湖南省部分學(xué)校2025屆高三下學(xué)期“一起考”大聯(lián)考（模擬一）語文試卷（Word版附解析）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

（時(shí)量：150 分鐘滿分：150 分）
一、現(xiàn)代文閱讀（35 分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共 5 小題，19 分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“二十四節(jié)氣”這一名稱，首見于西漢文獻(xiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》，據(jù)現(xiàn)有相關(guān)資料推測(cè)，它萌芽于夏商
時(shí)期，到西周時(shí)，已出現(xiàn)了冬至、夏至、春分和秋分四個(gè)節(jié)氣，到戰(zhàn)國時(shí)期，二十四節(jié)氣的雛形基本形成，
秦漢時(shí)期，形成了比較完善的體系。現(xiàn)行的二十四節(jié)氣，來自三百多年前的“定氣法”劃分?！岸夥ā笔?br>根據(jù)太陽在黃道上的位置，來確定節(jié)氣的方法，“定氣法”劃分的節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始。
節(jié)氣制度的產(chǎn)生與發(fā)展，沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價(jià)值觀。二十四節(jié)氣是時(shí)間體系與文化體
系的綜合體，能比較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代社會(huì)，它發(fā)揮
著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)間指針的作用，但不僅僅只是指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的時(shí)間指針，在長(zhǎng)期的流傳過程中還將天文、農(nóng)
事、物候和民俗進(jìn)行巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文
與自然知識(shí)。二十四節(jié)氣也是一種流變的文化傳統(tǒng)。提及二十四節(jié)氣，最容易聯(lián)想到的便是農(nóng)時(shí)農(nóng)耕、民
俗養(yǎng)生、測(cè)定天時(shí)、修正歷法、主辦祭祀、指導(dǎo)生產(chǎn)等。而如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及生產(chǎn)、生活
方式的變化，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生流變，逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動(dòng)向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域
邁進(jìn)。千百年來，二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們寄情于
景，創(chuàng)作出了很多名篇佳作，影響至今。
（摘編自周力、孫芬《二十四節(jié)氣視域下的鄉(xiāng)愁安放與民俗文化傳承》）
材料二：
二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史，其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候等
進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已
測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨著人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)
識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成為今天完整
的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。
首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的
功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的
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要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是
讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水
多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”
。
其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以
農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)
出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)也就
會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為
民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。
再次，對(duì)古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他
們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)的時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。
雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日
保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)
氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮。再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳
統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日。除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，
從全國范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的有冬至餃
子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成
了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)
生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。
（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. “二十四節(jié)氣”首見于《淮南子》，但據(jù)相關(guān)資料推測(cè)，其萌芽于夏商時(shí)期，其完善的體系大致形成于秦
漢時(shí)期。
B. “二十四節(jié)氣”源于“定氣法”劃分，是時(shí)間體系與文化體系的綜合體，能較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣
候、季節(jié)變化情況。
C. “二十四節(jié)氣”歷史非常久遠(yuǎn)，價(jià)值很高，它最早起源于黃河流域，是古時(shí)人們長(zhǎng)期研究天文、氣象、
物候的結(jié)果。
D. “二十四節(jié)氣”最基本的功能與價(jià)值是成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，人們可以根據(jù)節(jié)氣依次開展
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）
