘆粟好吃了，你們回家來拿吧！”
②其實(shí)，我對(duì)蘆粟的期待，比起妹妹的電話，要早好幾個(gè)月。我想大概在母親播插蘆粟秧苗的時(shí)候，我就開始期盼了。
③四十多年前，海邊村的幾十戶農(nóng)家，不管是西高家，還是東高家，沒有不種蘆粟的。勤謹(jǐn)?shù)娜思乙话愣荚谖逶碌拈_頭就開始下種落籽——先用鐵鎝翻轉(zhuǎn)土地，過了幾天，那塊地被太陽曬得熟了，再敲碎泥塊——要敲到泥塊像沙土般細(xì)碎為止，然后開始勻勻地落籽。落籽的那天，如果不下雨，還要用糞桶澆上一些河水，有的甚至還在上面放上一層薄薄的稻柴，這過程叫作培育秧苗。過了二十來天，秧苗長(zhǎng)到半尺高了，就拔出秧苗，開始插種。宅前宅后凡是有空隙的地方，包括田頭田埂之類的角角落落，還有什邊地上，都要種的。種得最多的，是河浜的斜邊坡地。
④與任何一種作物一樣，蘆粟下種以后的管理也是重要的。落籽后的那塊地，母親時(shí)不時(shí)走過去看看，有時(shí)還會(huì)蹲下身，翻開稻柴看。種田人都知道，往往該長(zhǎng)出來的苗兒還沒有出現(xiàn)，這雜草倒先長(zhǎng)出來了。母親經(jīng)常去拔草，而且這草要連根拔掉，不讓土里的營養(yǎng)給草吃光了。拔了草還要澆水——五月天氣溫差大，太陽有時(shí)會(huì)成毒日頭的。所以，母親有時(shí)會(huì)掀掉蓋在土上的稻柴，有時(shí)又會(huì)蓋上稻柴，像小時(shí)候給我穿衣脫衣一樣，全看天氣的臉色。待秧苗露芽、露頭以后，母親去看地的次數(shù)更加多了，待秧苗長(zhǎng)到了四五公分長(zhǎng)，就會(huì)叮囑父親施肥去。那時(shí)施的肥就是糞坑里人出恭留下的東西。母親叮囑父親，一要搗碎，二要加水。母親擔(dān)心濃了會(huì)營養(yǎng)過剩，秧苗會(huì)只長(zhǎng)葉，不長(zhǎng)根，所以要父親慢慢地加大濃度與次數(shù)。待到秧苗長(zhǎng)到半尺高，第二天要拔苗的時(shí)候，當(dāng)晚父親還要去澆一點(diǎn)水。這水是用來松軟土地的，因?yàn)槊魈煲鹧眍^了，不蓬松土地，秧苗要拔斷的。這些做法，看上去很雜碎，其實(shí)是一環(huán)連著一環(huán)的，都是依據(jù)了蘆粟的生長(zhǎng)規(guī)律來的。
⑤移種拔苗的手法也很有講究。母親左手輕輕蕩開秧苗，右手的三根手指頭捏住植株離地最近的地方，這樣拔就不易弄斷，或者少斷。插播是在另一塊地里，不是力氣活，但也要用心。母親先用插刀插入地里，握住插柄左右搖晃幾下，擴(kuò)大洞口，洞內(nèi)的土蓬松了，再將一棵秧苗放入、扶好，泥土往根部送去，用掌心壓，勁兒不重也不輕。一棵種好了，離這棵半尺左右的地方再來一株。這半尺是距離，更是道理。待所有的秧苗插光了，母親會(huì)用糞桶在每一棵秧苗的根上澆一點(diǎn)點(diǎn)的水，再帶著笑意離開，像是看到了秧苗的成長(zhǎng)。
⑥其實(shí)，不是所有的成長(zhǎng)都能如人所愿的。蘆粟苗從此地移種到那地，是真正的連根拔起，再人性的拔也是傷筋動(dòng)骨，所以插種后的開頭幾天，葉苗總是耷拉著葉片，一副懨懨的情狀。如果葉片焦黃、打卷，最后垂落到根部，這秧苗就死了，就需要補(bǔ)種。所以母親在移種的開頭幾天，早上總要去看看望望。補(bǔ)種也是移種，也是一樣的繁瑣。不過補(bǔ)種的苗兒成活率很高，因?yàn)樵氐耐了闪?，移種時(shí)受的影響小。而一旦成活，苗兒們的生長(zhǎng)速度也是驚人的，真的是一天一個(gè)樣，分分鐘在成長(zhǎng)。母親也還會(huì)去看一看，在秧苗的下面除除草，除好草后再請(qǐng)父親澆點(diǎn)糞。那時(shí)母親最擔(dān)心的是蘆粟是否生蟲，如果看見青蟲就捉掉，如果是蚜蟲，就要用藥水噴了——蚜蟲是一團(tuán)一團(tuán)的，像涂在葉片上的污泥一樣，掰也掰不清爽，必須噴藥才見效。一般噴一次就夠了，噴過以后的蘆粟像清水清洗過的一樣，葉片兒綠得啞靜，莖是根根綠里帶白，且筆直，直抵天空。
