（2）根據(jù)材料“把漢唐以來臨災(zāi)救濟(jì)和時斷時續(xù)的常平倉、義倉等荒政措施，提高到作為國家大政方針的新階段”“變法的終極目的是培育農(nóng)民抵御自然災(zāi)害的能力，實施必要的社會救濟(jì)”等信息結(jié)合所學(xué)可知，面對北宋初期過度加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)而出現(xiàn)財政危機(jī)、土地兼并、農(nóng)民生活困苦的背景下，王安石采取一系列措施以達(dá)到減輕百姓負(fù)擔(dān)、增加國家財政收入、緩和社會矛盾的目的，其變法初期取得顯著成效，培育農(nóng)民抵御自然災(zāi)害的能力，抑制兼并，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩和社會矛盾，但由于用人不當(dāng)?shù)仍虺霈F(xiàn)危害百姓利益的現(xiàn)象，終被廢止等結(jié)合所學(xué)王安石變法的相關(guān)史實分析回答即可。
（3）特點，根據(jù)材料數(shù)據(jù)可知，康雍乾時期災(zāi)賑、災(zāi)蠲的比例比順治、嘉慶、道光等時期的比例都多，說明這時期救濟(jì)比例較大。影響，根據(jù)材料信息可知，康雍乾時期受災(zāi)后由政府發(fā)放錢糧等對災(zāi)民進(jìn)行救濟(jì)的比例和免除災(zāi)區(qū)租賦的比例都比較大，有利于對受災(zāi)地區(qū)及時進(jìn)行救濟(jì)，保障了災(zāi)民的生存和基本生活，穩(wěn)定社會；災(zāi)賑、災(zāi)蠲等措施的實施減免征收，減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，有利于促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時為“康乾盛世”的出現(xiàn)奠定一定的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)。28.【文化的交流與傳承】材料一泉溝墓的位置如圖所示。這是絲綢之路戰(zhàn)略要沖,扼吐蕃通唐朝和中亞之門戶。8 世紀(jì)時吐蕃統(tǒng)治青海地區(qū)。壁畫墓盛行于漢文化區(qū),但在青藏高原極為罕見, 泉溝墓是青藏高原首次發(fā)現(xiàn)吐蕃時期壁畫墓。繪畫技法具有濃郁的唐風(fēng)，圖像內(nèi)容又兼具高原游牧民族特色。出土的鎏金王冠顯示墓主人很可能與吐蕃當(dāng)?shù)赝跏矣忻芮嘘P(guān)系。——摘自全濤等《青藏高原首次發(fā)現(xiàn)吐蕃時期壁畫墓》（1）依據(jù)材料一，概括泉溝墓反映出的 8 世紀(jì)時青海地區(qū)文化的特點，分析此特點形成的原因。材料二中國史上的“士”大致相當(dāng)于今天所謂的“知識分子”。孔子最先揭示的“士志于道”，便已規(guī)定了“士”是基本價值的維護(hù)者。此主張對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦漢時士的活動比較集中地表現(xiàn)在以儒教為中心的方面，有“欲以天下風(fēng)教是非為己任”， 宋代儒家復(fù)興，“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到明清之際的“天下興亡， 匹夫有責(zé)”，我們都能感到這一精神的躍動。———摘編自余英時《士與中國文化》（2）依據(jù)材料二，仿照下文《春秋戰(zhàn)國時期的“士”》，任選中國古代某一歷史時期，說明“士”在思想傳承和發(fā)展中的作用。【答案】（1）特點：多樣性（或兼收并蓄；或融合中原地區(qū)、高原地區(qū)、中亞地區(qū)文化；）因素：地處絲綢之路要沖；唐朝政府實行比較開明的政策，促進(jìn)吐蕃和內(nèi)地文化交流；唐朝強(qiáng)大國力，保障絲路暢通；吐蕃主動吸收唐朝和中亞文化（2）示例：漢武帝時期，社會危機(jī)潛伏，“有為”成為時代需要。董仲舒結(jié)合道家、法家、陰陽家的思想對儒家經(jīng)典重新進(jìn)行解釋，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對鞏固國家統(tǒng)一起到積極作用；提出“天人感應(yīng)”以限制君權(quán)；宣揚(yáng)“三綱五?！钡膫惱淼赖?，維護(hù)封建專制統(tǒng)治和倫理秩序。儒家思想成為正統(tǒng)，逐漸成為中國文化主流。【解析】（1）特點：材料“繪畫技法具有濃郁的唐風(fēng)，圖像內(nèi)容又兼具高原游牧民族特色”體現(xiàn)的是兼收并蓄。原因：根據(jù)材料“這是絲綢之路戰(zhàn)略要沖”可歸納出地處絲綢之路要沖；根據(jù)材料“8世紀(jì)時吐蕃統(tǒng)治青海地區(qū)”可知這一時期處于唐朝統(tǒng)治時期，關(guān)于因素還可以從當(dāng)時唐朝的國力、政府政策及吐蕃的態(tài)度等方面進(jìn)行分析即可。