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A. 二十四節(jié)氣是一種流變的文化傳統(tǒng)，也就意味著二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。
B. 很多藝術(shù)家和文學(xué)家的創(chuàng)作素材來源于二十四節(jié)氣，這其實(shí)也體現(xiàn)了二十四節(jié)氣的文化價(jià)值。
C. 文中用“種田無定例，全靠看節(jié)氣”的諺語來說明古代先民以二十四節(jié)氣為依據(jù)來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
D. 在傳統(tǒng)社會(huì)中，一些節(jié)氣仍被作為節(jié)日保留下來，是由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣。
3. 下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)（）
A. 頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋。
B. 樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤。
C. 清明雨星星，一棵高粱打一升。
D. 趁地未封凍，趕快把樹種。
4. 請(qǐng)根據(jù)材料二，填寫表格內(nèi)容，每空四字。
5. 有人認(rèn)為二十四節(jié)氣屬于過去時(shí)代的產(chǎn)物，其現(xiàn)實(shí)意義不大，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容對(duì)此予以反駁。
【答案】1. D 2. D
3. B 4. ①以農(nóng) 本 ②節(jié)日活動(dòng) ③習(xí)俗活動(dòng) ④文學(xué)作品
5. ①二十四節(jié)氣產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，但具有科學(xué)性，仍然能夠指導(dǎo)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，具有農(nóng)業(yè)價(jià)值與
意義。②二十四節(jié)氣有著豐富的生活內(nèi)涵，影響著中國人的生活，很多節(jié)日和習(xí)俗由節(jié)氣而來，具有文化
意義。③二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)產(chǎn)物，沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價(jià)值觀，具有民族意義。④二十四節(jié)
氣的文化內(nèi)涵從農(nóng)事、民俗轉(zhuǎn)向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)藝術(shù)作品產(chǎn)生，具有藝術(shù)價(jià)值與意義。
【解析】
【導(dǎo)語】這兩篇文章圍繞“二十四節(jié)氣”展開，分別從歷史淵源、文化內(nèi)涵及社會(huì)功能等方面進(jìn)行了深入探討。
材料一重點(diǎn)闡述了二十四節(jié)氣的起源、發(fā)展及其在傳統(tǒng)文化中的多重角色，強(qiáng)調(diào)了其作為時(shí)間體系與文化
體系的綜合體，不僅指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，還融合了天文、民俗等多元文化。材料二則進(jìn)一步分析了二十四節(jié)氣在農(nóng)
業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活及文化傳承中的具體功能，突出了其作為時(shí)間指針和節(jié)日的重要地位。
【1 題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
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D.“最基本的功能與價(jià)值是……”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第二段“二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本
時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”可知，二十四節(jié)氣作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基
本時(shí)間指針的基本功能與價(jià)值是在“傳統(tǒng)時(shí)期”，選項(xiàng)沒有限定范圍。
故選 D。
【2 題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
D.“是由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣”錯(cuò)，根據(jù)材料二第四段“陰陽合歷歷法制度的逐步完善
與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來”可知，“陰陽合歷歷法制度的逐
步完善與推廣”是節(jié)氣與節(jié)日分離的原因，而并非節(jié)氣被作為節(jié)日保留下來的原因。
故選 D。
【3 題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
材料二的觀點(diǎn)為“二十四節(jié)氣對(duì)傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要的影響”。
B.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量與作用，與二十四節(jié)氣對(duì)生產(chǎn)生活的影響無關(guān)。
故選 B。
【4 題詳解】
本題考查學(xué)生分析圖表、篩選并整合文中的信息的能力。
①空根據(jù)材料二第三段內(nèi)容，二十四節(jié)氣成為傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是由傳統(tǒng)時(shí)代
“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的，可填“以農(nóng)為本”。
②空根據(jù)材料二第四段“在早期觀象授時(shí)的時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日”，可填“節(jié)
日活動(dòng)”。
③空根據(jù)材料二第四段“除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富
多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)”，可填“習(xí)俗活動(dòng)”。
④空根據(jù)材料二第四段“與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集
中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托”，可填“文學(xué)作品”。
【5 題詳解】
本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
①材料一提到二十四節(jié)氣 “能比較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代
社會(huì)，它發(fā)揮著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)間指針的作用”，材料二也指出“二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的
基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。這表
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明，雖然二十四節(jié)氣產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，但因其對(duì)自然規(guī)律的準(zhǔn)確反映，即便在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，依然