⑦半月不見，它可以長(zhǎng)得和你一般高了，一月不見，它比你高出一頭了。那時(shí)的蘆粟不是吃的，而是用來看的。那矗立在路邊、岸頭的一兩排蘆粟，就像豎插了一面面綠色彩旗，在風(fēng)勢(shì)的鼓動(dòng)下，颯颯招展，葉片兒隨風(fēng)搖動(dòng)，擊碰的聲音清脆又響亮，像在奏一部田間的交響曲。河斜邊上的最好看，排排對(duì)對(duì)，對(duì)對(duì)串串，風(fēng)吹過順勢(shì)此起彼伏，像一波波的綠浪，再倒映在河里，就像鑲嵌了一大塊碧玉，燦爛至極。到了這個(gè)時(shí)候，各個(gè)人家就被蘆粟包圍了，耳聽的是蘆粟的聲響，鼻聞的是蘆粟的清香。鄉(xiāng)下說，只要農(nóng)家的宅前宅后種滿了蘆粟，人就不生毛病了。到了這樣的地方，糊涂的人會(huì)變清爽，清爽的人更爽朗。這個(gè)話是一代代傳下來的，傳到我耳朵里的時(shí)候，我倒是想問：這蘆粟與人的毛病有什么關(guān)系呢？因?yàn)榭戳颂J粟還是吃了蘆粟才清爽的呢？還是說看了與吃了都重要？
⑧看歸看，蘆粟畢竟是拿來吃的，到了七月份，蘆粟就熟了，可以一直陸陸續(xù)續(xù)吃到十一月。判斷蘆粟好吃不好吃要看穗頭和節(jié)稈。熟透了的蘆粟，穗頭已經(jīng)由青色、淡紅色轉(zhuǎn)為黑色了，而且黑得發(fā)亮，秸稈也已經(jīng)長(zhǎng)到三十來公分的長(zhǎng)短了。剝開稈皮，會(huì)看到一層厚厚的白色黏粉，手一擼，粉就會(huì)脫落。這些都是成熟的表征。其實(shí)，蘆粟熟不熟還可以通過聞香來知道——如果聞著有幽幽的甜香味道，這蘆粟肯定很甜了。
⑨我們管蘆粟熟了叫甜了。蘆粟甜了，就要去攀蘆粟。這個(gè)“攀”有兩種方式：一種是用鐮刀直接割起蘆粟的根，還有一種是用手拔，先將蘆粟的頭抓到手心，整體彎起來，在順勢(shì)朝外推出去的時(shí)候一個(gè)向里摁，一摁一“啪嗒”，蘆粟就連根拔起了，就可以扛到屋里來，或者成捆地放在場(chǎng)地上。先用手剝掉稈上的皮，再用菜刀按節(jié)切斷。
⑩吃蘆粟的“吃”和吃別的不一樣，吃別的都是吃下去，吃蘆粟呢就是咀嚼——用牙齒把蘆粟的稈皮咬掉后，一段一段吃掉節(jié)稈，把甜水吸干，再把渣吐出來。這個(gè)過程是動(dòng)牙的過程，牙齒很辛苦，嘴巴卻很甜。
?母親也年邁了，卻還年年種著蘆粟。我覺得這勞作對(duì)她像是一種活血化瘀的療程一樣。蘆粟甜了的時(shí)候，妹妹也就有理由打電話喊我回家看看。就算不再像當(dāng)年那樣，那么多高家人聚在一起集體吃蘆粟，但是，也是一個(gè)小小的團(tuán)圓的機(jī)會(huì)——蘆粟給我們的機(jī)會(huì)。
（節(jié)選自2018年11月28日《文匯報(bào)筆會(huì)》）
18．下列對(duì)文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）
A．文章第①段妹妹的來電與第?段的“吃蘆粟”形成首尾呼應(yīng)，說明維系親情的重要紐帶是“蘆粟”。
B．文章第④段，作者把母親管理蘆粟苗與養(yǎng)育小時(shí)候的“我”進(jìn)行類比，表現(xiàn)了母親對(duì)蘆粟的細(xì)心呵護(hù)。
C．父母栽培蘆粟的過程遵循了蘆粟的生長(zhǎng)規(guī)律，啟發(fā)讀者遵循規(guī)律做事方能接近成功，反之則事倍功半。
D．文章第⑦段，對(duì)一代代傳下來的蘆粟與人之間關(guān)系密切的說法，作者持有不以為然、姑且聽之的態(tài)度。
E.蘆粟熟了，妹妹就來電讓我回家；蘆粟甜了，村里人就聚集在一起吃、聊，表達(dá)了人間美好的情感。
19．第④段寫了父母對(duì)蘆粟的管理過程，請(qǐng)分析這與?段中“我覺得這勞作對(duì)她像是一種活血化瘀的療程一樣”之間有什么關(guān)聯(lián)？
20．請(qǐng)概括母親的形象特點(diǎn)，并加以分析。
21．本文題目《種蘆粟，吃蘆粟》意蘊(yùn)豐富。綜觀全文，你如何理解其中的寓意？以此為題有怎樣的表達(dá)效果？
22．作者說，“這些做法，看上去很雜碎，其實(shí)是一環(huán)連著一環(huán)的，都是依據(jù)了蘆粟的生長(zhǎng)規(guī)律來的?！鄙钪?，像這樣需要遵循規(guī)律而做事的例子很多。結(jié)合你的生活或閱讀經(jīng)歷，舉例談?wù)勀銓?duì)“遵循規(guī)律而做事”的認(rèn)識(shí)體會(huì)。要求80字左右。


