2020版高考一輪復(fù)習(xí)歷史專題復(fù)習(xí)模式人教版學(xué)案：第十二單元課題三十三　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

課題三十三　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想[聯(lián)]　郡國并行制的后果是諸侯國勢力膨脹，形成地方割據(jù)。漢武帝頒布“推恩令”，解除了王國對中央的威脅。[注]　從民本到君本；從理性到迷信；從人道到天道。[拓]　新儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。[辯]　漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要。搞清楚啊，可不是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾。一、背景1．國力的恢復(fù)和強(qiáng)盛：漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。2．潛伏的危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。3．黃老之學(xué)的過時：漢初“無為而治”的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。4．董仲舒對儒學(xué)的改造：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。二、標(biāo)志漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。三、董仲舒的新儒學(xué)主張1．內(nèi)容思想主張目的“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)提出“三綱五常”維護(hù)統(tǒng)治秩序 2．特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚“君權(quán)神授”的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。3．漢武帝推廣儒學(xué)(1)政治：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家壟斷教育，在長安興辦太學(xué)，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)取得民間獨尊的地位。4．影響對漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序對民族精神思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想 [注]　黃老思想中“黃”指的是黃帝的學(xué)說，即修身、養(yǎng)生；“老”指的是老子的學(xué)說，即治國、無為。強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”。漢初以此為統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。[注]　 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”的實質(zhì)相同：思想專制。[注]　三綱五常從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的順從關(guān)系；把儒家的“仁”與陰陽五行學(xué)說的“天”相結(jié)合，把仁、義、禮、智、信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。[拓]　太學(xué)是官辦的最高學(xué)府，是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。[補(bǔ)]　儒學(xué)在漢代成為統(tǒng)治思想的表現(xiàn)：(1)選官的指導(dǎo)思想，如舉孝廉，以經(jīng)取士。(2)以禮入法，儒家思想為法律指導(dǎo)思想。(3)學(xué)校教育以儒學(xué)為主。重難點　漢代儒學(xué) [解讀]　漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)；漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。這說明教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。史料一　五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝①。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先②。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉③。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣④。——摘編自《漢書·武帝紀(jì)》史料二　董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的安排，天意與人事緊密相連⑤。他還大力宣揚孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念⑥。他提出的“性三品”說，認(rèn)為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能永遠(yuǎn)當(dāng)牛馬和奴隸⑦。——摘編自朱紹侯《中國古代史》[探究]　(1)根據(jù)史料一分析儒學(xué)的影響。(2)根據(jù)史料二概括董仲舒的政治觀點，并指出董仲舒提出該觀點的目的。[解讀](1)史料中有什么——全面獲取信息①儒學(xué)地位高②以禮教化天下③提高儒家弟子的政治地位，激勵讀書人④允許博士招收弟子，學(xué)習(xí)儒家的人數(shù)不斷擴(kuò)大⑤“天人合一”思想⑥“三綱五常”思想⑦人性具有等級之分的主張 (2)答題用什么——針對篩選信息史料一從學(xué)官的設(shè)置、儒學(xué)的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒學(xué)思想的發(fā)揚客觀上推動了社會風(fēng)氣的變化。史料二⑤⑥⑦三句話分別反映了董仲舒的思想主張，綜合史料可總結(jié)其目的。[提示]　(1)儒學(xué)促進(jìn)了社會教化和風(fēng)尚的變化。(2)觀點：“天人感應(yīng)”學(xué)說；“三綱五常”的觀念；人性分等級的主張。目的：從維護(hù)封建中央集權(quán)統(tǒng)治的立場出發(fā)，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級服務(wù)。[系統(tǒng)認(rèn)知]董仲舒的治國思想1．治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2．制約機(jī)制的設(shè)計：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。3．意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必須實現(xiàn)意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個法度。4．國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段、輔以刑罰。(三)縱引橫聯(lián)——漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1．