能夠作為把握農(nóng)時(shí)的重要依據(jù)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，所以具有農(nóng)業(yè)價(jià)值與意義，并非現(xiàn)實(shí)意義不大。
②從材料二可知，二十四節(jié)氣有著豐富的生活內(nèi)涵。早期農(nóng)事周期與慶典周期重合，節(jié)氣就是節(jié)日，后來
雖節(jié)氣與節(jié)日分離，但許多節(jié)氣如 “四立”、冬至、夏至、清明等仍作為節(jié)日保留下來，且每個(gè)節(jié)氣都有
豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)，如飲食習(xí)俗、養(yǎng)生習(xí)俗等。這些節(jié)日和習(xí)俗已經(jīng)成為中國人生活的重要組成部分，
體現(xiàn)了其文化意義，說明它在當(dāng)代社會(huì)依然影響著中國人的生活，并非僅屬于過去。
③根據(jù)材料一，“節(jié)氣制度的產(chǎn)生與發(fā)展，沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價(jià)值觀”。二十四節(jié)氣作為中
國古代先民獨(dú)創(chuàng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，反映了中國人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理
解，以及 “天人合一，順應(yīng)四時(shí)” 等哲學(xué)觀念，這些觀念是中華民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)識(shí)，對(duì)中
華民族的形成和發(fā)展具有重要意義，具有民族意義，在當(dāng)代也依然具有重要價(jià)值。
④材料一指出 “隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及生產(chǎn)、生活方式的變化，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生
流變，逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動(dòng)向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。千百年來，二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾
多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們寄情于景，創(chuàng)作出了很多名篇佳作，影響至今”。這說明
二十四節(jié)氣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，促進(jìn)了藝術(shù)作品的產(chǎn)生，在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域具有重要價(jià)值，在
當(dāng)代社會(huì)也有著現(xiàn)實(shí)意義。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共 4 小題，16 分）
閱讀下面文字，完成下面小題。
對(duì)峙【注】
閻連科
先爺喝了一肚子水，饑餓和口渴都被那泉水壓下去。他想我只要立在這溝的脖子里，挺著不要倒下去，
也許我就能活著走出這條溝。太陽最后收盡了它的余紅。黃昏如期而至，溝中的天色和這群黃狼的身子一
模一樣。靜寂在黃昏中發(fā)出細(xì)微的響動(dòng)，開始從溝壑的上空降下來。先爺立在那兒如同栽在那兒的一棵樹。
狼群中綠瑩瑩的一片目光，圓珠子樣懸在半空里。死寂像黑的山脈一樣壓在先爺和狼群的頭頂上。先
爺不動(dòng)。先爺也不再弄出一點(diǎn)響聲來。狼群似乎明白先爺剛才那么迅捷，就是為了搶占那段溝的脖頸時(shí)，
有條老狼發(fā)出了青紅條條的叫。隨后，狼群便又朝先爺走過來。先爺把提在手里的勾擔(dān)猛一下頓立在了面
前。
狼群立下了。
僵持像懸橋樣搭在先爺和狼王的目光上，他們每眨一下眼，那僵持就搖搖晃晃弄出一些驚心的響動(dòng)來。
先爺看不見狼身在哪兒，他盯著一片綠珠的狼眼不動(dòng)彈，只要那些綠珠有一顆移動(dòng)了，他就把勾擔(dān)搖出一
些聲音來，把那綠珠重逼得退回去。時(shí)間和沉默的老牛拉車一模樣，在僵持中緩緩慢慢，軋著先爺?shù)囊庵?br>第 5頁/共 19頁
走過去。月亮出來了，圓得如狼們的眼，不是十五就是十六。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，先爺感到他的后背上有蚯蚓的爬
動(dòng)。他知道，他的后背出汗了。他感覺腿上的酸困麻剌剌地正朝著他上身浸。僵持正比往日的勞累繁重幾
倍地消耗著他的體力。他極想看到狼群因?yàn)榧y絲不動(dòng)的站立累得臥下來，哪怕它們動(dòng)動(dòng)身子，活動(dòng)活動(dòng)筋
骨也行。可是狼們沒有。它們成一個(gè)扇形在五六步外盯著先爺，如經(jīng)過了許多風(fēng)吹雨淋的石頭樣。先爺聽
到了它們眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)的細(xì)碎的嘰嘎聲，看見它們背上的瘦毛在風(fēng)中擺著有了吱吱的火光。先爺想，我能熬持
過它們嗎？先爺說，你死也要熬持過它們呵。先爺想，它們每一只都有四條腿，可你只有兩條腿，又是過
了七十的老人喲。先爺說，我的天呀，這才剛剛?cè)胍鼓憔瓦@樣給自己抽筋，你不是平白要把自己送到狼口
嗎？有一只小狼站立不住了，它沒有看狼王一眼就臥了下來。跟著，另一只小狼也臥將下來。狼王對(duì)小狼
看了看，發(fā)出了叫聲，那兩只小狼同時(shí)勾回頭，哼出了嫩草葉樣的回聲，狼群就又復(fù)歸寧靜了。乏累是先
從臥的小狼開始的。然而，小狼這一臥，先爺如得了傳染樣，兩腿忽然軟起來。他想活動(dòng)活動(dòng)腿，可他只
用力把腿上的筋往上提了提，使膝蓋骨上下動(dòng)了動(dòng)，就又挺挺地立住了。
你不能讓老狼們看見你同小狼一樣站立不穩(wěn)了。先爺想，你只消有一點(diǎn)疲累的樣子，它們就會(huì)有力有
膽地向你逼過來。能夠不動(dòng)地立住你就能活下來，先爺說，晃晃身子你就會(huì)永遠(yuǎn)地死了去。月亮從正東朝
西南移過去，云彩在月亮臉上浮著，他聞到了云彩的焦干味，料定明兒天又是晴空日出，在山頂上稱日光
它最少有五錢或是六錢重，先爺把目光朝頭頂瞟了瞟，他看見了月亮前邊幾十步遠(yuǎn)處有很濃一片云。他想
月亮走到那兒時(shí)，云影一定會(huì)投到這條溝里一會(huì)兒。他如一段樹樁樣等到了，那云影果真投過來。在云影
黑綢樣從他身上掠過時(shí)，他靜默悄息地把雙腿輪流著彎了彎，轉(zhuǎn)眼就感到腿和上身的氣脈接通了，一股活
力從身上輸?shù)搅送认ド?。他把微歪的身子正了正，勾?dān)的鉤兒弄出了濕紙撕裂般的響聲來。也就這一刻，
云影又朝狼群移過去，他看見那一片綠光如巨大的螢火蟲樣朝他挪動(dòng)了。于是他吼了一聲，把勾擔(dān)朝兩邊
的崖壁上狠命地打了幾下。沙石落下的聲音，如水流一樣在他腳邊響動(dòng)著，待那聲音一住，云影滑出溝脖
到了溝口，他便看見有五只狼離他更近了，僅還有四步或是五步遠(yuǎn)。
慶幸他在云影中把筋骨松了松，使他能弄出那些有力的響動(dòng)，把狼群的進(jìn)逼喝止住，使他僵持中的弓
步站立能繼續(xù)到后半夜。
他想，我七十二了，過的橋都比你們走的路長(zhǎng)哩。
他想，只要我不倒在這溝脖，你們就別想靠近我。
他想，狼怎么會(huì)怕人站著不動(dòng)的怒視呢？
他想，有半夜了吧，沒半夜我的眼皮怎么會(huì)澀呢。
先爺說，千萬不要瞌睡呵，打個(gè)盹你就沒命了，瞎子和玉蜀黍棵都還等著你回呢。那臥著的一對(duì)小狼
把眼閉上了。先爺看見最亮的兩對(duì)綠珠子撲閃一下燈籠樣滅去了。他把握勾擔(dān)的右手悄悄沿著勾擔(dān)往前移
了移，挨著左手時(shí)，狠命用指甲掐了左手腕，覺得疼痛從手腕麻刺刺傳到了眼皮上，瞌睡像被火燒了一樣