七、名著閱讀
23．經(jīng)典作品是人類文明的精華，更是青年人不斷充實(shí)和提升自己的精神源泉。但是，經(jīng)典畢竟和我們的生活有距離，這就要求我們，閱讀經(jīng)典時(shí)需要“啃”，反復(fù)體會(huì)，慢慢吸收。從《論語》《三國演義》《紅樓夢(mèng)》三本書中，任選一本，和沒有讀過這部著作的同學(xué)，聊聊你“啃”經(jīng)典的有趣故事，分享你“啃”經(jīng)典的獨(dú)到收獲。要求100字左右。

八、語言表達(dá)
24．在下面這段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字
二十四節(jié)氣是中國古代用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。中國自古以來，就是個(gè)農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)的國家，____________，所以古代勞動(dòng)人民從長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐中，累積了有關(guān)農(nóng)時(shí)與季節(jié)變化關(guān)系的豐富經(jīng)驗(yàn)。為了記憶方便，____________：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！倍墓?jié)氣，由于綜合了氣象學(xué)以及農(nóng)作物生長(zhǎng)特點(diǎn)等多方面知識(shí)，比較準(zhǔn)確地反映了一年中的自然力特征，所以在普遍使用公元紀(jì)年的現(xiàn)代社會(huì)，____________。

九、材料作文
25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
①不慕古、不留今，與時(shí)變、與俗化。（《管子·正世》）
②欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）
③自立自重，不可跟人腳跡、學(xué)人言語。（陸九淵《陸九淵集》）
以上材料，帶給你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)全面理解材料，確定立意，寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案

