天津市河西區(qū)天津市培杰中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題答案含答案-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

第Ⅰ卷(選擇題每小題3分，共45分)
一、 (21分)
閱讀下面的文字，完成小題。
壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會(huì)互動(dòng)深、行程挑戰(zhàn)性高，旅游時(shí)間長三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期實(shí)現(xiàn)用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。..
中國的壯游傳統(tǒng)久遠(yuǎn)。司馬遷二十歲那年，父親給他一輛馬車，指導(dǎo)他有目標(biāo)、有計(jì)劃地到廣闊社會(huì)中實(shí)地( )，接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說與各種史料。司馬遷，最終 ② ，完成了《史記》。后有高僧玄奘到天竺(印度)取經(jīng)；徐霞客經(jīng)30年游歷， ③ ，撰成60萬字的《徐霞客游記》；連詩圣杜甫都曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點(diǎn)東游到日本，他在自傳性的詩《壯游》中就寫道： “東下姑蘇臺(tái)，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶?！笨上У氖?，中國在鄭和之后失掉了壯游的傳統(tǒng)。
古今中外，有太多經(jīng)歷壯游而改變?nèi)松?，甚至提升人類的文明水平的例子。有?bào)告認(rèn)為： “空檔年”可提高外語能力，提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力(包括獨(dú)立精神、人際關(guān)系、解決問題的能力、自我約束力、溝通能力等)。更重要的是，許多人因此尋找到人生的方向，那是完成自我的最大( )。
而對(duì)于一個(gè)國家、民族而言，壯游代表的是一種開創(chuàng)精神，缺乏這種精神，富不過三代，國家也有可能出現(xiàn)政權(quán)更迭。臺(tái)灣山河探險(xiǎn)協(xié)會(huì)理事長徐海?曾惋惜地表示，明朝實(shí)行鎖國政策后，()。我國在1900年前后的半個(gè)世紀(jì)國力最弱時(shí)，不僅在探險(xiǎn)的領(lǐng)域缺席，還成為其他國家探險(xiǎn)的對(duì)象。
1.依次填入文中括號(hào)里的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.考察動(dòng)能每況愈下 B.考查動(dòng)力江河日下
C.考察動(dòng)能江河日下 D.考查動(dòng)力每況愈下
2.下列依次填入文中畫橫線的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )
A.①“讀無字之書，稟山川豪氣” ②“究天人之際，通古今之變，成一家之言” ③“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”
B.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言” ②“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知” ③“讀無字之書，稟山川豪氣”
C.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言” ②“讀無字之書，稟山川豪氣” ③“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”
D.①“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知” ②“讀無字之書，稟山川豪氣” ③“究天人之際，通古今之變，成一家之言”
3.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會(huì)互動(dòng)深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期達(dá)成用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。
B.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會(huì)互動(dòng)深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時(shí)間長三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達(dá)成用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。
C 壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會(huì)互動(dòng)深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期實(shí)現(xiàn)用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。
D.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會(huì)互動(dòng)深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達(dá)到用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。
4.下列選項(xiàng)的句子中不全都包含通假字的一項(xiàng)是( )
A.來吾道夫先路無食桑葚
B.伏清白以死直兮猶可說也
C.扈江離與辟芷兮來即我謀
D.何方圓之能周兮隰則有泮
5.下列每組句子中劃線詞語的解釋完全正確的一項(xiàng)是( )
A.危乎高哉(危：危險(xiǎn)) 汝豈得自由(古今意義相同，不受限制)
B.捫參歷井仰脅息(參、井：均為星宿名) 青泥何盤盤(盤盤：形容山路曲折盤旋)
C.使人聽此凋朱顏(凋：使……凋謝) 西當(dāng)太白有鳥道(當(dāng)：應(yīng)當(dāng))
D.以手撫膺坐長嘆(撫膺：撫摸著雙腿) 連峰去天不盈尺(去：距離)
6.對(duì)下列各組句子中劃線詞的意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是( )
①州司臨門，急于星火 ③臣以供養(yǎng)無主
②是臣盡節(jié)于陛下之日長 ④伏惟圣朝以孝治天下
A.兩個(gè)“于”字相同，兩個(gè)“以”字也相同
B.兩個(gè)“于”字相同，兩個(gè)“以”字不同
C.兩個(gè)“于”字不同，兩個(gè)“以”字相同
D.兩個(gè)“于”字不同，兩個(gè)“以”字也不同
7.下列選項(xiàng)中句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( )
A.而劉夙嬰疾病 B.告訴不許 C.為仲卿母所遣 D.不吾知其亦已兮
二、(9分)
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一
荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很容易躁動(dòng)，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動(dòng)，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇事時(shí)才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強(qiáng)學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備。 “虛靜之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言： “蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)于一也。”(《荀子·勸學(xué)》)學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細(xì)致、周密地思考問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)：是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累。 “積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！? (《荀子·勸學(xué)》)荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時(shí)的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服因難，不懈地攀登知識(shí)高峰。 “積善之學(xué)”是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努力不斷“強(qiáng)學(xué)”的過程。
(摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》)
材料二
如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時(shí)期，教化理念中則展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。面對(duì)春秋亂世，孔子一生致力于重建社會(huì)秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性。 “修己”與“安人”正是孔子教化思想的兩個(gè)面向，但二者并非對(duì)立，而是相互貫通，共同指向以成就個(gè)人之德性來實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念。
對(duì)于孔子這種重視個(gè)體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對(duì)于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識(shí)?？鬃拥慕袒瘜W(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個(gè)人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識(shí)方面的“學(xué)文”倡導(dǎo)仁智合一。孔子自謂“好學(xué)”，以“六言六弊”之說教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對(duì)理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時(shí)也可以通過自己的修身立德來教化他人。這是與他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發(fā)個(gè)體對(duì)道德修養(yǎng)的自主性與能動(dòng)性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動(dòng)自我反省。
孔子內(nèi)外并重，擴(kuò)展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時(shí)將之應(yīng)用于自身的教育實(shí)踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來思考教育問題。比如，他們都認(rèn)識(shí)到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。再如，先秦儒家一致堅(jiān)守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，茍子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對(duì)人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家教化的兩個(gè)路向：孟子重“性情”，所以“求放心”養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化、荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之。
總而言之，中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識(shí)、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會(huì)的有序和諧，展現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和生命關(guān)懷意識(shí)。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對(duì)于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動(dòng)新時(shí)代教育話語體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意義。
(摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》)
8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.材料一中提到荀子主張的“虛靜之學(xué)”，就是通過理性意志戰(zhàn)勝浮躁從而獲得平靜心境，為“強(qiáng)學(xué)”做好心理準(zhǔn)備。
B.材料一闡釋了荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的重要性，進(jìn)而引出“積善之學(xué)”，突出了意志努力的重要作用。
C.材料二介紹了教化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，三代以來到春秋時(shí)期，教化傳統(tǒng)由關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法轉(zhuǎn)向重視個(gè)體德性。
D.材料二強(qiáng)調(diào)個(gè)體在成長過程中，要通過關(guān)注知識(shí)、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會(huì)的有序和諧，最終促成自我德性的提升。
9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 ( )
A.理性看待中國傳統(tǒng)教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對(duì)當(dāng)下仍有現(xiàn)實(shí)意義。
B.孔子認(rèn)為民本思想是教化學(xué)說的基礎(chǔ)，保障民生、增加民眾財(cái)富，通過教化必然能成就個(gè)人德行。
C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動(dòng)自我反省。
D.孟子認(rèn)為教化需要物質(zhì)前提，百姓有“恒產(chǎn)”才會(huì)有“恒心”，更重視德性內(nèi)化。