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驚著抖了一下，從眼皮上掉在了溝壑的月光里，才又把手移回來。又有一只半大的狼把身子臥下了，眼皮
立刻耷下來蓋住了那綠瑩瑩的光。狼王用鼻子哼一下，那只狼撲閃撲閃眼，還是把眼皮合上了。深夜里，
時(shí)間的響聲青翠欲滴。星星在頭頂似乎少了幾顆，月光顯得有了凄苦的涼意。
先爺又有幾次眨動(dòng)眼皮了。他偷偷抬起一只腳，在另一只腳上踩了一踩，才覺得眼皮從生硬中軟和下
來了。
看一眼頭頂?shù)男窃拢浪K是把半夜熬過了……
（有刪改）
【注】本文選自小說《年月日》，題目為編者所加?！赌暝氯铡分v述了一個(gè)年逾古稀的老農(nóng)，在村人都
去逃荒的大旱之年，一個(gè)人留下來同命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆?br>6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 先爺在與狼群激烈緊張的抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出頑強(qiáng)和不屈，與《老人與海》中的圣地亞哥有相似之處。
B. 先爺在饑餓口渴之際遇到兇狠的群狼，但他不肯束手就擒，于是有了這驚心動(dòng)魄的對(duì)峙。
C. 緊張和沉著、恐懼和勇敢，看似矛盾的情緒在先爺身上融為了一體，真實(shí)可感地體現(xiàn)了人性。
D. 經(jīng)過一整夜的對(duì)峙，狼群終于都被熬困了，先爺以其頑強(qiáng)不屈的斗志取得了最終的勝利。
7. 下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 小說對(duì)氣味、色彩和聲音的描繪獨(dú)具匠心，充滿著奇異的形容，極具可視性藝術(shù)效果。
B. 小說語言充滿鄉(xiāng)土特色，“青紅條條的”“麻刺刺”等詞的使用使文章具有地域氣息。
C. 小說刻畫了廣袤雄渾的黃土地景觀，這種環(huán)境更能反襯人物征服自然、開拓進(jìn)取的精神。
D. 小說將萬物濃縮到一人和狼群的對(duì)峙上，寓言化的描述使得文本具備了史詩的磅礴厚度。
8. 請(qǐng)賞析文中畫橫線句子的作用。
9. 小說敘述故事穿插運(yùn)用了“我”“你”“他”三種人稱，這樣寫有什么好處？試結(jié)合全文簡(jiǎn)要賞析。
【答案】6. D 7. C
8. ①形象方面，心理描寫真實(shí)地刻畫出此時(shí)先爺心中的復(fù)雜情緒，豐富了人物形象，寫出了其頑強(qiáng)不屈的
斗志和求生的意志力。
②情節(jié)方面，交代了下文先爺堅(jiān)持與狼對(duì)峙的心理原因，使得情節(jié)敘述更為合理。
③表達(dá)效果方面，在緊湊的故事敘述中插入心理描寫，減緩了敘事節(jié)奏，增強(qiáng)了文本張力。
9. ①在塑造人物方面，第一人稱聚焦先爺緊張而煎熬的內(nèi)心世界，直接表現(xiàn)老人的形象；穿插第二人稱集
中在先爺和自己的對(duì)話上，他給自己鼓勁，極力呼喚自己的頭腦保持清醒，表現(xiàn)了老人的頑強(qiáng)生命力。
②在情節(jié)敘述方面，小說講述人與狼群對(duì)峙的主要情節(jié)時(shí)采用全知的第三人稱，客觀冷靜地將故事娓娓道
來；穿插第一人稱的使用，又使得故事變得真實(shí)可感。
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③在表達(dá)效果方面，三種人稱穿插使用，使得故事講述更為生動(dòng)，文字更具靈活性和可讀性。
【解析】
【導(dǎo)語】這篇小說通過描寫一位年逾古稀的老人面對(duì)狼群的生死對(duì)峙，展現(xiàn)了他頑強(qiáng)不屈的生存意志。作
者通過細(xì)膩的心理描寫和生動(dòng)的環(huán)境刻畫，營造出緊張的氛圍，突顯了人在極端困境中的勇氣與智慧。小
說不僅描繪了人與自然的抗?fàn)帲€反映了深刻的生命哲學(xué)，展現(xiàn)了人類在絕境中不屈不撓的精神力量。
【6 題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。
D.“先爺以其頑強(qiáng)不屈的斗志取得了最終的勝利”錯(cuò)誤。從原文結(jié)尾處“看一眼頭頂?shù)男窃?，他知道他終
是把半夜熬過了”可知，人與狼的對(duì)抗還沒有結(jié)束，漫長(zhǎng)的夜晚僅僅過去一半。
故選 D。
【7 題詳解】
本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。
C.“這種環(huán)境更能反襯人物征服自然、開拓進(jìn)取的精神”錯(cuò)誤。文本中的環(huán)境描寫并非對(duì)人物描寫起到反
襯作用，而是表現(xiàn)典型人物生長(zhǎng)的典型環(huán)境。
故選 C。
【8 題詳解】
本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。
①形象塑造。“過的橋都比你們走的路長(zhǎng)”以民間諺語式的表達(dá)，既暗含先爺對(duì)狼群的輕蔑（以人生閱歷壓
制狼的野性），又透露出老人面對(duì)絕境時(shí)以經(jīng)驗(yàn)自我慰藉的心理。這種矛盾展現(xiàn)了人物既頑強(qiáng)又脆弱的多面
性。“只要我不倒……你們就別想靠近”是老人對(duì)自我極限的宣戰(zhàn)，但后文“腿上的酸困麻剌剌浸上身”又
暴露身體的真實(shí)狀態(tài)。這種心理與生理的沖突，使“頑強(qiáng)不屈”的形象更具真實(shí)感。“狼怎么會(huì)怕怒視”的
疑問，暴露出先爺對(duì)峙策略的懷疑，但隨即以“不能倒”的自我命令重振意志。這種心理波動(dòng)（疑惑到堅(jiān)
定）深化了人物層次，凸顯其求生的智慧。“眼皮澀”的生理反應(yīng)與“有半夜了吧”的模糊計(jì)時(shí)，暗示老人
已陷入身心俱疲的恍惚狀態(tài)，為后文“掐手腕提神”的細(xì)節(jié)埋下伏筆。
②情節(jié)推動(dòng)。“不倒就能活”的信念，直接驅(qū)動(dòng)先爺在云影中“輪流彎腿”“正身子”等細(xì)節(jié)，使“僵持持
續(xù)后半夜”的情節(jié)合乎邏輯。若沒有這些心理描寫，老人的堅(jiān)持會(huì)顯得突兀。“眼皮澀”與“半夜熬過”的
關(guān)聯(lián)，既暗示時(shí)間流逝，又為后文“月亮西移”“云影掠過”的環(huán)境變化提供心理依據(jù)，使場(chǎng)景轉(zhuǎn)換自然
流暢?！袄桥屡暋钡淖晕屹|(zhì)疑，實(shí)則是對(duì)狼群習(xí)性的洞察（狼對(duì)靜止人類的忌憚）。這一心理活動(dòng)解釋了
先爺“立如樹樁”的戰(zhàn)術(shù)選擇，使“以靜制動(dòng)”的策略更具說服力。
③表達(dá)效果。在“狼群逼近到老人反抗”的緊湊節(jié)奏中，插入心理獨(dú)白（如“瞎子和玉蜀黍棵還等著”），
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如同電影中的特寫鏡頭，既緩解敘事壓力，又通過親情牽掛強(qiáng)化人物弧光。外部是“死寂如黑山”的壓抑
環(huán)境，內(nèi)部是“眼皮澀到掐手腕”的激烈心理掙扎。這種內(nèi)外反差形成“暴風(fēng)雨前的寧靜”效果，使后續(xù)
的“勾擔(dān)擊石”“狼眼挪動(dòng)”更具沖擊力?！奥榇檀獭薄扒嗉t條條”等方言詞匯，配合短促的心理句式（如
“不能瞌睡呵”），營造出民間說書的節(jié)奏韻律，與狼群的靜默對(duì)峙形成聲音層面的對(duì)位。
【9 題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。
①人物塑造。第一人稱“我”——生存的焦灼與韌性，小說通過“我”的視角直接剖開先爺?shù)膬?nèi)心。例如，
“我極想看到狼群累得臥下來”一句，以“我”的渴望折射出老人身體的極限；而“我七十二了，過的橋
都比你們走的路長(zhǎng)”的自我寬慰，則凸顯其用人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗恐懼的智慧。這種第一人稱的獨(dú)白，將生存的
焦灼與倔強(qiáng)化為可觸摸的心理現(xiàn)實(shí)。第二人稱“你”——自我對(duì)抗的戲劇張力，“你死也要熬持過它們”
“千萬不要瞌睡呵”等“你”的呼喊，將先爺置于自我對(duì)話的分裂狀態(tài)。仿佛存在一個(gè)“清醒的自我”在
鞭策“疲憊的肉身”，如“狠命用指甲掐左手腕”的動(dòng)作，正是“你”對(duì)“我”的暴力喚醒。這種人稱轉(zhuǎn)