1．C
2．B
3．C


4．D
5．C
6．C

7．A
8．A
9．B
10．C
11．B
12．（1）非要選用（讓人）不可理解的詞語，而在運(yùn)用史事典故的時(shí)候，就一定選取那些偏僻（不大為人所知）的，（詩中）用的字則一定選用那些奇怪（不常見）的，讓人茫茫然（摸不著頭腦），不知道說了什么。
（2）人到暮年的吳他山，沒（因自己的才華）受到重用，拄著拐杖，邊走邊吟（自己寫的詩），時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心自己的詩歌不會(huì)流傳后世，大概還是擺脫不了要揚(yáng)名后世的想法。
13．（1）作者主張?jiān)姂?yīng)“出于心之自然”，反對(duì)為了博取聲名而有意為詩。
（2）作者以為有意為詩，必然流于無病呻吟，矯揉造作，模擬剽竊。
（3）作者認(rèn)為看到的某些作品，遠(yuǎn)不如“農(nóng)夫細(xì)民”之作來的“自然”。
【分析】
7．
本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
A.“鄙：輕視”錯(cuò)誤?！半m其辭為方言鄙語”的意思是“雖然它的言辭是方言俚語”，所以“鄙”的意思是“粗俗”。
故選A。
8．
本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.兩個(gè)“之”都是用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。
B.第一個(gè)“于”，介詞，在；第二個(gè)“于”，介詞，比。
C.第一個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，然而；第二個(gè)“而”，表承接關(guān)系的連詞，就。
D.第一個(gè)“以”，介詞，把；第二個(gè)“以”，介詞，用。
故選A。
9．
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
“黃鸝”做“來”的主語，中間不能斷開，排除選項(xiàng)C；“百”修飾“鳥”，中間不能斷開，“百鳥”做“喑”的主語，排除選項(xiàng)AD。
故選B。
句子翻譯：一天，一只黃鸝飛來，啼鳴數(shù)聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，百鳥都不出聲了，不久爭(zhēng)著驅(qū)逐讓它離開，又一起像剛才一樣鳴叫。
10．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
②“僻事以為奧”是作者談?wù)撛娮鞯奶攸c(diǎn)。③“奇字以為古”是作者談?wù)撛娮鞯奶攸c(diǎn)。④“然則君之詩可觀矣”是對(duì)他山詩作的評(píng)價(jià)。這三點(diǎn)都是在談“詩歌”，沒有涉及“爭(zhēng)名”。
故選C。
11．
本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
B.“認(rèn)為其一無是處”錯(cuò)誤，由原文“余游四方，往往聞農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語，而亦時(shí)有意義之存”可知，我游歷四方，往往聽到普通百姓表達(dá)思想情感的歌謠，雖然它的言辭是方言俚語，可在當(dāng)時(shí)也有存在的意義。由此可知，作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)也有存在的意義，并不是一無是處。
故選B。
翻譯：
我游歷四方，往往聽到普通百姓表達(dá)思想情感的歌謠，雖然它的言辭是方言俚語，可在當(dāng)時(shí)也有存在的意義。它們的體式不是從比、興、賦三者中脫出的。才知曉詩歌應(yīng)該從內(nèi)心中自然而然地流出。世間的士人很多自稱能夠作詩，可是為什么有意義的詩很少呢？大概自從詩歌的學(xué)說分為同宗派，就相互詆毀，心中各自據(jù)有一兩位古人的詩把它作為宗主，反而詆毀別人不能知曉。這些詩都是刻意為之，而所做的自然流露情感的詩，已經(jīng)淹沒在爭(zhēng)奪宗派盟主之中，反而不如普通百姓提倡的表達(dá)思想情感的詩出于自然，還有可以欣賞的地方。還有那更過分的：一定要寫不能理解的文辭，用典就要求取那生僻的，用字就要求取那奇怪的，讓人茫然不知道所說的是什么，而不知曉的人卻用廣博文雅稱贊他們。把這些作為方法，怎么能夠得到好詩呢？這是寫詩的一個(gè)變化。
吳他山年齡將近八十，拄著拐杖到姑蘇寓舍來拜訪我，于是和他一起談?wù)撛姼?。我說：“您的詩，尊奉什么派別嗎？答：“沒有?！薄耙蒙У牡涔拾阉醋魃?yuàn)W，采用奇怪的字把它看作古拙嗎？”答：“不?！薄凹热蝗绱?，那么您的詩可以欣賞了?！庇谑悄贸鲈姲阉o我看。我給他選擇區(qū)別于其他人的，符合沒有宗主、不奇不奧的若干首詩。他山年歲很大，不被人了解，拄著杖杖行走吟詠，時(shí)時(shí)懼怕他的詩歌不能流傳，大概還不能對(duì)聲名忘懷。我和當(dāng)世之人論詩看法多有不合，卻唯獨(dú)喜歡他山的見解和我大略相同，他山只想得到我的話，并把我的話認(rèn)為是重要的。昔日，眾人在山中讀書，當(dāng)時(shí)正值初夏，屋檐下百鳥聒噪之聲不絕。一天，一只黃鸝飛來，啼鳴數(shù)聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，百鳥都不出聲了，不久爭(zhēng)著驅(qū)逐讓它離開，又一起像剛才一樣鳴叫。我正為黃鳥遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開而惋惜，而他山還想在燕雀鳴叫之間爭(zhēng)奪名聲嗎？他山說：“我用它等待理解我的后來人?！币蚨鴮懥诉@篇序贈(zèng)送給他。