10.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.材料一使用引用論證論述何為“專心之學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)其是“為學(xué)”過程中的最重要的環(huán)節(jié)。
B.材料一論述了“為學(xué)”的過程， “意志”在這一過程的三個(gè)階段中是必不可少的。
C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關(guān)“教化”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子教化觀的影響力。
D.材料一側(cè)重分析先秦儒家的德性圓滿之道——為學(xué)，材料二側(cè)重分析先秦儒家的教育觀的內(nèi)涵。
三、(25分)
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一
初，太子承乾喜聲色及吹獵，所為奢靡。畏上知之，對(duì)宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫者，太子先揣知其意，輒迎拜，斂容危坐，引咎自責(zé)，言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時(shí)論初皆稱賢。
太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辯發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰： “我試作可汗死，汝曹效其患儀?！币蚪┡P于地，眾悉號(hào)哭，跨馬環(huán)走，臨其身，剺面。良久，太子嘆起，曰：“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后矣?！?br>左庶子于志寧右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子上嘉之賜二人金帛以風(fēng)勵(lì)太子仍遷志寧為度事。志寧與左庶子張玄素?cái)?shù)上書切諫，太子陰使人殺之，不果。
漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲；分左右為二隊(duì).太子與元昌各統(tǒng)其一，被氈甲，操竹稍，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂。有不用命者，披樹撾之，至有死者。且曰： “使我今日作天子，明日于苑中置萬人營，與漢王分將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂哉！”又曰： “我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過殺數(shù)百人，眾自定矣。”十七年夏四月庚辰朔，承基上變，告太子謀反。敕長孫無忌、房玄齡與大理、中書、門下參鞠之。反形已具，上謂侍臣曰：“將何以處承乾?”群臣莫敢對(duì)。通事舍人來濟(jì)進(jìn)曰： “陛下不失為慈父，太子得盡天年，則善矣?！鄙蠌闹Ｒ矣?，詔廢太子為庶人。上欲免漢王元昌死，群臣固爭(zhēng)，乃賜自盡于家。
《資治通鑒·唐紀(jì)十二》
材料二
貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫曰：
臣聞克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源：崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏；峻宇雕墻，《夏書》以之作誠。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財(cái)，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君。欲使茂實(shí)播于無窮，英聲被乎物聽。咸著簡(jiǎn)策，用為美談。且今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財(cái)帛日費(fèi)，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙?且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼?
承乾覽書不悅。
《貞觀政要·規(guī)諫太子》
11.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.汝曹效其喪儀效：模仿
B.太子陰使人殺之陰：暗中
C.窮斤斧之工窮：窮盡
D.比者曾無復(fù)監(jiān) 比：等到
12.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是( )
A.宮臣有欲諫者市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之
B.斂羊而烹之籍吏民，封府庫，而待將軍
C.明日于苑中置萬人營不拘于時(shí)
D.以太子承乾廣造宮室但以劉日薄西山
13.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是 ( )
A.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵(lì)太子/仍遷志寧為詹事
B.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫/太子上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵(lì)/太子仍遷志寧為詹事
C.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵(lì)/太子仍遷志寧/為詹事
D.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵(lì)/太子仍遷志寧為詹事
14.對(duì)文中文化常識(shí)的解說不正確的一項(xiàng)( )
A.文中“可汗”指突厥人等蒙古游牧民族的首領(lǐng)，而《蘇武傳》中“單于”則指匈奴人首領(lǐng)。
B.文中“朔”指農(nóng)歷每月初一，《登泰山記》中“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月十五。
C.文中“庶人”泛指無官爵的平民，也指百姓。在古代庶人的去世可以被稱作死。
D.文中“東宮”指太子居住的宮殿，與《陳情表》中“當(dāng)侍?hào)|宮”的“東宮”意思不同。
15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.太子李承乾很虛偽。表面上常與宮臣論述忠孝，有時(shí)還會(huì)流淚，暗地里卻喜歡聲色要獵，還文過飾非，導(dǎo)致那些想勸諫的人叩拜答對(duì)不暇。
B.太子李承乾行為乖張荒唐。他喜歡突厥語和突厥服飾，有時(shí)會(huì)讓身邊人裝扮成突厥人一起玩樂。更有甚者，他竟自導(dǎo)自演裝死之戲，要求眾人模仿突厥人的喪禮，圍繞其身邊嚎哭，并騎馬環(huán)繞，用刀劃面，以示哀悼。
C.太子李承乾生性殘忍無情。做大唐天子后，第二天就于禁苑中設(shè)置萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)一隊(duì)，觀看他們刺殺爭(zhēng)斗，甚至殺死了勸諫的大臣幾百人。
D.在處理太子李承乾謀反事件上，唐太宗展現(xiàn)了公正無私的態(tài)度，他敕令大臣與有關(guān)部門共同審理此案，一旦謀反事實(shí)查清，便征求大臣們的處理意見。
16.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
(1)或勸之以節(jié)財(cái)，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君。
(2)爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼?
