（滿分：100分 時間：75分鐘）
一、選擇題（48分：每題3分，共16題）
1. 周人記載，其先祖棄“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利?！边@說明（ ）
A. 鐵犁牛耕技術(shù)開始使用B. 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)受到重視
C. 農(nóng)業(yè)管理規(guī)范、完備D. 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的形成
2. 16世紀以后，歐洲市場上胡椒供應(yīng)量比14世紀中葉充足很多，價格下降，走上更多常人家的餐桌。取而代之，受到貴族青睞的是蔗糖、巧克力、茶葉和煙草。這說明（ ）
A. 食物被賦予區(qū)分社會等級的功能B. 新航路的開辟削弱了貴族的地位
C. 價格革命催生了洲際物種的交流D. 歐洲貴族全面接受美洲飲食文化
3. 馬克思在《資本論》中指出，英國現(xiàn)行“工廠法的制定是社會對其生產(chǎn)過程自發(fā)形式的第一次有意識，有計劃的反作用”，而不是“議會設(shè)想出來的”。這說明，工廠法的制定（ ）
A. 揭開了英國經(jīng)濟立法的序幕B. 由機器大工業(yè)催生并推動
C. 是英國議會改革的必然產(chǎn)物D. 表明自由主義思潮的衰落
4. 先秦至西漢前期，山東東部地區(qū)得“魚鹽之利”，總體上是商業(yè)活躍的地方。西漢中期以后，這一地區(qū)的商人活動開始步入低谷。這是由于西漢政府（ ）
A. 開通了絲綢之路B. 重視關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展
C. 儒家義利觀的影響D. 強化了經(jīng)濟控制
5. 歷史學(xué)家王家范指出：“傳統(tǒng)中國在城市和市場兩個領(lǐng)域的‘賽跑’中最后卻成了輸家，它走的是一條歧路，沒能朝通向‘現(xiàn)代化’的目的地跑去”。“傳統(tǒng)中國沒能通向‘現(xiàn)代化’”的主要原因是
A 封建自然經(jīng)濟阻礙B. 統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商政策
C. 手工業(yè)技術(shù)的缺陷D. 城市布局不利于商業(yè)發(fā)展
6. 1848年，英國通過了《公共衛(wèi)生法》。1855年，倫敦開始了下水道現(xiàn)代化工程。到19世紀60年代，歐洲各城市初步形成了自來水和地下排污系統(tǒng)。歐洲國家的這些舉措
A. 解決了城市化進程中的問題B. 摒棄了自由放任的經(jīng)濟政策
C. 適應(yīng)了工業(yè)社會發(fā)展的需要D. 推動了社會階級結(jié)構(gòu)的變化
7. 西方有“條條大路通羅馬”的說法，中國古代也有“處處有路透長安”的諺語。這兩句話蘊含的歷史信息是（ ）
A. 長安和羅馬都曾經(jīng)是帝國交通網(wǎng)絡(luò)的中心B. 長安城的設(shè)計借鑒了羅馬城市布局
C. 古代商路便利了東西方之間文化的交流D. 長安和羅馬之間交通網(wǎng)絡(luò)密集
8. 1929年，漢口市開通了第一條公共汽車路線，后來因為水災(zāi)停開。1933年，漢口市長吳國禎提議恢復(fù)，并擬定《乘車須知》，規(guī)定：到站停車、先下后上、車內(nèi)禁止吐痰和抽煙、要給老弱婦幼讓座。這說明（ ）
A 漢口積極響應(yīng)國民政府“新生活運動”
B. 近代交通影響人們的生活和思想觀念
C. 漢口的公路交通現(xiàn)代化開創(chuàng)全國之先
D. 漢口的公路交通發(fā)展迅速，規(guī)范
9. 二戰(zhàn)后成立的世界衛(wèi)生組織負責(zé)全球衛(wèi)生防疫，曾推出1947年“全球流感規(guī)劃”、1952年“全球流感監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)”、1955年“全球消滅瘧疾計劃”等一系列項目，但全球合作整體進展緩慢。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是（ ）
A. 全球防疫系統(tǒng)尚未開始建立
B. 世界衛(wèi)生組織缺乏有效管理機制
C. 冷戰(zhàn)政治和意識形態(tài)沖突
D. 世界衛(wèi)生組織的行為突破了國家主權(quán)的界限
10. 孔子思想影響深遠。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，有康有為的孔子；有“黜周王魯”、“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學(xué)的孔子。這反映了（ ）
A. 孔子是萬世之師表B. 市民階層的多元價值取向
C. 中華文化的多元共存D. 孔子思想具有時代性
11. 佛教傳入中國后，許多儒士激烈批判佛教，并支持統(tǒng)治者開展滅佛運動，卻沒能阻斷佛教的興盛。到了宋朝以后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。出現(xiàn)這一結(jié)果的原因是（ ）
A. 儒學(xué)實現(xiàn)突破，彰顯文化自信
B. 佛教顛覆傳統(tǒng)觀念，不為中國社會重視
C. 君主專制的強化，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
D. 商品經(jīng)濟發(fā)展，價值觀念轉(zhuǎn)變
12. 中國古代利用土圭實測日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時已有四個節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個，西漢時的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣（ ）
A. 保證了中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)的穩(wěn)定發(fā)展B. 形成了完整的歷法體系