（2）本題為開放性試題，答案言之成理即可。題干要求突出的是“士”在思想傳承和發(fā)展中的作用?？梢詽h代儒學(xué)發(fā)展的史實為例，從董仲舒的思想主張及意義進(jìn)行論證分析即可。 29.【考古公開課】材料一阿房宮未成。成，欲更擇令名（好的名稱）名之。       ——【漢】司馬遷《史記》注：司馬遷著《史記》時住在長安城。材料二蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里……楚人一炬，可憐焦土。——【唐】杜牧《阿房宮賦》材料三秦阿房宮一名阿城，在長安縣西二十里。西、北、東三面有墻，南面無墻。——【宋】宋敏求《長安志》材料四 2002 年，中國社會科學(xué)院考古研究所和西安市文物保護(hù)考古所，對秦阿房宮遺址進(jìn)行考古勘探。遺址位置如圖所示。考古資料表明，除了阿房宮前殿遺址外， 其他地方再沒有屬于阿房宮的建筑。阿房宮的核心建筑前殿沒有最終建成，只完成了夯土臺基及其三面墻的建筑。阿房宮前殿遺址未發(fā)現(xiàn)被火焚燒的痕跡。——摘編自李毓芳等《阿房宮前殿遺址的考古勘探與發(fā)掘》以下兩題任選一題進(jìn)行作答。（1）圍繞“阿房宮是否建成、是否被燒”的話題，談?wù)勀銓ζ錃v史真相的看法。（要求：對史料進(jìn)行整理和辨析，判斷其價值，利用不同類型的史料對問題進(jìn)行互證。）（2）綜合以上材料，判斷材料二杜牧關(guān)于阿房宮的說法是否準(zhǔn)確，結(jié)合時代背景和作者意圖加以評述。【答案】（1）示例：綜合考古成果和文獻(xiàn)資料，我認(rèn)為阿房宮沒建成、沒被燒。從文獻(xiàn)資料看，材料一是史書，司馬遷著史態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，且當(dāng)時住長安城離遺址不遠(yuǎn)，可以親臨考察，他認(rèn)為阿房宮沒建成。材料三為《方志》，對遺址現(xiàn)狀的描述與今考古發(fā)現(xiàn)一致。材料四是考古成果，進(jìn)一步證實阿房宮沒建成，沒被燒痕跡。而杜牧《阿房宮賦》為文學(xué)作品，采用夸張的手法借古諷今，不能作為考證阿房宮是否建成、是否被燒的證據(jù)。（2）示例：綜合考古成果和文獻(xiàn)資料，阿房宮并未建成、也沒被燒，杜牧文中阿房宮的豪華建筑群是虛構(gòu)的。杜牧所處的晚唐時代，政治腐敗，階級矛盾尖銳，藩鎮(zhèn)跋扈，人民痛苦不堪。針對這種形勢，他希望統(tǒng)治者能勵精圖治，而事實卻相反。他做此賦的目的是借阿房宮的興建和毀滅，闡述“族秦者秦也，非天下也”的道理，以警示當(dāng)時統(tǒng)治者要愛惜民力，不要重蹈秦亡覆轍。作為詠史抒懷的經(jīng)典，其價值不在于史實是否準(zhǔn)確，更重要的是在當(dāng)時所產(chǎn)生的諷諫作用。【解析】（1）示例：根據(jù)題干“利用不同類型的史料對問題進(jìn)行互證”并結(jié)合所學(xué)知識可知，史料分為一手史料而二手史料，一手史料為文物資料，二手史料為文獻(xiàn)資料，材料一、材料三是文獻(xiàn)資料，材料四是文物資料，因此綜合考古成果和文獻(xiàn)資料，可以得出阿房宮沒建成、沒被燒。具體分析可以從文獻(xiàn)資料和文物資料兩個角度展開，如材料一是史書，司馬遷著史態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，且當(dāng)時住長安城離遺址不遠(yuǎn)，可以親臨考察，他認(rèn)為阿房宮沒建成。材料三為《方志》，對遺址現(xiàn)狀的描述與今考古發(fā)現(xiàn)一致。材料四是考古成果，進(jìn)一步證實阿房宮沒建成，沒被燒痕跡。最后對材料二進(jìn)行說明 ，即杜牧《阿房宮賦》為文學(xué)作品，采用夸張的手法借古諷今，不能作為考證阿房宮是否建成、是否被燒的證據(jù)。（2）示例：根據(jù)第一問可以得出，杜牧關(guān)于阿旁宮的說法并不準(zhǔn)確，即綜合考古成果和文獻(xiàn)資料，阿房宮并未建成、也沒被燒，杜牧文中阿房宮的豪華建筑群是虛構(gòu)的。關(guān)于作者意圖的評述：根據(jù)題干“結(jié)合時代背景和作者意圖”并結(jié)合所學(xué)知識，從晚唐時期社會動蕩，百姓生活困苦，杜牧作賦的諷刺意味等角度闡釋。具體如下：杜牧所處的晚唐時代，政治腐敗，階級矛盾尖銳，藩鎮(zhèn)跋扈，人民痛苦不堪。針對這種形勢，他希望統(tǒng)治者能勵精圖治，而事實卻相反。他做此賦的目的是借阿房宮的興建和毀滅，闡述“族秦者秦也，非天下也”的道理，以警示當(dāng)時統(tǒng)治者要愛惜民力，不要重蹈秦亡覆轍。作為詠史抒懷的經(jīng)典，其價值不在于史實是否準(zhǔn)確，更重要的是在當(dāng)時所產(chǎn)生的諷諫作用。 

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