17.請(qǐng)闡述于志寧向李承乾提出不要過度修建宮殿的原因是什么?(3分)
第Ⅱ卷(非選擇題共105分)
四、(7分)
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
宿揚(yáng)州
李紳
江橫渡闊煙波晚，潮過金陵落葉秋。
嘹唳塞鴻經(jīng)楚澤，淺深紅樹見揚(yáng)州。
夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近斗牛。
今日市朝①風(fēng)俗變，不須開口問速樓③。
【注】①市朝：交易買賣的場(chǎng)所叫市，官府治事的處所叫朝。②迷樓：隋煬帝下?lián)P州時(shí)興建的宮室。
18. 下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是 ( )(3分)
A.這首詩寫詩人旅途中止宿揚(yáng)州所見，前兩聯(lián)十分細(xì)膩地描繪了秋日揚(yáng)州的大江暮色。
B.詩歌前三句色調(diào)深暗，情緒壓抑，為第四句中揚(yáng)州的露面作了濃重的渲染和有力的鋪墊。
C.頷聯(lián)中對(duì)紅樹的描寫，在清冷的背景上添加了幾筆暖色，透露著一股溫暖、愉快的情緒。
D.尾聯(lián)表達(dá)了詩人對(duì)時(shí)代變遷的感慨，同時(shí)詩人也流露出對(duì)過去時(shí)光的懷念和留戀之意。
19.此詩和姜夔的《揚(yáng)州慢·淮左名都》都描寫了揚(yáng)州，但所抒情感不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
20.(8分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)班級(jí)足球隊(duì)以一球未失的戰(zhàn)績(jī)贏得學(xué)校比賽冠軍，同學(xué)們借用《蜀道難》中的“ ”稱贊守門員的出色表現(xiàn)。
(2)《離騷》中表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標(biāo)九死不悔的語句是: “ , ”。
(3)宋代愛國名將宗澤因朝廷掣肘，沒有機(jī)會(huì)北渡黃河與金兵作戰(zhàn)。相傳他在臨終之際慨嘆壯志未酬，仍在吟詠杜甫《蜀相》中的名句“ ， ”。
(4)李密在《陳情表》中用“ ， ”八個(gè)字形容自己的孤苦無依，缺少心靈的安慰。
五、(16分)
閱讀下面的文字，完成小題。
知了叫了一整天
高晉旭
文公路上有一家中醫(yī)老字號(hào)叫“和濟(jì)堂”。和濟(jì)堂大門口的老槐樹上，知了好像知道自己是這片的知了王，一大早就鼓起肚子弄出些聲響來。
邢師傅在柜臺(tái)前忙碌著。他一會(huì)兒擦擦立在最右邊的人體經(jīng)絡(luò)穴位模型人，上面點(diǎn)著紅黑穴位點(diǎn)、北斗七星似的藍(lán)色經(jīng)絡(luò)線；一會(huì)兒又抹抹老銅桿秤、大紅酸枝老式紅木包角算盤，珠子早已包漿，一邊的包角翹起皮，曾被父親修理過，落下數(shù)個(gè)被鍛打過的凹點(diǎn)。最寶貝的要數(shù)邊上摞起的《本草綱目》《中醫(yī)疑難病方藥手冊(cè)》《針灸大成》等十幾本醫(yī)書。這些書他一翻就是四十多年，早已爛熟于心。他身后是和濟(jì)堂傳下來的清代老榆木中藥柜子，從那些古色古香里逸出陣陣中草藥味。石地板像一塊來自亙古的寒冰，讓他穿著千層底老粗布鞋也時(shí)常能感受到腳底的涼氣。
門外又一聲知了的長鳴劃過，屋里一片寂靜。
邢師傅擦柜子的手停在桌子上，一雙魚鷹眼透過鼻夾上的圓片眼鏡看向高大的樹冠，鼻子里哼了一聲，道： “小伙計(jì)，怪勤快咧?！毙蠋煾涤幸粋€(gè)兒子，一天到晚不著家，說是打工呢，還說家里這門手藝不值錢。邢師傅火氣上來了，抽了兒子一巴掌，顫抖著聲音說： “你不干，有人干。”他賭氣貼了招收徒弟的廣告，天天坐在堂里等，也沒見個(gè)年輕人來。他想不通，祖父、父親都是那個(gè)時(shí)代的傳奇，到了自己手里和濟(jì)堂怎么就經(jīng)營不起來了呢?