C. 凝聚著中華文明的精華D. 是領(lǐng)先世界的天文成就
13. 乾隆時期對海外華僑的命運“概不聞問”甚至認為其“孽由自作”。1876年后，清政府將華僑視為“華民”“華工”“華商”和“華僑紳商”。1893年，清朝政府準許旅居外國的華民自由回國。這說明當時清政府
A. 確保了華僑的合法權(quán)益B. 近代國家觀念增強
C. 旨在喚醒國人民族意識D. 統(tǒng)治基礎(chǔ)得以擴大
14. 康熙時期，中國官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見錄》，記載了歐洲政治、建筑、風(fēng)俗等；乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風(fēng)土人情。由此推知康乾時期
A. 閉關(guān)鎖國政策并未推行B. 中西交往利于開闊視野
C. 天朝上國觀念受到?jīng)_擊D. 商業(yè)往來促進文化進步
15. 公元前334年，馬其頓王亞歷山大揮戈東進，開始了長達十年的東征。東征途中，馬其頓軍隊披荊斬棘，所向披靡，最終滅亡波斯，入侵印度，征服了從希臘到印度的廣大地區(qū)，建立起地跨歐亞非三大洲的帝國。亞歷山大遠征（ ）
A. 是統(tǒng)一戰(zhàn)爭，具有正義性和進步性B. 基督教開始影響人們精神生活
C. 形成了歐亞非一體的希臘化世界D. 推動了世界文明的趨同化
16. 1821年，一位希臘人說：法國革命和拿破侖的所作所為使世界人知道了世界的真相。以前，世界各民族了解的情況很少，人們認為國王是地球上的神，認為國王有理由說自己不管做什么都做得妙。通過現(xiàn)在這一變化，統(tǒng)治人們更困難了。該言論（ ）
A. 主要批判拿破侖侵略行徑
B. 集中反映歐洲各國民族意識開始覺醒
C. 完整體現(xiàn)法國革命和拿破侖戰(zhàn)爭性質(zhì)
D. 揭示了歐洲政治文化的重構(gòu)
二、非選擇題（52分，共3題）
17. 閱讀材料，完成下列要求。
材料一 自16世紀利瑪竇用拉丁文翻譯朱熹注《四書》后，“中國熱”興起，“中國學(xué)”正式成為歐洲顯學(xué)。到17世紀末葉已有數(shù)十種中國經(jīng)典譯本在歐洲流行，如《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四書，及《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》五經(jīng)，還有《樂經(jīng)》《孝經(jīng)》《幼學(xué)》和朱熹的著作，均被翻譯成西方多種文字在西方發(fā)行。此外，歐洲學(xué)者研究中國文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，其影響所至甚至超過中國經(jīng)典原著本身。
材料二 法國啟蒙思想家大多是自然神論者。在他們看來，孔子的學(xué)說恰恰也是一種自然神論，他們認為，在儒家經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的天、道、禮或理，就是這個造物的上帝它要求人們無論修身、治國，都必須遵循自然的規(guī)律，即理性。在啟蒙思想家看來，中國儒教是最好、最合人類理性的哲學(xué)。“在歐洲陷于迷信腐敗的時候，中國人已經(jīng)實行最有道德的純粹宗教了”。因而主張以倫理道德為主要內(nèi)容的“哲學(xué)的宗教”來代替啟示的宗教。
——上述材料均摘編自陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國文化對法國啟蒙思想的影響》
（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括明末清初“東學(xué)西漸”背景。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明“中國熱”在歐洲興起的特點和影響。
18. 閱讀材料，完成下列要求。
材料 重新實現(xiàn)統(tǒng)一的隋唐時期，經(jīng)濟發(fā)展，讀書識字的人增多，單靠抄書手寫已難以滿足社會的需要，社會對書籍的需求量大增，都刺激了印刷術(shù)的發(fā)展。在宋代，反映漢、唐1000多年間的10部數(shù)學(xué)著作《算經(jīng)十書》以及北宋著名土木建筑家李誠編著的《營造法式》皆因北宋雕版印刷術(shù)的高度發(fā)展而刊行全國，這是我國古代與建筑技術(shù)最完整的書籍。唐宋以后，中國與外國的往來不斷加強，印本書也隨之成為中國出口貿(mào)易的重要商品之一，出口對象有朝鮮半島、日本、越南等國，因此在漢字文化圈的國家中，1000多年前就已經(jīng)形成了印刷品貿(mào)易的國際市場。
——摘編自劉穎《中國古代印刷術(shù)的演變及影響》
（1）根據(jù)材料，概括隋唐印刷術(shù)發(fā)展的原因，并簡析中國古代印刷術(shù)發(fā)展的歷史影響。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，補充一條隋唐印刷術(shù)發(fā)展的原因，并說明理由。
19. 閱讀材料，回答問題。
材料 20世紀80年代張岱年系統(tǒng)地研究和論述了中國傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的民族精神。他認為：“能促進民族發(fā)展的那許多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一個民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動力。它具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響，二是能夠激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。他認為：中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易·大傳》的兩句名言中，這就是“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。二者是一個問題的兩個方面。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為、圖強不止的精神：另一方面，對待朋友、對待外界要有寬容、愛物的精神。
