C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展            D.推動(dòng)了民主革命思想的形成12.據(jù)葉德輝《書(shū)林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開(kāi)始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千，至真宗景德二年，書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)             B．活字印刷已取代雕版印刷  C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用             D．雕版印刷僅限于官方刻書(shū)13.李約瑟認(rèn)為，由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起于耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代，中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來(lái)而復(fù)興。這說(shuō)明     A.傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技            B.西學(xué)東漸促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展     C.傳統(tǒng)科技與西方科技難分高低          D.中國(guó)科技明清仍然領(lǐng)先于世界14.宋代藝術(shù)有其自身的獨(dú)特性，建筑上追求磚木本色，詩(shī)文崇尚樸質(zhì)平流，繪畫(huà)以水墨山水為最高意境，瓷器造型穩(wěn)重大方，制作規(guī)整，無(wú)繁雜裝飾。宋代藝術(shù)風(fēng)格折射出  A．天人感應(yīng)思想影響民眾審美傾向       B．理學(xué)思想已滲透到世俗生活領(lǐng)域  C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高大眾生活水平       D．經(jīng)世致用觀念引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)需求15.在中國(guó)戲曲中，昆曲被稱(chēng)為雅樂(lè)正聲，明萬(wàn)歷年間更是被視為“官腔”。隨著乾隆末年四大徽班進(jìn)京，京劇的形成終結(jié)了長(zhǎng)期以來(lái)的“花雅之爭(zhēng)”，以昆曲為代表的“雅部”衰落了下去。清中葉以后昆曲沒(méi)落的主要原因是A．社會(huì)等級(jí)觀念的弱化          B．統(tǒng)治階層旨趣的變化C．民眾文化水平的下降          D．市民階層發(fā)展的必然16.歷史地圖包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息，比較《唐代詩(shī)人分布》和《宋代詞人分布》圖，二者的差異可以說(shuō)明                                     A．民族融合利于社會(huì)文化繁榮          B．經(jīng)濟(jì)重心的南移帶來(lái)文化重心南移C．宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展優(yōu)于唐代          D．地域的差異逐漸影響文化特點(diǎn)形成17.杜甫在贈(zèng)與好友曹霸的詩(shī)《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中，為顯示對(duì)曹霸特別的敬意,開(kāi)頭的第一句就是“將軍魏武（魏武帝曹操）之子孫”。蘇軾說(shuō)：“在酒館里，會(huì)有許多說(shuō)評(píng)書(shū)的說(shuō)到三國(guó)，聽(tīng)到曹操勝利,人們會(huì)哭。”出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因很可能是A.評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)不同              B.經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的影響C.歷史真相隨時(shí)代變遷日益清晰         D.普通民眾對(duì)官修史書(shū)缺乏信任18．“智者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律自稱(chēng)的合法權(quán)力到底基于什么。”這反映了該學(xué)派起到的社會(huì)作用是A.中斷了古希臘的法制建設(shè)             B.推動(dòng)了古希臘個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒C.阻礙了古希臘的民主制度             D.導(dǎo)致了世風(fēng)日下、道德淪喪19.右圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維納斯》和中國(guó)秦朝的兵馬俑。下列對(duì)兩者的表述準(zhǔn)確的是                               A．體現(xiàn)了人文主義精神               B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展             D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況20.“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合。”這種“結(jié)合”實(shí)為A．傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)               B．資本主義市場(chǎng)的拓展   C．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起               D．意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升21.“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來(lái)源于古代，而是來(lái)源于基督教。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興                                A.摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本        B.汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值  C.立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國(guó)        D.傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福22.有學(xué)者說(shuō)，在宗教氣息濃郁的16世紀(jì)，人文主義者只能拐彎抹角地宣傳自己的主張，而宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)定的使命感使他們?cè)谛麄髯约旱淖诮讨鲝垥r(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無(wú)反顧。這反映出當(dāng)時(shí)的宗教改革家A．倡導(dǎo)安貧樂(lè)道理念                    B．主張擴(kuò)大基督教會(huì)的影響  C．主張重建信仰權(quán)威                    D．堅(jiān)持世俗權(quán)力高于教會(huì)的原則23.金觀濤在《探索現(xiàn)代社會(huì)的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫(huà)了同一過(guò)程。”“同一過(guò)程”是指A．開(kāi)始將人置于世界的中心地位          B．全面批判封建意識(shí)形態(tài)C．宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識(shí)            D．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)人性的束縛24.法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館里珍藏著一個(gè)小盒子,里面保存著伏爾泰的心臟,盒子上寫(xiě)著伏爾泰的一句話:“我的心臟在這里,但到處是我的精神。”伏爾泰“精神”的實(shí)質(zhì)是A.主張上帝至高無(wú)上                     B.提倡進(jìn)步和理性C.主張實(shí)行三權(quán)分立                     D.主張?zhí)熨x人權(quán)25. 18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明A．啟蒙思想逐漸流行                    B．宮廷文化普及到民間C．專(zhuān)制主義已經(jīng)衰落                    D．貴族與平民趨于平等啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張A．權(quán)力的運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志         B．君主立憲制是最好的政體形式C．分權(quán)制衡成為建立制度的原則           D．人民有權(quán)反抗和推翻違約政府27.歷史學(xué)家們認(rèn)為,歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類(lèi)精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是A.促進(jìn)人類(lèi)自立、自主意識(shí)的形成          B.徹底摧毀了天主教的精神枷鎖C.使宗教寬容主張被人們廣泛接受          D.保證了西方代議制的逐步建立28.在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽(yáng)是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說(shuō)的共同意義是  A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)                 B．推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成  C．提供了觀察世界的新視角               D．奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)29. 愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，“不讓任何人猜測(cè)這一點(diǎn)，牛頓的偉大成就真的會(huì)被其他的什么理論所代替。他偉大而明晰的思想將永遠(yuǎn)作為我們整個(gè)現(xiàn)代概念構(gòu)架的基礎(chǔ)而保留下來(lái)”。這句話旨在強(qiáng)調(diào) A．牛頓力學(xué)被狹義相對(duì)論所取代的意義     B．牛頓力學(xué)是近代物理學(xué)最先成熟的體系  C．牛頓學(xué)說(shuō)對(duì)科學(xué)發(fā)展具有獨(dú)特的意義     D．相對(duì)論構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本框架 英國(guó)學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說(shuō)：人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到……知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限前程。”能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu)             B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造            D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用 二．材料解析題（31題18分；32題12分；33題10分）31.閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一  文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來(lái)世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們不需要專(zhuān)心于超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復(fù)興時(shí)期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，其目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。一般認(rèn)為，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二  在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大卷不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過(guò)于玄虛；為了獲得成功的歡樂(lè)而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無(wú)意義。