邢師傅打小就在和濟(jì)堂跟著父親學(xué)習(xí)岐黃之術(shù)，耳濡目染，也時(shí)常能從父親嘴里聽到像表演口技一樣的各種鳴叫。比如，他問病人： “腦子是不是像撞鐘一樣， ‘杜昂、杜昂’地跳著癢，響后還有‘嗡——’的耳鳴，像知了塞在耳朵眼里?”病人點(diǎn)點(diǎn)頭咬著牙說：“對(duì)呀，太對(duì)了大夫，正是這樣?！毖凵窭锿钢鴮?duì)病痛的厭惡。父親便靈巧地連連下針，插秧一樣精準(zhǔn)。他洗了手，開藥方，對(duì)著藥柜的伙計(jì)喊： “抓藥——”病人就領(lǐng)了方子去抓藥。下一個(gè)病人來了說肚子疼，父親會(huì)望一望病人的臉色，說：“啊——伸舌頭。肚子是不是‘咕嚕咕?！裼信栝_水?”病人嘴里“哎喲哎喲”不停，說： “是呀、是呀?！备赣H手里開的方子，一劑知，二劑已，手到病除。堂里桂滿了錦旗、牌匾，一層又一層。而邢師傅守著和濟(jì)堂和零零星星的病人，已經(jīng)很久沒發(fā)出口技一樣的鳴叫，如桌子一隅的榮譽(yù)證書埋沒在時(shí)光里，落了灰。
“爸，折騰啥，你這每天還得爬樓?！?“對(duì)面裝修，新開一個(gè)大藥房，聒人。我要上二樓。”雖然不情愿，曬得黑黢黢的兒子還是不忍心丟下老父親來幫忙了。碰上來針灸的老白奶奶，她說： “回來就對(duì)了，老街坊們還指著你們家瞧病呢。”老白奶奶又用兩根手指頭點(diǎn)著邢師傅道：“你現(xiàn)在硬朗，十年后還得靠你兒子?！毙蠋煾凳掷镒ブ?，嘴里吭哧著，一口石灰色的假牙笑到了耳朵根，溢出了苦澀。
他何嘗不想。
沒幾天，對(duì)面的大藥房搞開業(yè)活動(dòng)，音響淹沒了街上的嘈雜，知了聲如小白船斷斷續(xù)續(xù)地在聲浪里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。邢師傅坐在和濟(jì)堂二樓診室，居高臨下，喝著茶，機(jī)械手表的秒針一圈又一圈地走著，優(yōu)哉游哉，不緊不慢。這停當(dāng)，一樓已經(jīng)改成了榮譽(yù)展示廳，順著樓梯掛到二樓。好在他這個(gè)和濟(jì)堂是個(gè)小三層。
知了又叫開了，聲音很亮。似乎爬到二層的樹冠上來找邢師傅了。邢師傅放下茶，站在窗口，用眼睛扒拉著樹葉找了半天，終于在樹杈間看到了穿著“小皮裙”的知了，瞪著兩顆黑眼睛趴在樹上對(duì)著他叫。邢師傅用扇子點(diǎn)點(diǎn)，說： “老兄，你是來和我做伴，還是來將我的軍，看咱倆誰爬得高?”
藥店門口排了一溜買藥的人，從樓上看去像螞蟻搬家。進(jìn)去的人絡(luò)繹不絕，無不比畫著切了這兒、割了那兒，成捆的藥盒子便塞進(jìn)一只只紅袋子，鼓囊得像個(gè)器官。袋角別了一個(gè)室傳扇，風(fēng)一吹，左右招搖。
最近，邢師傅總是左眼皮跳。昨天給自己號(hào)脈，左右開弓，他好像變成了玲瓏身軀，在脈與脈之間跳躍，瞇起眼睛享受著脈搏的跳動(dòng)。他聽了好久，一切如常，開了方子，拿著方子去藥柜抓藥。自己心里有數(shù)，干嘛還開方子呢?這是規(guī)矩啊。
“抓藥——”父親清亮的吆喝聲，仿佛和二十年前一樣在耳邊回蕩。那個(gè)時(shí)候，邢師傅已經(jīng)接了班，他的父親怕他忙不過來，經(jīng)常來和濟(jì)堂幫忙。街坊四鄰有個(gè)頭疼腦熱抬腳就來和濟(jì)堂，街上經(jīng)常遇到外地口音的人立在路邊打聽和濟(jì)堂怎么走。后來病人少了，他的父親安慰說： “營養(yǎng)好了，病就少了，好事?！毙蠋煾祿u搖頭，苦笑，沉浸在茶葉氤氳出來的一片暗綠里。
不知何時(shí)，窗外只有蟬鳴了。
午飯后，邢師傅半坐在躺椅上歇息。機(jī)械手表嘀嗒嘀嗒地走著。不知不覺中，他迷迷糊糊睡著了。他看到兒子回來，兒子說： “爸，我要學(xué)您的手藝。教我吧?！彼陉柟庀伦屑?xì)看看，是兒子，便伸手去抓，兒子卻不見了。一恍惚，又是自己年輕時(shí)的樣子，老父親正捏著扇子微笑地看著他。忽而聽見父親清亮的吆喝聲“抓藥——”。他身子一抖，以為自己在柜上偷懶被父親抓到了，趕忙跑去抓藥，人沒有奔跑起來，卻一腳把自己踢醒了。