——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》
問題：請圍繞“自強不息、厚德載物”的民族精神體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點之一，結(jié)合中國古代和近代思想發(fā)展歷程，撰寫一篇小論文。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述通暢。）（字數(shù)要求：250-300字）
安慶二中2024-2025學(xué)年度第二學(xué)期期中考試
高二歷史試題
（滿分：100分 時間：75分鐘）
一、選擇題（48分：每題3分，共16題）
1. 周人記載，其先祖棄“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄農(nóng)師，天下得其利?！边@說明（ ）
A. 鐵犁牛耕技術(shù)開始使用B. 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)受到重視
C. 農(nóng)業(yè)管理規(guī)范、完備D. 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的形成
【答案】B
【解析】
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：西周時期的中國。根據(jù)材料“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利?！笨芍?，周人先祖棄 “好耕農(nóng)”，并且善于根據(jù)土地的情況種植適宜的谷物，百姓都以他為法則，帝堯還舉棄為農(nóng)師，讓天下人都得到了好處。這表明在當時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動已經(jīng)受到了較高的重視，B項正確；鐵犁牛耕技術(shù)開始使用是在春秋戰(zhàn)國時期，與題干時間不符，排除A項；材料僅提及棄善于耕種及被舉為農(nóng)師，沒有關(guān)于農(nóng)業(yè)管理規(guī)范、完備的相關(guān)內(nèi)容，排除C項；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以鐵犁牛耕為主要生產(chǎn)方式，以男耕女織為主要經(jīng)營方式，在材料中沒有體現(xiàn)這些信息，排除D項。故選B項。
2. 16世紀以后，歐洲市場上胡椒供應(yīng)量比14世紀中葉充足很多，價格下降，走上更多常人家的餐桌。取而代之，受到貴族青睞的是蔗糖、巧克力、茶葉和煙草。這說明（ ）
A. 食物被賦予區(qū)分社會等級的功能B. 新航路的開辟削弱了貴族的地位
C. 價格革命催生了洲際物種的交流D. 歐洲貴族全面接受美洲飲食文化
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：16世紀歐洲。根據(jù)材料可知，胡椒因供應(yīng)量大增，不再是貴族身份的象征，貴族開始追逐其他事物，如蔗糖、巧克力等，反映了食物被賦予區(qū)分不同社會等級的功能，A項正確；新航路開辟前洲際物種交流就已存在，且材料未涉及貴族地位被削弱，排除B項；商業(yè)革命使商品交易的規(guī)模擴大，胡椒等商品的價格下降，排除C項；“全面接受”說法過于絕對，排除D項。故選A項。
3. 馬克思在《資本論》中指出，英國現(xiàn)行“工廠法的制定是社會對其生產(chǎn)過程自發(fā)形式的第一次有意識，有計劃的反作用”，而不是“議會設(shè)想出來的”。這說明，工廠法的制定（ ）
A. 揭開了英國經(jīng)濟立法的序幕B. 由機器大工業(yè)催生并推動
C. 是英國議會改革的必然產(chǎn)物D. 表明自由主義思潮的衰落
【答案】B
【解析】
【詳解】根據(jù)材料可知，工廠法的制定不是“議會設(shè)想出來的”，而是由機器大工業(yè)催生并推動，B項正確；材料沒有涉及工廠法的地位，得不出揭開了英國經(jīng)濟立法的序幕，排除A項；C項與材料中“而不是‘議會設(shè)想出來的’”矛盾，排除C項；工業(yè)革命推動了自由主義思潮發(fā)展，排除D項。故選B項。
4. 先秦至西漢前期，山東東部地區(qū)得“魚鹽之利”，總體上是商業(yè)活躍的地方。西漢中期以后，這一地區(qū)的商人活動開始步入低谷。這是由于西漢政府（ ）
A. 開通了絲綢之路B. 重視關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展
C. 儒家義利觀的影響D. 強化了經(jīng)濟控制
【答案】D
【解析】
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。根據(jù)材料“山東東部地區(qū)得‘魚鹽之利’，總體上是商業(yè)活躍的地方。西漢中期以后，這一地區(qū)的商人活動開始步入低谷”結(jié)合所學(xué)知識可知，山東東部地區(qū)由西漢以前的商業(yè)活躍到西漢中期以后步入低谷，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這種變化主要是漢王朝實行重農(nóng)抑商、鹽鐵官營等政策有關(guān)，這些政策抑制了民間商業(yè)活動，強化了政府對經(jīng)濟的控制，導(dǎo)致了商人活動開始步入低谷，D項正確；開通了絲綢之路主要發(fā)生在西北地區(qū)，與材料中的“山東東部地區(qū)”不符，排除A項；根據(jù)所學(xué)知識可知，重視關(guān)中地區(qū)不一定就要導(dǎo)致山東東部商業(yè)活動步入低谷，排除B項；根據(jù)所學(xué)知識可知，儒家義利觀的影響主要影響人的行為，但是對于商業(yè)發(fā)展的影響有限，排除C項。故選D項。