中國(guó)人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和睦，兒童入學(xué)伊始，第一首詩(shī)便是：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。在中國(guó)人看來(lái)，這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂(lè)心境，并且是追求人生幸福的目標(biāo)。……把精力集中在世俗的幸福，這一特性是我們?nèi)敝诮痰脑颍彩撬慕Y(jié)果。——摘編自《林語(yǔ)堂：中國(guó)的人文主義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)人文主義思想形成的促進(jìn)作用。（6分）     （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處，并分別說(shuō)明其成因。（12分）    32.閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）材料  某歷史研究小組從圖書(shū)館查閱了一套《中外思想家傳》，從中摘抄了涉及以下人物的部分內(nèi)容：①孔子 ②蘇格拉底  ③朱熹  ④黃宗羲  ⑤威廉·莎士比亞 ⑥盧梭 請(qǐng)從上述人物中至少選取三人構(gòu)成一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行解讀。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)正確）      33.閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）材料  南朝時(shí)期，佛教興盛，鼓吹靈魂不滅，又篤信因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為前世、今世所行的善或惡，在來(lái)世必然要分別得到富貴或貧賤的報(bào)應(yīng)。范縝大唱反調(diào)，寫(xiě)出了著名的《神滅論》。他提出了“形神相即”的觀點(diǎn)，即精神與形體不可分離，并進(jìn)一步提出“形者神之質(zhì)，神者形之用。”即認(rèn)為形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用，兩者不能分離。《神滅論》還無(wú)情地揭露了佛教的嚴(yán)重危害：“佛教損害了國(guó)政，敗壞了民俗。佛教重于利己而輕于濟(jì)世，佞佛之人在窮親貧友相求時(shí)，不肯解囊相助，吝嗇已極，但卻將千萬(wàn)資財(cái)貢獻(xiàn)佛寺，獲得美名。人們受到佛教的迷惑，摒棄禮教而遵從佛法，不講孝悌，不行慈愛(ài)。”篤信佛教的梁武帝，發(fā)動(dòng)朝野僧俗，輪番向范縝展開(kāi)進(jìn)攻，范縝毫不示弱，堅(jiān)持真理。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，范縝最終以勝利者的姿態(tài)被載入史冊(cè)。——摘編自《梁書(shū)·范縝傳》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括范縝思想的特征。（4分）     （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出范縝創(chuàng)作《神滅論》的歷史背景。（6分）         
參考答案1-30.CADDD    BACAC    BCBBD    DABDC    BCDBA     CACCD31.（18分）（1）文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化；倡導(dǎo)世俗教育，以培養(yǎng)合格市民為目標(biāo)；體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價(jià)值觀；沖破了封建神學(xué)束縛；推動(dòng)力人性的復(fù)蘇和精神解放。（6分，任答3點(diǎn)即可）（2）不同之處：中國(guó)：凸顯現(xiàn)實(shí)情懷；強(qiáng)調(diào)家庭幸福、社會(huì)關(guān)系和諧。（2分）西方：基于虔誠(chéng)的宗教信仰；追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。（2分）成因：中國(guó)：長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；宗法觀念及儒家思想的影響；長(zhǎng)期君權(quán)神化，使中國(guó)缺乏宗教權(quán)威。（4分，每點(diǎn)2分，答2點(diǎn)給滿分）西方：資本主義萌芽的興起；傳統(tǒng)人文精神的影響；市民階層的興起；基督教文化的影響。（4分，任答2點(diǎn)即可。）32.（12分）示例一：主題：儒家思想的發(fā)展與演變。（2分）人物：①孔子、③朱熹、④黃宗羲（2分）解讀：孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的儒家思想，成為先秦諸子百家中的蔚然大宗，為儒家思想發(fā)展奠定基礎(chǔ)；南宋朱熹用佛道思想解釋儒家義理，形成理學(xué)，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，再次鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位；明末清初進(jìn)步思想家黃宗羲等人，批判君主專(zhuān)制與程朱理學(xué)，讓儒家學(xué)說(shuō)煥發(fā)新的生機(jī)，但未能形成思想解放潮流，促進(jìn)傳統(tǒng)思想向近代思想的轉(zhuǎn)變。（8分）示例二：主題：西方人文精神的起源和發(fā)展。（2分）人物：②蘇格拉底、⑤威廉·莎士比亞、⑥盧梭（2分）解讀：西方人文精神起源于古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人的思想主張，他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義；14世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，人們?cè)俅闻e起人文主義的大旗，先后發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，基本摧毀了教會(huì)的精神枷鎖，打擊了教會(huì)的腐朽統(tǒng)治；17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把矛頭直接指向封建制度。為建立資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想。西方人文精神的起源和發(fā)展體現(xiàn)了西方文明和人類(lèi)文明演進(jìn)的歷程。（8分） 33．（10分）（1）具有唯物主義特征；反對(duì)佛教；維護(hù)儒學(xué)；關(guān)心政治和社會(huì)。（4分）（2）南朝政治動(dòng)蕩不安；佛教盛行，儒教受到?jīng)_擊；統(tǒng)治者篤信佛教；佛教影響社會(huì)民生。（6分）

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