區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為封建社會的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。[隨堂鞏固訓(xùn)練]1．(2016·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(　　)A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕[讀懂]　“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，為孔子(老子/孔子)晚年編訂。孔子以詩、書、禮、樂教育學(xué)生，闡述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代崇尚儒學(xué)“五經(jīng)”，這說明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) 。[做對]　選2．(2014·全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(　　)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同　　　　 　B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)   D．儒家倫理得到強(qiáng)化[讀懂]　秦朝在法家思想指導(dǎo)下實行嚴(yán)密的法律制度，不注重親情倫理與上下尊卑，漢代儒學(xué)獨尊后，親情倫理與上下尊卑越來越受到重視，這在材料中體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同(趨同/迥然)，這是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，體現(xiàn)儒家倫理的強(qiáng)化(弱化/強(qiáng)化)。[做對]　選3．(2014·江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民貴君輕”，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨        B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張[讀懂]　在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民貴君輕”，即民本(民本/君本)思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的主張，君的地位大于(小于/大于)民的地位，這表明董仲舒背離(繼承/背離)了原始儒學(xué)的民本思想。[做對]　選1．(2019·衡水聯(lián)考)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也……)，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒(　　)解析：選C　董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點，故A項錯誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是通過占田的方式來抑制土地兼并從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，而不是強(qiáng)調(diào)商鞅變法與土地兼并的關(guān)系，故B項錯誤；據(jù)材料可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過“限民名田”的方式緩和矛盾，通過儒家民本思想對商鞅變法進(jìn)行反思，故C項正確；董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點，并未否定帝王之制，故D項錯誤。2．(2019·湖北華師大附中模擬)魏晉南北朝的士大夫流行“清談”，即不問現(xiàn)實政治，只討論玄妙哲理，在行為上縱酒、不拘禮節(jié)，這股風(fēng)潮一直持續(xù)到唐初。此種歷史現(xiàn)象(　　)解析：選C　魏晉南北朝時期，國家分裂，社會動蕩，一些士大夫不問政治，流行清談，文學(xué)藝術(shù)在這一時期是一個充滿活力的時期，詩、賦、小說、繪畫等成就較高，故A項錯誤；佛道思想成為社會主流說法錯誤，故B項錯誤；儒家在這一時期雖然不問政治，但是在佛道思想的沖擊下，開始融合佛道思想，有了新的發(fā)展，所以儒家思想在這一時期得到積淀與發(fā)展，故C項正確；這種現(xiàn)象并沒有導(dǎo)致社會道德水平的嚴(yán)重下降，故D項錯誤。3．(2019·贛州聯(lián)考)東漢時期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國(　　)解析：選D　材料主旨并非強(qiáng)調(diào)法學(xué)本身的發(fā)展，故A項錯誤；材料說明法律具有儒家特點，不是以儒家經(jīng)典取代法律，故B項錯誤；材料中并未涉及法律人才問題，故C項錯誤；根據(jù)材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)大儒”“元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法”可得出中國古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點，即法律具有儒學(xué)化的特征，故D項正確。4．(2019·云南師大附中摸底)漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常直接選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)。由此可見當(dāng)時(　　)A．太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官B．選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握C．太學(xué)生的教育由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)D．太學(xué)生擁有一定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)點撥：博士弟子選送的權(quán)力歸屬。解析：選B　題干提及的是太學(xué)生的選送，不是太學(xué)生考試合格后的去向，故A項錯誤；題干中“博士弟子的選送，一是由太常直接選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)”，太常是中央官員，位列九卿之一，地位十分崇高，兼管文化教育、郡縣行政，也統(tǒng)轄博士和太學(xué)，故B項正確；題干未提及太學(xué)生的教育導(dǎo)師問題，故C項錯誤；題干未提及太學(xué)生的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)問題，故D項錯誤。5．(2019·大慶模擬)西漢末年，一些方士儒生宣揚“漢運將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了(　　)解析：選A　材料反映了漢代儒學(xué)思想增加了“君權(quán)神授”的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色彩，故A項正確；材料反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項錯誤；材料反映的是君主改年號以順應(yīng)天命，與君主專制不符，故C項錯誤；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，故D項錯誤。