午后的陽光攀著窗格整片落在他的身上?？粗帐幨幍墓衽_(tái)，他抓藥的手，停在半空中。
“知———了——”四周寂靜，只有窗外的知了長長地響了一聲。
(有刪改)
21.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是( )
A.邢師傅與兒子賭氣張貼了招收徒弟的廣告，卻沒有年輕人來應(yīng)聘，這打擊了邢師傅的自信，使得他對(duì)中醫(yī)技藝產(chǎn)生了懷疑。
B.邢師傅的兒子不愿繼承家中的中醫(yī)手藝，認(rèn)為它不值錢，這在一定程度上反映了年輕一代對(duì)待傳統(tǒng)中醫(yī)技藝的漠視。
C.和濟(jì)堂里掛滿了錦旗、牌匾，桌子一隅的榮譽(yù)證書及外地人來尋找和濟(jì)堂等內(nèi)容都從正面展現(xiàn)了昔日和濟(jì)堂的興盛。
D.“機(jī)械手表的秒針一圈又一圈地走著，優(yōu)哉游哉”一句，既暗示了時(shí)間的流逝，也透露出了邢師傅內(nèi)心的寧靜與平和。
22.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )
A.小說第二段中對(duì)和濟(jì)堂內(nèi)部的環(huán)境描寫，既展現(xiàn)了其悠久的歷史，也營造出了濃厚古樸的文化氛圍。
B.“門外又一聲知了的長鳴劃過，屋里一片寂靜”，用知了叫聲來襯托和濟(jì)堂的寂靜，暗示了和濟(jì)堂生意慘淡。
C.小說敘述了邢師傅的父親給人看病的情節(jié)，展現(xiàn)了其高超的中醫(yī)技藝，也體現(xiàn)了中醫(yī)文化的博大精深。
D.文中知了的叫聲貫穿始終，象征著和濟(jì)堂的命運(yùn)起伏，也烘托出邢師傅復(fù)雜多變的心境，頗具象征意義。
23.文中畫橫線部分寫兒子對(duì)邢師傅說“我要學(xué)您的手藝”，又寫邢師傅伸手抓兒子時(shí)“兒子卻不見了”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?4分)
24.本文在表現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)技藝的衰微時(shí)多處運(yùn)用了對(duì)比的手法，請(qǐng)從文本中找出任意三處并簡(jiǎn)要分析。(6分)
六、語言文字運(yùn)用(4分)
25.閱讀下面一段文字，按要求答題。5
吃著網(wǎng)紅打卡第一名的美食，看著大數(shù)據(jù)推送的熱播劇……一切信息、經(jīng)驗(yàn)、思考、方法都來自他人。別人覺得好的，自己也認(rèn)為好、于是復(fù)制別人的生活。有人說這就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“二手生活”。學(xué)校組織一場(chǎng)關(guān)于“二手生活”的辯論賽，正方觀點(diǎn)是“我們需要二手生活”，反方觀點(diǎn)是“我們拒絕二手生活”。你支持哪方觀點(diǎn)?請(qǐng)說明理由。(至少說出兩條理由)
七、寫作(60分)
26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
在繽紛的世界中，無論是個(gè)人、群體還是國家，都會(huì)面對(duì)別人對(duì)我們的定義。我們要認(rèn)真對(duì)待“被定義”，明辨是非，去蕪存真，為自己的提升助力；也要勇于通過“自定義”來塑造自我，彰顯風(fēng)華，用自己的方式前進(jìn)。
以上材料能引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)結(jié)合你的體驗(yàn)和感悟，寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限(詩歌除外)，文體特征明顯；③不少于 800字；④不得抄襲，不得套作。

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