換將內(nèi)在意志的斗爭(zhēng)外化為對(duì)話，強(qiáng)化了生命力的頑強(qiáng)。
②情節(jié)敘述。第三人稱的冷靜鋪陳，狼群“綠瑩瑩的目光”“背上的瘦毛在風(fēng)中擺動(dòng)”等環(huán)境描寫，通過
“他”的視角客觀呈現(xiàn)，營造出壓抑而真實(shí)的對(duì)峙氛圍。這種全知敘述為故事提供時(shí)空框架，使讀者清晰
把握“僵持”的全貌。第一人稱的沉浸體驗(yàn)，“我感到后背有蚯蚓爬動(dòng)”“眼皮澀得睜不開”等身體感知，
通過“我”的敘述將讀者拽入先爺?shù)纳順O限。這種主觀體驗(yàn)與第三人稱的客觀描述形成張力，如“月亮
從正東朝西南移”與“云影掠過他身上”的交替，既推進(jìn)時(shí)間又渲染心理，使情節(jié)更具代入感。
③表達(dá)效果。人稱轉(zhuǎn)換的蒙太奇效果，“他”的客觀鏡頭（狼群逼近）到“我”的主觀顫抖（腿酸困麻）到
“你”的強(qiáng)硬命令（不能倒），形成電影般的剪輯節(jié)奏。例如，先爺在云影中“正了正身子”的動(dòng)作，通過
三種人稱的疊加（“他”的行為到“我”的體驗(yàn)到“你”的警示），被賦予多重解讀空間。第一人稱的方言
化表達(dá)（“青紅條條”“麻刺刺”）與第三人稱的詩意描寫（“月光凄苦”）交織，既保留鄉(xiāng)土氣息，又
提升文學(xué)性。第二人稱的呼告（“瞎子和玉蜀黍棵還等著你”）則注入民間說書的悲愴感，使文本兼具現(xiàn)
實(shí)質(zhì)感與史詩厚重。主題深化的隱喻功能，“我”與“你”的對(duì)立，隱喻人性中脆弱與頑強(qiáng)的永恒角力；而
“他”的旁觀視角，則暗示這種角力是人類生存的普遍困境。三種人稱的共舞，最終指向“人與自然的對(duì)
峙”這一宏大命題，使小說超越具體事件，獲得寓言般的哲學(xué)深度。
二、古代詩文閱讀（35 分）
（一）文言文閱讀（本題共 5 小題，20 分）
閱讀下面文言文，完成下面小題。
材料一：
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秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川，以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對(duì)曰：“請(qǐng)之魏，約伐韓?！?br>王令向壽輔行。甘茂至魏，謂向壽曰：“子歸告王曰：‘魏聽臣矣，然愿王勿攻也?！鲁桑M以為子功?！?br>向壽歸以告王，王迎甘茂于息壤。
甘茂至，王問其故。對(duì)曰：“宜陽，大縣也，上黨、南陽積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險(xiǎn)，
行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之。昔者曾子處費(fèi)，
費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷?。’織自若。有頃
焉，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐?，投杼逾墻而走。
夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣賢不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母
也，疑臣者不適三人，臣恐王為臣之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚?，請(qǐng)與子盟。”于是與之盟于息壤。
果攻宜陽，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽之，召甘茂而告之。甘茂對(duì)曰：
“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄?。”因悉起兵，復(fù)使甘茂攻之。宜陽未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘
茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾公孫衍而外與韓朋為怨今公用兵無功公必窮矣?！惫ヒ岁?，三鼓之而卒不上。向壽
對(duì)曰：“公不論兵，必大困。”甘茂曰：“我羈旅而得相秦者，今攻宜陽而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，
而公中①以韓窮我于外，是無茂之日已！請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽之郭為墓?！庇谑浅鏊浇鹨砸婀?br>賞。明日鼓之，宜陽拔。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策二》）
材料二：
樗里子以骨肉重，固其理，而秦人稱其智，故頗采焉。甘茂起下蔡閭閻，顯名諸侯，重強(qiáng)齊楚。甘羅②
年少，然出一奇計(jì)，聲稱后世。雖非篤行之君子，然亦戰(zhàn)國之策士也。方秦之強(qiáng)時(shí)，天下尤趨謀詐哉。
秦所以東攘雄諸侯，樗里、甘茂之策。
（節(jié)選自《史記·樗里子甘茂列傳》）
【注】①公中：即韓相公仲朋，“中”同“仲”。②甘羅：甘茂的孫子。
10. 材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
公內(nèi)攻 A 于樗里疾公孫衍 B 而外 C 與韓朋 D 為怨 E 今公用兵 F 無功 G 公必 H 窮矣。
11. 下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）
A. “倍”同“背”，與《鴻門宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中的“倍”意思相同。
B. “羈旅”指長(zhǎng)期寄居他鄉(xiāng)，“羈旅之臣”在文中指甘茂離開家鄉(xiāng)到秦國做官。
C. “拔”指攻取軍事上的據(jù)點(diǎn)，與《陳情表》“過蒙拔擢”中的“拔”含義不同。
D. “三鼓”指三次擊鼓命令軍隊(duì)出擊，用以鼓舞士氣，是春秋戰(zhàn)國時(shí)的軍禮。
12. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）
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A. 秦武王野心勃勃，想出兵向東進(jìn)攻三川，覬覦周王室，與《過秦論》中所說惠文、武、昭襄“東割膏腴
之地”相互印證。
B. 甘茂舉曾參的母親投杼逃跑之事，認(rèn)為即使像曾參這樣賢德的人，其母親都因他人而不能信任他，說服
秦王訂立盟約。
C. 宜陽久攻不下，而樗里疾、公孫衍二人意見不一致，爭(zhēng)論不休，導(dǎo)致武王對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利信心不足，準(zhǔn)備停
止進(jìn)攻。
D. 進(jìn)攻宜陽時(shí)，秦國士兵士氣低落，屬下左成勸告甘茂要振作建功，向壽則建議甘茂研究軍事和兵法，避
免陷入困境。
13. 把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）子歸告王曰：“魏聽臣矣，然愿王勿攻也?！笔鲁?，盡以為子功。
（2）請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽之郭為墓。
14. 材料一和材料二對(duì)于樗里疾的敘述和評(píng)價(jià)有何不同？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
【答案】10. BEG
11. A 12. C
13. （1）您回去告訴武王說：“魏王已同意我（的意見），但希望大王（暫時(shí)）不要進(jìn)攻（韓國）。”事成之
后，把一切功勞全歸于您。
（2）讓我明天再擊鼓進(jìn)軍，如果還攻不下來，就把宜陽城郊作為（我的）葬身之地吧！
14. （1）材料一中的樗里疾是與甘茂政見不合之人，反對(duì)甘茂攻打宜陽；材料二中的樗里疾是秦王室，是
和甘茂共同謀劃秦國東征的謀臣。
（2）材料一是敘事文本，以甘茂為主人公，敘事比較鮮活，借他人之口來評(píng)價(jià)，較為主觀；材料二是史傳
文本，是傳記作者的評(píng)價(jià)，較為客觀。
【解析】
【導(dǎo)語】這篇文言文通過秦武王與甘茂的對(duì)話，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和軍事策略。甘茂以其智