5. 歷史學(xué)家王家范指出：“傳統(tǒng)中國在城市和市場兩個領(lǐng)域的‘賽跑’中最后卻成了輸家，它走的是一條歧路，沒能朝通向‘現(xiàn)代化’的目的地跑去”。“傳統(tǒng)中國沒能通向‘現(xiàn)代化’”的主要原因是
A. 封建自然經(jīng)濟阻礙B. 統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商政策
C. 手工業(yè)技術(shù)的缺陷D. 城市布局不利于商業(yè)發(fā)展
【答案】A
【解析】
【詳解】依據(jù)材料“在城市和市場兩個領(lǐng)域的‘賽跑”、“沒能朝通向現(xiàn)代化的目的地跑去”，結(jié)合所學(xué)可知，傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，因此，傳統(tǒng)中國沒能通向‘現(xiàn)代化’的主要原因是封建自然經(jīng)濟的阻礙，A項正確；統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商政策屬于經(jīng)濟措施，與題干沒有直接聯(lián)系，排除B項。手工業(yè)技術(shù)與材料主旨沒有直接聯(lián)系，排除C項；中國古代統(tǒng)治者重視城市的政治、軍事職能，是導(dǎo)致古代城市難以發(fā)展成為現(xiàn)代化的城市的重要原因，而非主要原因，排除D項。故選A項。
6. 1848年，英國通過了《公共衛(wèi)生法》。1855年，倫敦開始了下水道現(xiàn)代化工程。到19世紀60年代，歐洲各城市初步形成了自來水和地下排污系統(tǒng)。歐洲國家的這些舉措
A. 解決了城市化進程中的問題B. 摒棄了自由放任的經(jīng)濟政策
C. 適應(yīng)了工業(yè)社會發(fā)展的需要D. 推動了社會階級結(jié)構(gòu)的變化
【答案】C
【解析】
【詳解】結(jié)合材料時間可知這一時期工業(yè)革命在歐洲主要國家已經(jīng)完成，工業(yè)革命促進生產(chǎn)力發(fā)展同時也帶來了環(huán)境污染，因此，歐洲國家的這些舉措適應(yīng)了工業(yè)社會發(fā)展的需要，C項正確；解決了城市化進程中的問題說法太絕對，排除A項；材料體現(xiàn)不出摒棄了自由放任的經(jīng)濟政策，排除B項；社會階級結(jié)構(gòu)不符合材料信息，排除D項。故選C項。
7. 西方有“條條大路通羅馬”的說法，中國古代也有“處處有路透長安”的諺語。這兩句話蘊含的歷史信息是（ ）
A. 長安和羅馬都曾經(jīng)是帝國交通網(wǎng)絡(luò)的中心B. 長安城的設(shè)計借鑒了羅馬城市布局
C. 古代商路便利了東西方之間文化的交流D. 長安和羅馬之間交通網(wǎng)絡(luò)密集
【答案】A
【解析】
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：古代中國、羅馬。根據(jù)材料及所學(xué)可知，長安是唐朝的都城，也是中國古代的交通和商業(yè)中心；羅馬則是羅馬帝國的都城，也是地中海地區(qū)的重要交通樞紐。由此可見，這兩個城市在各自帝國中處于交通中心地位，A項正確；長安和羅馬的城市布局有很大的不同，此項表述不符合史實，排除B項；“古代商路便利了東西方之間的文化交流”雖然描述了古代商路的作用，但這兩句諺語主要強調(diào)的是長安和羅馬作為交通網(wǎng)絡(luò)的中心，而不是東西方文化交流，排除C項；這兩句諺語分別描述的是羅馬和長安各自的情況，而不是兩地之間的交通網(wǎng)絡(luò)密集情況，排除D項。故選A項。
8. 1929年，漢口市開通了第一條公共汽車路線，后來因水災(zāi)停開。1933年，漢口市長吳國禎提議恢復(fù)，并擬定《乘車須知》，規(guī)定：到站停車、先下后上、車內(nèi)禁止吐痰和抽煙、要給老弱婦幼讓座。這說明（ ）
A. 漢口積極響應(yīng)國民政府“新生活運動”
B. 近代交通影響人們的生活和思想觀念
C. 漢口的公路交通現(xiàn)代化開創(chuàng)全國之先
D. 漢口的公路交通發(fā)展迅速，規(guī)范
【答案】D
【解析】
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：近代（中國）。根據(jù)材料“并擬定《乘車須知》，規(guī)定：到站停車、先下后上、車內(nèi)禁止吐痰和抽煙、要給老弱婦幼讓座”結(jié)合所學(xué)知識可知，在當時交通普遍落后的中國，漢陽可以開通了第一條公共汽車路線并且制定相應(yīng)的《乘車須知》，這說明漢口的公路交通發(fā)展迅速且規(guī)范，D項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，國民政府的“新生活運動”開始于1934年，而1933年漢口擬定《乘車須知》時“新生活運動”尚未開始，排除A項；根據(jù)材料可知，材料中的《乘車須知》體現(xiàn)近代交通乘車觀念，但是材料沒有具體體現(xiàn)人民對于《乘車須知》的執(zhí)行與認同，無法得出“近代交通影響人們的生活和思想觀念”的結(jié)論，排除B項；根據(jù)材料可知，材料中沒有將漢口的公路交通與全國其他地方進行比較，無法得出漢口公路交通現(xiàn)代化開創(chuàng)全國之先的結(jié)論，排除C項。故選D項。
9. 二戰(zhàn)后成立的世界衛(wèi)生組織負責(zé)全球衛(wèi)生防疫，曾推出1947年“全球流感規(guī)劃”、1952年“全球流感監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)”、1955年“全球消滅瘧疾計劃”等一系列項目，但全球合作整體進展緩慢。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是（ ）
A. 全球防疫系統(tǒng)尚未開始建立
