一、默寫闖關(guān)
（一）挖空練習(xí)
《禮運》(《禮記》)
大道之行也，天下為公，選賢（ ）能，講信（ ）（ ）。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其（ ）于地也，不必（ ）于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
附：記憶導(dǎo)圖
將易寫錯的字每個寫3遍
（二）情境默寫
1.《禮運》中總括全文的綱領(lǐng)句是“（ ），（ ），（ ），（ ）”。
2.《禮運》中最能夠體現(xiàn)全社會的關(guān)愛這一特征的句子是“（ ）”。
3.《禮運》中作者所描繪的大同社會的景象是“（ ），（ ），（ ）”。
4.《禮運》中能表現(xiàn)人人都安居樂業(yè)的語句是“（ ），（ ）”。
5.《禮運》中與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句：“（ ），（ ）?！?br>二、閱讀闖關(guān)
（一）課內(nèi)閱讀
閱讀下面的文言文，完成各小題。
1.課文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認識？
2.怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想？
（二）教考融合
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
哀公問于孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也？”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也?！惫唬骸拔嶙友匝?！”
孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓。其順之也，而后言其喪祭之紀、宗廟之序；而后宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，食不二味，以與萬民同利。古之明王行禮也如此?！?br>公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。求得當(dāng)欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能為禮也?！?br>（節(jié)選自《孔子家語·問禮》）
材料二：
夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。是以君子恭敬節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作為禮以教人使人以有禮知自別于禽獸。
（節(jié)選自《禮記·曲禮》）
文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：“今日安否何如？”內(nèi)豎曰：“安?！蔽耐跄讼?。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在視寒暖之節(jié)；食下，問所膳。命膳宰曰：“末有原！”應(yīng)曰：“諾。”然后退。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸?！蔽耐踉唬骸胺且病９耪咧^年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，我與爾三焉?！蔽耐蹙攀吣私K，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣，長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
（節(jié)選自《禮記·文王世子》）
1. 材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
是故圣人作A為B禮C以教人D使人F以有禮G知H自別于禽獸。
2. 下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 宗廟是為亡靈建立的寄居所，在中國古代一般指帝王或諸侯等祭祀祖先的處所。
B. “卑其宮室”的“卑”與“吞二周而亡諸侯”（《過秦論》）的“亡”用法相同。
C. 及，文中指到、等到，與“及其所之既倦”（《蘭亭集序》）的“及”詞義相同。
D. 踐阼，與“蒞阼”含義相同，原指帝王新即位登宗廟東階以主祭，文中指即位。
3. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 魯哀公向孔子問禮，孔子認為如今的君主只顧滿足自身的私欲，殘暴地對待人民，招致民眾怨恨，不能修明禮教。
B. 鸚鵡、猩猩雖然能夠像人一樣言語，但終究還是飛禽、走獸，一個人如果不受禮的約束，那就和禽獸沒有區(qū)別了。
C. 文王做太子時，對父親極盡孝道，每天早中晚三次請安，對其身體、飲食等都關(guān)心備至，這直接對武王產(chǎn)生影響。
D. 武王夢見天帝給予九齡，便立志收復(fù)西方九國；文王認為九齡代表壽限，就將自己的三年壽命給了武王，從中可見父子之愛。
4. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。
（2）其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
5. 《〈論語〉十二章》中說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，強調(diào)“禮”的重要性。在材料一中，孔子認為古代圣明的君王是如何實現(xiàn)以禮治國的？
（三）拓展遷移
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
至道無言，非立言無以明其理；大象無形，非立形無以測其奧。道象之妙，非言不傳；傳言之妙，非學(xué)不精。未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也。夫繭繰以為絲，織為縑紈，績以黼黻，則王侯服之。人學(xué)為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。譬諸金木，金性包水，木性藏火。故煉金則水出，鉆木而火生。人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。
青出于藍而青于藍，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也：鏡出于金而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。遠而光華者，飾也：近而愈明者，學(xué)也。故吳竿質(zhì)勁，非筈①羽而不美；越劍性利，非淬礪而不铦：人性懷慧，非積學(xué)而不成。
（節(jié)選自北齊·劉晝《劉子》，有刪節(jié)）
文本二：
發(fā)慮憲，求善良，是以謏聞②，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學(xué)之道也。
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。
凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》，有刪節(jié)）
【注】①筈：箭尾。②謏聞：小的聲名。
1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
夫然A故安B其學(xué)而親C其師D樂其友E而信其道F是以G雖離師H輔而不反也。
2．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“雕以文藻”，用文采來裝飾自己，與《石鐘山記》中“余是以記之”句式結(jié)構(gòu)不同
B．彰，指清楚、明顯，與《勸學(xué)》“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩敝械摹罢谩币馑枷嗤?
C．铦，指鋒利，與《過秦論》“鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”中的“铦”意思不同。
D．北面，面向北，指臣服于人。古時面向北方朝見天子，以“北面”代替臣子的地位。
3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．蠶繭不拿來抽絲，素絲就會在筐籠里被蛀蝕；人如果不學(xué)習(xí)，才智就將朽爛于心中。
B．“戎夷之子”雖然出生時聲音相同，但長大后語言不同，是教育使他們變成這樣的。
C．古代學(xué)校施行每年一次的成績考核制度，不同學(xué)習(xí)年限的人考察的內(nèi)容也有所不同。
D．在求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。尊師才能重道，重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。
4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也。
（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。
5．兩篇文章都談及了學(xué)習(xí)的問題，請比較二者內(nèi)容方面的異同。 與
修睦
矜
寡孤獨
廢疾
棄
藏

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