慧和謀略，成功說服秦王堅(jiān)持攻打宜陽，體現(xiàn)了戰(zhàn)國策士的權(quán)謀與機(jī)變。文中穿插曾參的故事，巧妙運(yùn)用
典故，增強(qiáng)了說服力。材料二則從歷史角度評(píng)價(jià)了樗里疾和甘茂的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了他們?cè)谇貒鴱?qiáng)盛中的重要
作用。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)了歷史事件的細(xì)節(jié)，又提供了宏觀的歷史評(píng)價(jià)，生動(dòng)反映了戰(zhàn)國時(shí)期的
政治與軍事風(fēng)貌。
【10 題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：您在國內(nèi)受到樗里疾、公孫衍二人的攻擊，在國外又與韓相公仲朋結(jié)怨，如果您不能建立戰(zhàn)功，您
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就會(huì)走投無路了。
聯(lián)系語境，這是左成從內(nèi)、外兩個(gè)方面分別陳說的話，“內(nèi)……”“外……”對(duì)舉，應(yīng)在“外”前的“而”
字前面斷開，即在 B 處斷開；
“今公用兵無功”是假設(shè)，“公必窮矣”是結(jié)果判斷，故而在“今”前面和“公”前面分別斷開，即在 E、
G 處分別斷開。
故選 BEG。
【11 題詳解】
本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和理解一詞多義的能力。
A.錯(cuò)誤?！氨丁?，加倍；/同“背”，背棄。句意：現(xiàn)在大王穿越重重險(xiǎn)阻。/希望您全部告訴項(xiàng)王我不敢背
叛恩德。
B.正確。
C.正確?！鞍巍?，指攻取軍事上的據(jù)點(diǎn)；/提拔。句意：五個(gè)月還不能攻下。/過分地蒙受提拔。
D.正確。
故選 A。
【12 題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“意見不一致，爭(zhēng)論不休”錯(cuò)誤。由原文“果攻宜陽，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，
王將聽之，召甘茂而告之”可知，（后來甘茂）果然攻打宜陽，五個(gè)月還不能攻下。樗里疾和公孫衍二人就
在武王面前議論（進(jìn)攻宜陽不恰當(dāng)），武王打算聽信他們的意見，召回甘茂把情況告訴他。所以，樗里疾、
公孫衍二人意見一致，反對(duì)甘茂攻打宜陽。
故選 C。
【13 題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“歸”，回去、返回；“聽”，聽從、認(rèn)可、同意；“盡”，都、全。
（2）“鼓”，名詞活用作動(dòng)詞，擊鼓；“不可下”，攻不下來；“以……為”，把……作為。
14 題詳解】
本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。
（1）由原文“果攻宜陽，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽之，召甘茂而告之”
可知，材料一中的樗里疾是與甘茂政見不合之人，反對(duì)甘茂攻打宜陽；
由原文“秦所以東攘雄諸侯，樗里、甘茂之策”可知，材料二中的樗里疾是秦王室，是和甘茂共同謀劃秦
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國東征的謀臣。
（2）材料一出自《戰(zhàn)國策·秦策二》，選取的是甘茂攻宜陽這一具體事件，甘茂是主人公，并且《戰(zhàn)國策·秦
策二》是敘事文本，敘事比較鮮活，借他人之口來評(píng)價(jià)，較為主觀。
材料二出自《史記·樗里子甘茂列傳》，是史傳文本，而所選部分是傳記作者的評(píng)價(jià)，較為客觀。
參考譯文：
材料一：
秦武王對(duì)甘茂說：“我想出兵（向東）進(jìn)攻三川，取周王而代之，我死后就可以永垂不朽了吧？”甘茂
回答說：“（我）要求出使魏國，（與他們）相約攻打韓國?！保ㄓ谑牵┪渫跖桑ㄓH信）向壽做（甘茂的）副
使出使（魏國）。甘茂來到魏國，對(duì)向壽說：“您回去告訴武王說：‘魏王已同意我（的意見），但希望大王
（暫時(shí)）不要進(jìn)攻（韓國）。’事成之后，把一切功勞全歸于您?！毕驂刍氐角貒堰@話告訴了武王，武王
便在（秦邑）息壤迎接甘茂。
甘茂到了（息壤），武王問他為什么（暫時(shí)不進(jìn)攻韓國）。（甘茂）回答說：“宜陽是（韓國的）大縣，
上黨、南陽兩郡（的財(cái)富）都聚積在這里，它名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)郡。現(xiàn)在大王穿越重重險(xiǎn)阻，
要跋涉千里去進(jìn)攻韓國，實(shí)在太難了??！如今我只是個(gè)寄居在秦國的臣僚，樗里疾和公孫衍二人會(huì)以韓國
國力強(qiáng)為理由來同我爭(zhēng)議（攻韓的得失），大王一定會(huì)聽從他們（的意見）。從前，曾子在費(fèi)地，費(fèi)地有個(gè)
與曾子同姓同名的人殺了人，有人告訴曾子的母親說：‘曾參殺了人?！拥哪赣H說：‘我的兒子不會(huì)殺
人?！諛涌棽?。過了一會(huì)兒，又有人來說：‘曾參殺了人?！拥哪赣H仍然照樣織布。又過了一會(huì)兒，
又有一個(gè)人跑來說：‘曾參殺了人?！拥哪赣H便驚恐萬狀，扔掉梭子，翻過垣墻，倉皇逃跑了。憑借曾
參的賢德和母親的信任，三個(gè)人懷疑他，曾參的母親就不信任他了?，F(xiàn)在我不如曾參賢能，大王相信我又
不如曾子的母親相信曾參那樣，猜疑我的人不止三人，我恐怕大王會(huì)為我（像曾參的母親那樣）扔掉梭子
（逃跑）?！蔽渫跽f：“我不聽信（別人的議論），讓我們訂立盟約吧?！庇谑牵ㄎ渫酰┖透拭谙⑷烙喠⒚思s。
（后來甘茂）果然攻打宜陽，五個(gè)月還不能攻下。樗里疾和公孫衍二人就在武王面前議論（進(jìn)攻宜陽
不恰當(dāng)），武王打算聽信他們的意見，召回甘茂把情況告訴他。甘茂回答說：“息壤（的盟誓）就擺在那里！”
武王說：“是?。　庇谑钦{(diào)動(dòng)全部兵力，又讓甘茂繼續(xù)進(jìn)攻。宜陽沒有攻下，秦兵已死傷的人很多，甘茂準(zhǔn)
備停戰(zhàn)。（秦臣）左成對(duì)甘茂說：“您在國內(nèi)受到樗里疾、公孫衍二人的攻擊，在國外又與韓相公仲朋結(jié)怨，
如果您不能建立戰(zhàn)功，您就會(huì)走投無路了?！保ǜ拭┕ゴ颍n國的）宜陽，連續(xù)三次擂鼓進(jìn)軍，但士兵仍
然不前進(jìn)。向壽對(duì)他說：“您如果不研究軍事和兵法，就會(huì)陷入絕大的困境?！备拭f：“我是一個(gè)寄居在秦
國而（現(xiàn)在）當(dāng)上了秦國左丞相的人，現(xiàn)在攻打宜陽卻攻不下，在國內(nèi)有公孫衍、樗里疾百般阻撓我，國
外又有韓相國公仲朋大力抵抗我，這是我的末日到了！讓我明天再擊鼓進(jìn)軍，如果還攻不下來，就把宜陽
城郊作為（我的）葬身之地吧！”于是，（甘茂）拿出自己的錢來加在公家的賞金里。第二天擊鼓進(jìn)軍，宜
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陽便被攻下了。
材料二：
樗里子因?yàn)槭牵ㄇ赝醯模┕侨庑值芏艿阶鹬兀@本來是常理，但秦國人稱頌他的才智，因此較多地
采錄了他的事跡。甘茂出身于下蔡平民，名聲顯揚(yáng)于諸侯，為強(qiáng)大的齊國、楚國所推重。甘羅年紀(jì)很輕，
然而獻(xiàn)出一條妙計(jì)，名垂后世。雖然他算不上品行忠厚的君子，但也是戰(zhàn)國時(shí)代名副其實(shí)的謀士。須知，
當(dāng)秦國強(qiáng)盛起來的時(shí)候，天下特別推行權(quán)變謀詐之術(shù)呢！
秦國之所以向東侵犯諸雄，（是因?yàn)椴捎昧耍╅死镒雍透拭挠?jì)策。
（二）古代詩歌閱讀（本題共 2 小題，9 分）
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
春日還郊
王勃
閑情兼嘿語①，攜杖赴巖泉。
草綠縈新帶，榆青綴古錢。
魚床侵岸水，鳥路入山煙。
還題平子②賦，花樹滿春田。
【注】①嘿（mò）語：沉默。②平子：后漢張衡字平子，南陽西鄂人，曾為河間相，仕途不得志，因
作《歸田賦》。