B. 世界衛(wèi)生組織缺乏有效管理機制
C. 冷戰(zhàn)政治和意識形態(tài)沖突
D. 世界衛(wèi)生組織的行為突破了國家主權(quán)的界限
【答案】C
【解析】
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是原因題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：二戰(zhàn)后的世界。根據(jù)材料及所學(xué)可知，冷戰(zhàn)時期，以美國為首的資本主義陣營和以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營在政治、經(jīng)濟、軍事等方面進行全面對抗，這種政治和意識形態(tài)的沖突也滲透到了全球衛(wèi)生防疫合作領(lǐng)域。各國之間存在著不信任和對立情緒，導(dǎo)致在世界衛(wèi)生組織推出的一系列全球衛(wèi)生防疫項目中，難以形成有效的全球合作，整體進展緩慢，C項正確；世界衛(wèi)生組織成立后就開始著手建立全球防疫系統(tǒng)，如材料中提到的一系列項目，說明全球防疫系統(tǒng)已經(jīng)在建立過程中，排除A項；世界衛(wèi)生組織有其自身的管理機制，但其在推動全球合作時受到外部因素如冷戰(zhàn)政治和意識形態(tài)沖突的影響，并非自身管理機制無效，排除B項；世界衛(wèi)生組織的行為通常是在尊重國家主權(quán)的基礎(chǔ)上開展全球衛(wèi)生防疫合作的，并沒有突破國家主權(quán)的界限，排除D項。故選C項。
10. 孔子思想影響深遠。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，有康有為的孔子；有“黜周王魯”、“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學(xué)的孔子。這反映了（ ）
A. 孔子是萬世之師表B. 市民階層的多元價值取向
C. 中華文化的多元共存D. 孔子思想具有時代性
【答案】D
【解析】
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。根據(jù)材料“孔子思想影響深遠。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，有康有為的孔子”結(jié)合所學(xué)知識可知，材料中提到不同時期有不同的“孔子”形象，而董仲舒、朱熹、康有為等所處時代不同，他們對孔子思想的解讀和運用也不同，漢儒公羊?qū)W和宋明理學(xué)對孔子思想的側(cè)重點也不一樣。這是因為他們根據(jù)各自時代的需求對孔子思想進行了改造和發(fā)揮，反映出孔子思想在不同時代具有不同的內(nèi)涵和特點，即孔子思想具有時代性，D項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，“孔子是萬世之師表” 強調(diào)的是孔子在教育領(lǐng)域的崇高地位和深遠影響，而材料主要體現(xiàn)的是不同時期對孔子思想的不同闡釋，與教育方面的內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大，排除A項；根據(jù)材料可知，董仲舒、朱熹、康有為等并非市民階層的代表，他們對孔子思想的解讀更多地是從統(tǒng)治階層或知識精英的角度出發(fā)，以服務(wù)于當時的政治和社會需要，不能體現(xiàn)市民階層的多元價值取向，排除B項；根據(jù)材料可知，中華文化的多元共存通常指多種文化形態(tài)、思想流派等同時存在并相互影響，材料中突出調(diào)的是孔子思想在不同時期的變化，排除C項。故選D項。
11. 佛教傳入中國后，許多儒士激烈批判佛教，并支持統(tǒng)治者開展滅佛運動，卻沒能阻斷佛教的興盛。到了宋朝以后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜荩鸾虆s衰落了。出現(xiàn)這一結(jié)果的原因是（ ）
A. 儒學(xué)實現(xiàn)突破，彰顯文化自信
B. 佛教顛覆傳統(tǒng)觀念，不為中國社會重視
C. 君主專制的強化，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
D. 商品經(jīng)濟發(fā)展，價值觀念轉(zhuǎn)變
【答案】A
【解析】
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料“到了宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了”并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代出現(xiàn)理學(xué)思想，它吸取了佛道思想，加強了理論建設(shè)，適應(yīng)了時代要求，彰顯了文化自信，A項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，佛教也有與時俱進，但其思想被理學(xué)吸收融合，理學(xué)成為官方統(tǒng)治的哲學(xué)思想，“顛覆傳統(tǒng)觀念，不為中國社會重視”不符合史實，排除B項；宋朝君主專制加強，但儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢朝，與材料時間不符，排除C項；根據(jù)所學(xué)知識可知，理學(xué)的形成并不是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，排除D項。故選A項。
12. 中國古代利用土圭實測日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時已有四個節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個，西漢時的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣（ ）
A. 保證了中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)的穩(wěn)定發(fā)展B. 形成了完整的歷法體系
C. 凝聚著中華文明的精華D. 是領(lǐng)先世界的天文成就
【答案】C
【解析】
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。根據(jù)材料及所學(xué)可知，二十四節(jié)氣從商朝的四個節(jié)氣發(fā)展到西漢被正式定于歷法中，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，它是中國古代勞動人民通過長期的觀察和實踐總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的指導(dǎo)作用，影響至今，凝聚著中華文明的精華，C項正確；二十四節(jié)氣有助于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“保證中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展”的說法夸大了二十四節(jié)氣的作用，排除A項；二十四節(jié)氣只是歷法體系中的一部分，不是完整的歷法體系，排除B項；材料沒有將二十四節(jié)氣與其他國際的歷法成就進行對比，無法得出“領(lǐng)先世界的天文成就”的結(jié)論，排除D項。故選C項。
13. 乾隆時期對海外華僑的命運“概不聞問”甚至認為其“孽由自作”。1876年后，清政府將華僑視為“華民”“華工”“華商”和“華僑紳商”。1893年，清朝政府準許旅居外國的華民自由回國。這說明當時清政府
A. 確保了華僑的合法權(quán)益B. 近代國家觀念增強
C. 旨在喚醒國人民族意識D. 統(tǒng)治基礎(chǔ)得以擴大
【答案】B
【解析】
【詳解】依據(jù)材料可知，乾隆時期對海外華僑的命運“概不聞問”甚至認為其“孽由自作”，到1893年，清朝政府準許旅居外國的華民自由回國，這反映了近代國家觀念增強，B項正確；“確保了”的說法絕對化，排除A項；材料反映的是晚清時期近代國家觀念增強，不能說明其目的是喚醒國人民族意識，排除C項；近代國家觀念增強與統(tǒng)治基礎(chǔ)擴大無關(guān)，排除D項。故選B項。
14. 康熙時期，中國官員樊守義隨傳教士出使羅馬，著有《身見錄》，記載了歐洲政治、建筑、風(fēng)俗等；乾隆年間，商人謝清高游歐后所著的《海錄》，介紹了西方的風(fēng)土人情。由此推知康乾時期
A. 閉關(guān)鎖國政策并未推行B. 中西交往利于開闊視野
C. 天朝上國觀念受到?jīng)_擊D. 商業(yè)往來促進文化進步
【答案】B
【解析】
【詳解】根據(jù)材料可知，康熙、乾隆時期，中國官員和商人出使或游歷歐洲，并在所著書籍中介紹了歐洲政治、建筑和風(fēng)土人情等，由此推知康乾時期，中西交往利于開闊視野，故B項正確；閉關(guān)鎖國政策并非禁絕中外一切往來，所以材料與“閉關(guān)鎖國政策并未推行”無關(guān)，故A項錯誤；材料只涉及兩人的見聞，對天朝上國觀念構(gòu)不成沖擊，故C項錯誤；材料中的樊守義是出使羅馬的官員，不是商人，故D項錯誤。
15. 公元前334年，馬其頓王亞歷山大揮戈東進，開始了長達十年的東征。東征途中，馬其頓軍隊披荊斬棘，所向披靡，最終滅亡波斯，入侵印度，征服了從希臘到印度的廣大地區(qū)，建立起地跨歐亞非三大洲的帝國。亞歷山大遠征（ ）
A. 是統(tǒng)一戰(zhàn)爭，具有正義性和進步性B. 基督教開始影響人們的精神生活
C. 形成了歐亞非一體的希臘化世界D. 推動了世界文明的趨同化
【答案】C
【解析】
【詳解】根據(jù)次題干設(shè)問詞，可知這是推斷題、影響題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：古代（亞歷山大帝國）。根據(jù)材料可知，亞歷山大遠征，建立起地跨歐亞非三大洲的帝國，任用馬其頓人和希臘人推廣希臘文化，一定程度上促進了地區(qū)間的交流與文化的傳播，形成了歐亞非三洲一體的希臘化世界，C項正確；亞歷山大東征是侵略戰(zhàn)爭，不具有正義性，排除A項；1世紀，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦，與材料時間不符，排除B項；世界文明是具有多樣化的而不是逐漸趨同，排除D項。故選C項。
16. 1821年，一位希臘人說：法國革命和拿破侖的所作所為使世界人知道了世界的真相。以前，世界各民族了解的情況很少，人們認為國王是地球上的神，認為國王有理由說自己不管做什么都做得妙。通過現(xiàn)在這一變化，統(tǒng)治人們更困難了。該言論（ ）
A. 主要批判拿破侖的侵略行徑
B. 集中反映歐洲各國民族意識開始覺醒
C. 完整體現(xiàn)法國革命和拿破侖戰(zhàn)爭性質(zhì)
D. 揭示了歐洲政治文化的重構(gòu)
【答案】D
【解析】
【詳解】根據(jù)次題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：1821年的法國。根據(jù)所學(xué)可知，法國大革命推翻了封建統(tǒng)治，傳播了自由民主等進步思想，拿破侖戰(zhàn)爭在一定程度上打擊了歐洲封建勢力，將法國大革命的成果推廣到歐洲各地。材料中“法國革命和拿破侖的所作所為使世界人知道了世界的真相”“統(tǒng)治人們更困難了”反映出歐洲的政治文化觀念發(fā)生了變化，封建專制思想受到?jīng)_擊，民主、自由等觀念逐漸深入人心，這揭示了歐洲政治文化的重構(gòu)，D項正確；材料強調(diào)的是法國革命和拿破侖的行為對世界認知和統(tǒng)治觀念的影響，而不是批判拿破侖的侵略行徑，排除A項；“開始”一詞表述不準確，歐洲民族意識覺醒早于法國革命，排除B項；法國革命和拿破侖戰(zhàn)爭具有多面性，材料只是從一個角度說明了其影響，不能完整體現(xiàn)其性質(zhì)，排除C項。故選D項。
二、非選擇題（52分，共3題）
17. 閱讀材料，完成下列要求。