14．B“頷聯(lián)是詩人對(duì)友人種橘植蓮的提醒”錯(cuò)誤。頷聯(lián)從大處著筆，描寫吳越兩地的特色：“有園多種桔，無水不生蓮”。一陸一水，各有勝景，望園林疊翠處，丹桔累累飄香；看水波蕩漾處，無不粉荷共妍。金桔玉蓮，俱為吳越名產(chǎn)。詩人緊緊抓住江南富地這兩個(gè)極具代表性的事物運(yùn)思潑墨，寥寥數(shù)筆，就畫出了吳越大地處處桔黃荷艷、水陸俱美的誘人景觀。頷聯(lián)是作者向友人介紹吳越大地的誘人景觀，并不是“對(duì)友人種橘植蓮的提醒”。
15．“火”字，既可使人想象夜市繁榮、熱鬧的景象，又聯(lián)想到橋下的流水，波光粼粼，相互映照，更增添詩情畫意。
16．全詩借送友人游覽吳越一事，抒發(fā)了作者對(duì)吳越水鄉(xiāng)美好風(fēng)光的熱愛和向往，熱切地期望友人能盡興飽覽和體味吳越水鄉(xiāng)的美好風(fēng)情。（如寫到抒發(fā)作者對(duì)友人離去之后的思念、牽掛之情的也可給分。）

17．外無期功強(qiáng)近之親 序天倫之樂事 久在樊籠里 檣櫓灰飛煙滅 主人忘歸客不發(fā) 東船西舫悄無言
【詳解】
本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。
注意重點(diǎn)字的寫法，“期”“倫”“樊”“檣”“櫓”“舫”。

18．AD（A.“說明維系親情的重要紐帶是‘蘆粟’”錯(cuò)誤。由原文“就算不再像當(dāng)年那樣，那么多高家人聚在一起集體吃蘆粟，但是，也是一個(gè)小小的團(tuán)圓的機(jī)會(huì)——蘆粟給我們的機(jī)會(huì)”可知，維系親情的重要紐帶應(yīng)該是親人聚在一起。D.“作者持有不以為然、姑且聽之的態(tài)度”錯(cuò)誤。由原文“我倒是想問：這蘆粟與人的毛病有什么關(guān)系呢？因?yàn)榭戳颂J粟還是吃了蘆粟才清爽的呢？還是說看了與吃了都重要”可知，作者應(yīng)該是持懷疑的態(tài)度。）
19．母親雖然上了年紀(jì)，還堅(jiān)持種植蘆粟。表面上看，種植蘆粟所付出的體力勞動(dòng)，可以活動(dòng)筋骨，促進(jìn)血液循環(huán)；從本質(zhì)看，在勞作的過程中，母親能感受到自身的價(jià)值，形成積極的心態(tài)。由此來看，都起到了“活血化瘀”的作用。
20．（1）田間勞作的行家里手；（2）永葆熱愛勞動(dòng)的本色；（3）辦事情懂得尊重規(guī)律；（4）為家庭和諧默默奉獻(xiàn)。
21．寓意：“種蘆粟”的過程，是母親“活血化瘀”的過程，“種植蘆粟”給了父母健康的身體，給了父母精神的寄托?！俺蕴J栗”當(dāng)蘆粟成熟的時(shí)候，妹妹打電話讓“我“回家，“蘆栗”給了我們一個(gè)小小的團(tuán)圓的機(jī)會(huì)，親情因“蘆栗”而更緊密，親情永在。人聚在一起集體吃，鄰里關(guān)系因“蘆粟”而更加和諧。
表達(dá)效果：①“種蘆粟，吃蘆粟”是全文的線索。整篇文章就是圍繞“蘆粟”的“種”與“吃”展開的。②“種蘆粟，吃蘆粟”這個(gè)題目揭示了文章的主旨?！胺N蘆粟”告訴我們做事要“遵循規(guī)律性循規(guī)律”；“吃蘆粟”給親人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，讓“鄰里關(guān)系更和諧”。
22．揠苗助長(zhǎng)，農(nóng)夫不顧稻子自然生長(zhǎng)的規(guī)律，而自作聰明地拔高幼苗以求其快速長(zhǎng)高，結(jié)果卻使所有稻子都蔫了。不顧事物發(fā)展客觀規(guī)律，為所欲為的人，必定會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。

23．《三國演義》：曹丕吊唁王粲，曹丕跟建安七子的王粲感情很好，王粲死后，曹丕十分傷心，組織大家去吊唁，說：王粲生前喜歡聽驢叫，大家為他叫叫吧。于是葬禮上響起一片驢叫聲。不知道當(dāng)時(shí)王粲的家屬聽到了是該傷心，還是該笑。在歷史上，身份尊貴的曹丕之所以在王粲墓前學(xué)起驢叫，不是因?yàn)樗且粋€(gè)傻子，而是為了悼念自己最喜歡的朋友。

24．農(nóng)業(yè)和氣象之間的關(guān)系密切 人們把二十四節(jié)氣編成了歌訣 它仍能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用

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