15. 下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 此詩寫春游時(shí)郊野的美好景色，抒發(fā)了作者悠閑的心情，也在閑興中寄寓了作者的沉思。
B. 首聯(lián)點(diǎn)明還郊原因，暗示詩人在現(xiàn)實(shí)中缺少志同道合者，希望在山水中得到精神安慰。
C. 頷聯(lián)從視覺出發(fā)，寫出碧綠如帶的景象，榆莢成串如古錢一般，表現(xiàn)作者閑居生活的富足。
D. 尾聯(lián)寫田野的路邊滿樹繁花，春色正濃，呼應(yīng)標(biāo)題“春日”，也將情思融入景中，情景交融。
16. 陶淵明的《歸園田居》（其一）中也創(chuàng)設(shè)了“魚”和“鳥”的意象，但其蘊(yùn)含的情感與這首詩明顯不同。
試簡(jiǎn)要分析。
【答案】15. C 16. ①陶詩“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”中的“鳥”和“魚”用來比喻天性自然卻被羈絆
住的自己，借“鳥”“魚”對(duì)于樹林、淵池的思戀寫出了作者身在官場(chǎng)，身心被約束不得自由而渴望回歸
自然的急迫心情。
②本詩中的“魚”和“鳥”指自然中真實(shí)的景物，“魚”和“鳥”形態(tài)舒展自由，共同營造了山水的生動(dòng)靈
氣，烘托了作者閑散的心情以及對(duì)山林的向往和喜愛之情。
【解析】
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【導(dǎo)語】王勃的《春日還郊》以清新自然的筆觸描繪了春日郊野的寧靜美景，通過“草綠”、“榆青”、“魚
床”、“鳥路”等意象，展現(xiàn)了生機(jī)盎然的春色。詩中既有閑適之情，又隱含著對(duì)仕途的沉思，尾聯(lián)借“平
子賦”寄寓了歸隱之思，情景交融，意境深遠(yuǎn)。
【15 題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
C.“表現(xiàn)作者閑居生活的富足”錯(cuò)誤，“榆青綴古錢”把榆莢比作成串的古錢，是寫出其茂密的狀態(tài)，展現(xiàn)
了春天的生機(jī)與活力，表達(dá)了詩人對(duì)自然景色的喜愛，而不是表現(xiàn)作者閑居生活的富足。
故選 C。
【16 題詳解】
本題考查學(xué)生比較鑒賞詩歌景物形象的能力。
①陶詩《歸園田居》（其一）：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，這里的“羈鳥”是被束縛的鳥，“池魚”是被
困在池塘里的魚，它們分別比喻身處官場(chǎng)、身心受到束縛的作者自己?！皯倥f林”“思故淵”生動(dòng)地寫出了
鳥兒對(duì)舊林、魚兒對(duì)故淵的思念和向往，借這兩個(gè)意象表達(dá)了作者身在官場(chǎng)，如同被束縛的鳥和魚，渴望
回歸到自然、自由的田園生活中去的急迫心情，體現(xiàn)了作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)自由、自然生活的向往。
②本詩《春日還郊》：詩中的“魚床侵岸水，鳥路入山煙”，“魚”和“鳥”是自然中真實(shí)存在的景物?！棒~
床侵岸水”描繪了魚在岸邊水中游動(dòng)的情景，“鳥路入山煙”寫出了鳥兒在山間煙霧中飛行的畫面，魚和鳥
的形態(tài)舒展自由，它們共同營造出了郊野山水的生動(dòng)靈氣。詩人通過對(duì)魚和鳥的描寫，烘托出自己閑散、
悠然的心情，以及對(duì)山林自然景色的向往和喜愛之情，與陶詩中“魚”“鳥”意象所表達(dá)的被束縛渴望自
由的情感明顯不同。
（三）名篇名句默寫（本題共 1 小題，6 分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）小明描摹了一幅關(guān)于“三顧茅廬”的畫作，朋友建議他給畫題上杜甫《蜀相》中的兩句詩，
“______________，______________”。
（2）某高中的校訓(xùn)中有“篤志”“弘毅”之詞，其中“篤志”語出《論語》“博學(xué)而篤志，切問而近
思”；“弘毅”出自《論語》“______________，______________”。
（3）古人常用“絲竹”代指音樂，“絲竹”一詞在古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，比如“______________，
______________”。
【答案】 ①. 三顧頻煩天下計(jì) ②. 兩朝開濟(jì)老臣心 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道遠(yuǎn)
⑤. 潯陽地僻無音樂 ⑥. 終歲不聞絲竹聲（無絲竹之亂耳，無案牘之勞形）
【解析】
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【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯(cuò)字詞：顧、頻煩、濟(jì)、潯、僻、案牘、形。
三、語言文字運(yùn)用（本題共 5 小題，20 分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國人一般把流傳下來的一些方式行為稱為風(fēng)俗。其實(shí)， A 。司馬遷在《史記》中，曾引用當(dāng)
時(shí)已經(jīng)存在的諺語“（）”。它的意思是講，如果從一個(gè)地方走出去一百里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“風(fēng)”已經(jīng)不
同了；如果再走一千里，會(huì)發(fā)現(xiàn)“俗”也變了?？梢姡帮L(fēng)”和“俗”不一樣。當(dāng)然，這個(gè)一百、一千不是
嚴(yán)格意義上的數(shù)字，而是一種象征性表示。
B ？“風(fēng)”是流行、時(shí)尚，它的變化比較快，傳播的速度也快，但存在的時(shí)間比較短，影響的
范圍也比較小。新的“風(fēng)”來了，往往就會(huì)取代舊的“風(fēng)”。今天也是這樣，互聯(lián)網(wǎng)上新出現(xiàn)的詞我們可
能還沒有弄明白，過兩天就不見了，因?yàn)樾碌脑~又取代了它?！八住笨梢岳斫鉃榱?xí)慣、方式。少數(shù)的“風(fēng)”
因?yàn)橛绊懘?，大家需要它，就?huì)延續(xù)下來，延續(xù)下來的就稱之為“俗”?！八住?，存在的時(shí)間長(zhǎng)，影響的范
圍廣，所以比較穩(wěn)定。 C ，就成了傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)文化，不是一陣“風(fēng)”，不是一時(shí)的流行，而是已經(jīng)長(zhǎng)期存在，可以起長(zhǎng)期作用，它的范圍也比
較大。①但并不是過去所有的文化，②都可以成為傳統(tǒng)文化。③有的文化曇花一現(xiàn)，④還有一些雖然長(zhǎng)期
存在而且得不到主流社會(huì)承認(rèn)，⑤甚至經(jīng)常要千方百計(jì)地消滅。比如二十四節(jié)氣曾被認(rèn)為是糟粕，但其實(shí)
它是非常合理的促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間體系。對(duì)傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，先不要忙著消滅，不如把它任性
地保留下來，也許中間所蘊(yùn)含的智慧今后可以發(fā)揮作用。
18. 請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)闹V語。
19. 下列句子中的“往往”與文中加點(diǎn)的“往往”，含義不相同的一項(xiàng)是（）
A. 今晚，大街小巷張燈結(jié)彩，歡聲笑語往往而是。
B. 朋友的傷害往往是無心的，而幫助卻是真心的。
C. 懂得尊重自己的人，往往是那些懂得生活的人。
D. 近來他常常咳嗽，夜里往往失眠，心里總是痛。
20. 文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得
改變?cè)狻?br>21. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過 10 個(gè)
字。
22. 詞語的感情色彩在特定的語境下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，試結(jié)合文章內(nèi)容，對(duì)畫波浪線詞語的表達(dá)效果進(jìn)行分析。