材料一 自16世紀利瑪竇用拉丁文翻譯朱熹注《四書》后，“中國熱”興起，“中國學(xué)”正式成為歐洲顯學(xué)。到17世紀末葉已有數(shù)十種中國經(jīng)典譯本在歐洲流行，如《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四書，及《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》五經(jīng)，還有《樂經(jīng)》《孝經(jīng)》《幼學(xué)》和朱熹的著作，均被翻譯成西方多種文字在西方發(fā)行。此外，歐洲學(xué)者研究中國文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，其影響所至甚至超過中國經(jīng)典原著本身。
材料二 法國啟蒙思想家大多是自然神論者。在他們看來，孔子的學(xué)說恰恰也是一種自然神論，他們認為，在儒家經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的天、道、禮或理，就是這個造物的上帝它要求人們無論修身、治國，都必須遵循自然的規(guī)律，即理性。在啟蒙思想家看來，中國儒教是最好、最合人類理性的哲學(xué)?！霸跉W洲陷于迷信腐敗的時候，中國人已經(jīng)實行最有道德的純粹宗教了”。因而主張以倫理道德為主要內(nèi)容的“哲學(xué)的宗教”來代替啟示的宗教。
——上述材料均摘編自陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國文化對法國啟蒙思想的影響》
（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括明末清初“東學(xué)西漸”的背景。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明“中國熱”在歐洲興起的特點和影響。
【答案】（1）背景：明末清初程朱理學(xué)是中國官方主流意識；新航路開辟；傳教士對儒家經(jīng)典的譯傳；歐洲人文主義的傳播和發(fā)展。（任答3點，言之成理即可）
（2）特點：以傳播儒家倫理道德為主；過度美化儒家思想；持續(xù)時間長。（任答2點，言之成理即可）
影響：促進了中國傳統(tǒng)文化在歐洲的傳播；為啟蒙思想家反對封建神學(xué)和王權(quán)提供了思想武器。
【解析】
【詳解】（1）背景：根據(jù)所學(xué)可得出明末清初程朱理學(xué)是中國官方主流意識；根據(jù)“自16世紀利瑪竇”得出新航路開辟；根據(jù)“到17世紀末葉已有數(shù)十種中國經(jīng)典譯本在歐洲流行”得出傳教士對儒家經(jīng)典的譯傳；根據(jù)“法國啟蒙思想家大多是自然神論者?！钡贸鰵W洲人文主義的傳播和發(fā)展。（任答3點，言之成理即可）
（2）特點：根據(jù)“如《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四書，及《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》五經(jīng)，還有《樂經(jīng)》《孝經(jīng)》《幼學(xué)》和朱熹的著作”得出以傳播儒家倫理道德為主；根據(jù)“在啟蒙思想家看來，中國儒教是最好、最合人類理性的哲學(xué)”得出過度美化儒家思想；根據(jù)材料中的時間可得出持續(xù)時間長。影響：根據(jù)“此外，歐洲學(xué)者研究中國文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，其影響所至甚至超過中國經(jīng)典原著本身。”得出促進了中國傳統(tǒng)文化在歐洲的傳播；根據(jù)“因而主張以倫理道德為主要內(nèi)容的“哲學(xué)的宗教”來代替啟示的宗教?！辈⒔Y(jié)合啟蒙運動的內(nèi)容可得出為啟蒙思想家反對封建神學(xué)和王權(quán)提供了思想武器。
18. 閱讀材料，完成下列要求。
材料 重新實現(xiàn)統(tǒng)一的隋唐時期，經(jīng)濟發(fā)展，讀書識字的人增多，單靠抄書手寫已難以滿足社會的需要，社會對書籍的需求量大增，都刺激了印刷術(shù)的發(fā)展。在宋代，反映漢、唐1000多年間的10部數(shù)學(xué)著作《算經(jīng)十書》以及北宋著名土木建筑家李誠編著的《營造法式》皆因北宋雕版印刷術(shù)的高度發(fā)展而刊行全國，這是我國古代與建筑技術(shù)最完整的書籍。唐宋以后，中國與外國的往來不斷加強，印本書也隨之成為中國出口貿(mào)易的重要商品之一，出口對象有朝鮮半島、日本、越南等國，因此在漢字文化圈的國家中，1000多年前就已經(jīng)形成了印刷品貿(mào)易的國際市場。
——摘編自劉穎《中國古代印刷術(shù)的演變及影響》
（1）根據(jù)材料，概括隋唐印刷術(shù)發(fā)展的原因，并簡析中國古代印刷術(shù)發(fā)展的歷史影響。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，補充一條隋唐印刷術(shù)發(fā)展原因，并說明理由。
【答案】（1）原因：封建國家的統(tǒng)一；社會經(jīng)濟的發(fā)展；讀書群體的壯大。
影響：促進了知識分子階層的壯大；推動了書院的興盛；促進了中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；擴大了中國文化的影響力；推動了對外貿(mào)易的發(fā)展。（答出三點即可）
（2）補充原因一：科舉制的盛行。理由：隋唐時期，科舉制逐步確立和發(fā)展，培養(yǎng)了大批的讀書人，使得工具書、各種教材的參考讀物的需求量大增。
補充原因二：佛教的廣泛傳播。理由：隋唐時期是中國中國歷史上佛教發(fā)展的高峰，佛教的迅速傳播使得佛經(jīng)和佛畫的需求量激增，手抄復(fù)制的方式已遠遠不能滿足社會的需要。
【解析】