【答案】18. （示例）百里不同風(fēng)，千里不同俗
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19. A 20. 語句④，將“而且”改為“卻/但”；
語句⑤，在“要”后加上“被”。
21. A.“風(fēng)”和“俗”是有所不同的/“風(fēng)”與“俗”是有區(qū)別的
B.什么叫“風(fēng)”/什么是“風(fēng)”
C.穩(wěn)定的“俗”延續(xù)下來/影響大的“俗”延續(xù)下來
22. ①“任性”本是貶義詞，是聽?wèi){秉性行事，恣意放縱、無所顧忌之意。
②此處貶詞褒用，體現(xiàn)堅(jiān)決的態(tài)度，表現(xiàn)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的珍惜和熱愛。
【解析】
【18 題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用諺語的能力。
根據(jù)后文闡釋——它的意思是講，如果從一個(gè)地方走出去一百里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“風(fēng)”已經(jīng)不同了；如果
再走一千里，會(huì)發(fā)現(xiàn)“俗”也變了，在文中括號(hào)內(nèi)填入的諺語可以是“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。這句
話出自《史記·貨殖列傳》，意思是說，隨著地域的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)有所不同。一百里的距離，風(fēng)俗就會(huì)
有所變化；一千里的距離，風(fēng)俗則會(huì)有更大的差異。這句話形象地說明了風(fēng)俗隨地域變化的特性，與文中
提到的“風(fēng)”和“俗”的變化相呼應(yīng)。
【19 題詳解】
本題考查學(xué)生正確理解詞語的語境義的能力。
文中的“往往”是“常?！敝?。
A.“往往”是“到處”之意。
其他選項(xiàng)和文中的“往往”含義相同，都是“常常”之意。
故選 A。
【20 題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
④處關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“雖然”應(yīng)與“但是”“卻”等表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞搭配；
⑤處成分殘缺，缺少介詞，在“要”后加上“被”使句子主語一致。
【21 題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
第一空，根據(jù)前文將“風(fēng)俗”合稱，再結(jié)合表語意轉(zhuǎn)折的“其實(shí)”和后文可知，此處說風(fēng)和俗并不相同，
可填“‘風(fēng)’與‘俗’是有所不同的”等意思相近的句子。
第二空，根據(jù)后文“‘風(fēng)’是流行、時(shí)尚”及橫線后的“？”可知，此處是問什么是“風(fēng)”，可填“什么
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叫‘風(fēng)’”等句子。
第三空，根據(jù)前文少數(shù)的“風(fēng)”延續(xù)下來形成“俗”及“比較穩(wěn)定”，和后文“就成了傳統(tǒng)”可知，傳統(tǒng)
和穩(wěn)定的俗相關(guān)，可填“穩(wěn)定的‘俗’延續(xù)下來”等句子。
【22 題詳解】
本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力。
①“任性”本是貶義詞，指聽?wèi){秉性行事，恣意放縱、無所顧忌，必須按自己的愿望或想法行事。此處是
說對(duì)傳統(tǒng)文化中不理解的部分，我們不要著急去否定、批判甚至消滅，而要先保留下來，以免里面的智慧
和秘密消失。
②“任性”一詞強(qiáng)調(diào)了保存的堅(jiān)決，貶詞褒用，突出了對(duì)傳統(tǒng)文化的珍惜和熱愛。
四、寫作（60 分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
孟子認(rèn)為“性本善”，所以要不斷“揚(yáng)善”；荀子卻認(rèn)為“性本惡”，所以要不斷“去惡”。看似完
全相反，其實(shí)又相通……
在你看來，他們之間有什么“相通點(diǎn)”？請(qǐng)結(jié)合自己的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少
于 800 字。
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)類作文題。
材料開篇提出孟子的“性本善”與荀子的“性本惡”這兩種截然不同的人性論觀點(diǎn)。
孟子秉持“性本善”，認(rèn)為人先天就具備善良的本性，就像人天生擁有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、
是非之心這些“善端” ，如同種子一般潛藏在人的內(nèi)心深處。所以他強(qiáng)調(diào)要不斷“揚(yáng)善”，即在后天的成
長(zhǎng)過程中，通過教育、自我修養(yǎng)等方式，將這些善的種子培育、壯大，使其生根發(fā)芽、開花結(jié)果，讓善良
的本性充分彰顯，成為指導(dǎo)人行為的準(zhǔn)則。
荀子主張“性本惡”，他認(rèn)為人的本性中存在著各種私欲和惡念，若不加約束和引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序
的混亂。比如人天生就有對(duì)物質(zhì)的貪欲，對(duì)權(quán)力的追逐等，如果任由這些本性發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)搶奪、爭(zhēng)斗
等惡行。因此他提出要不斷“去惡”，也就是依靠后天的教育、禮法制度等手段，來抑制、去除人本性中
的惡，引導(dǎo)人走向善的道路。
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二者看似針鋒相對(duì)，但實(shí)際上有著深刻的相通之處。他們都意識(shí)到，單純依靠先天的本性并不能自然而然
地成就一個(gè)符合社會(huì)道德規(guī)范的人。不管是孟子眼中需要發(fā)揚(yáng)的善，還是荀子認(rèn)為需要去除的惡，都離不
開后天的作用。都強(qiáng)調(diào)后天的教育、環(huán)境以及個(gè)人自身的努力在塑造人的品德和行為方面有著不可或缺的
意義，都關(guān)注著人如何在后天的成長(zhǎng)過程中實(shí)現(xiàn)道德的完善和提升，以適應(yīng)社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的和諧
穩(wěn)定發(fā)展。
要求探討孟子和荀子觀點(diǎn)之間的“相通點(diǎn)”，需要結(jié)合自己的聯(lián)想和思考，寫成一篇文章。這就意味著不
能僅僅停留在對(duì)二者觀點(diǎn)表面的闡述，要深入挖掘相通之處，并且要聯(lián)系自身思考，比如聯(lián)系生活中的事
例、個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷等，來論證所找到的相通點(diǎn)。
可以采用總分總的結(jié)構(gòu)。開頭引入孟子和荀子關(guān)于人性的觀點(diǎn)，提出二者看似相反實(shí)則相通的論點(diǎn)。中間
部分詳細(xì)闡述相通點(diǎn)，分幾個(gè)段落進(jìn)行論述，如先論述后天教育對(duì)人性塑造的重要性是相通點(diǎn)，再論述個(gè)
人修養(yǎng)的作用是相通點(diǎn)等。結(jié)尾總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)相通點(diǎn)，升華主題，如強(qiáng)調(diào)重視后天塑造對(duì)個(gè)人和社
會(huì)的積極意義。
立意：
1.后天努力塑造良好人性。
2.重視后天使人趨向善。
3.后天教育修養(yǎng)成就品德。
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