【詳解】（1）關(guān)于隋唐印刷術(shù)發(fā)展的背景，根據(jù)材料“重新實現(xiàn)統(tǒng)一”“經(jīng)濟發(fā)展”“讀書識字的人增多”，可以得出封建國家的統(tǒng)一、社會經(jīng)濟發(fā)展、讀書群體的壯大。關(guān)于中國古代印刷術(shù)發(fā)展的歷史影響，根據(jù)材料“數(shù)學(xué)著作《算經(jīng)十書》……而刊行全國”“印本書也隨之成為中國出口貿(mào)易的重要商品之一”“漢字文化圈”并結(jié)合所學(xué)知識，可以從壯大知識分子階層、推動書院興盛、促進科技發(fā)展、擴大中國文化影響力、推動對外貿(mào)易發(fā)展等方面分析。
（2）關(guān)于隋唐印刷術(shù)發(fā)展的原因補充，結(jié)合隋唐時期的社會特征，可以補充科舉制的盛行、佛教的廣泛傳播，理由主要從社會對書籍需求量增加、傳統(tǒng)手抄復(fù)制方式落后等方面分析。
19. 閱讀材料，回答問題。
材料 20世紀80年代張岱年系統(tǒng)地研究和論述了中國傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的民族精神。他認為：“能促進民族發(fā)展的那許多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一個民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動力。它具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響，二是能夠激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。他認為：中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易·大傳》的兩句名言中，這就是“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。二者是一個問題的兩個方面。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為、圖強不止的精神：另一方面，對待朋友、對待外界要有寬容、愛物的精神。
——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》
問題：請圍繞“自強不息、厚德載物”的民族精神體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點之一，結(jié)合中國古代和近代思想發(fā)展歷程，撰寫一篇小論文。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述通暢。）（字數(shù)要求：250-300字）
【答案】例1：中華傳統(tǒng)文化具有包容性
在中國歷史上，思想文化發(fā)生多次歷史性融合。西漢董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，兼取百家之長，這屬于本土文化內(nèi)部綜合提升。漢唐以來，佛教傳入，道教興起，宋代理學(xué)和明代心學(xué)融合了儒、佛、道三家學(xué)說，這是中國文化與佛教文化的融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。近代以來，同西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中國文化的潮流；20世紀初興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)、民主成為中華文化追求的價值目標；五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化的進步。
例2：中華傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性
中華文明起源是多源的，以華夏族為核心，形成多元一體的中華文化；春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，為中華文化奠基；秦推崇法家學(xué)說；漢武帝時期確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流；兩漢至魏晉，佛教傳入，道教興起；隋唐三教并行：宋代理學(xué)實現(xiàn)儒佛道融合；明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)；康雍乾時期，文字獄愈演愈烈，禁錮文化；近代以來，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中國文化的潮流;20世紀初興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)、民主成為中華文化追求的價值目標;五四運動以后，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化的進步。
【解析】
【詳解】根據(jù)材料“要求自己具有奮發(fā)有為、圖強不止的精神”得出觀點是中華傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性；根據(jù)材料“對待朋友、對待外界要有寬容、愛物的精神?！钡贸龅挠^點中華傳統(tǒng)文化具有包容性。關(guān)于論證中華傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性，結(jié)合所學(xué)知識可從中華文化發(fā)展的歷史方面展開分析，涉及百家爭鳴、秦朝依法治國、漢代思想大一統(tǒng)、三教并立和融合、儒學(xué)復(fù)興、理學(xué)發(fā)展、明清進步思潮、清朝文字獄、近代西學(xué)東漸、馬克思主義中國化等史實進行闡述，邏輯清晰言之有理即可。關(guān)于論證中華傳統(tǒng)文化具有包容性，結(jié)合所學(xué)知識可從漢代新儒學(xué)、宋代理學(xué)、近代西學(xué)東漸、馬克思主義中國化等史實分析，邏輯清晰言之有理即可。

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