一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
從信息技術(shù)的發(fā)展歷史來看，歷代信息技術(shù)對于人類知識體系的進(jìn)步都有著重要的意義。但以往的信息技術(shù)只是為人類提供了便利，加速了人類的智力活動，人的主體性地位始終是穩(wěn)固的。
人工智能這種新信息技術(shù)的出現(xiàn)，意味著傳統(tǒng)上被人類單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的特征，使知識體系主客體分離的狀態(tài)得到了改變。無論是自然科學(xué)的模型設(shè)定、數(shù)據(jù)分析是對人文素材的閱讀理解，甚至對于人類始終保持高貴優(yōu)雅地位的寫作與藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能都開始展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力，也由此深刻動搖人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位。
人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運(yùn)作的。人類設(shè)計出基本的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，然后由人工智能對人類標(biāo)注過的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行吞吐和修正，最終實現(xiàn)智慧的涌現(xiàn)。在這一過程中，智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無法理解。準(zhǔn)確地說，目前人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度。人類基本可以了解到人類大腦是由上千億個神經(jīng)細(xì)胞的相互連接形成的自然神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，也大概知道人腦的功能分區(qū)和粗淺的作用機(jī)制，然而對于進(jìn)一步的運(yùn)作細(xì)節(jié)卻無從得知。
眾所周知，人類在人文學(xué)科研究的過程中始終貫穿著價值和倫理導(dǎo)向。在這方面，人類通常認(rèn)為人工智能無法形成人類的價值觀念和倫理約束。然而，從目前進(jìn)展來看，人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束。例如，對人工智能提出違法信息或者宣揚(yáng)嚴(yán)重違背社會價值體系的對話要求時，人工智能會發(fā)現(xiàn)并拒絕。這就意味著人工智能實際上也是能夠執(zhí)行倫理規(guī)則的。當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實際上人類對于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果，那么現(xiàn)在人工智能至少可以做到經(jīng)過訓(xùn)練能夠部分遵循倫理與法律規(guī)則。
人們對人工智能的分析，歷來存在著兩種基礎(chǔ)性的慣性思維，這在人文學(xué)科研究者中更為常見。一是認(rèn)為人工智能不可能超過人類，二是認(rèn)為人工智能根本上來自人類，其上限不能超出人類知識的范圍。這兩種慣性思維，不能說完全錯誤，因為人工智能的發(fā)展的確是沿著對人類基本行為的蹣跚模仿和算法優(yōu)化而來。但這兩種思維的根源依然表現(xiàn)出人類對人工智能體系底層邏輯的不了解和人類中心主義的傲慢。
我們必須承認(rèn)，隨著人工智能技術(shù)日新月異的變化，人類在任何領(lǐng)域方面，都不可避免地要面對人工智能參與和引發(fā)的根本變革。具體到人文學(xué)科領(lǐng)域，人工智能與人類越來越緊密的協(xié)同工作，必然成為一種新的常態(tài)；同時，人工智能給人文學(xué)科帶來了新的研究方向與問題：這都需要人文學(xué)科研究者做好積極的應(yīng)對。
（摘編自何哲《人工智能時代人文學(xué)科的堅守與發(fā)展》）
材料二：
DeepSeek V3這類人工智能對人文學(xué)科具有很大的促進(jìn)作用。作為一種自然語言模型，它們擁有強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合能力和文本生成能力，可以根據(jù)設(shè)問快速地生成合乎邏輯的文本，輕而易舉地完成日常公文寫作和演示文稿創(chuàng)制等工作，極大地提高了工作效率。
但是，在人文學(xué)科領(lǐng)域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價值更新的能力必然會被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化。先從作品角度看，人文學(xué)科以探尋人類生存的價值和意義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個人感受、生命體悟的個性化表達(dá)，對整個人類精神世界有普遍性貢獻(xiàn)，人工智能模仿人類寫作風(fēng)格輸出的“創(chuàng)作物”，只不過是將人類思想分解為不同的部件，再以看似合乎邏輯的方式制作出的內(nèi)容，是基于數(shù)據(jù)運(yùn)算的結(jié)果，缺乏人文精神和人的真實感受，不具備獨屬于人自身生存經(jīng)驗的親身性和唯一性，這必然會侵蝕人的主體性價值。再從讀者角度看，沉溺于人工智能的文本內(nèi)容，會導(dǎo)致閱讀者不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使閱讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化和同質(zhì)化。
誠然，人工智能在模仿人類行為方面已經(jīng)獲得令人矚目的成功，但依然是人類設(shè)計的產(chǎn)品和工具。人工智能依賴既有的數(shù)據(jù)和人類訓(xùn)練作為強(qiáng)化學(xué)習(xí)的基本方式，目前尚無自我建構(gòu)語言和思想的能力，在深度解讀和歸納推理方面，其能力也還非常有限?？傮w上，它還是一種文字處理和日常工作的輔助性工具，在主觀思維的獨特性上，人類依然具有不可替代性。我們可以斷定，無論人工智能顯得多么地智能，它也不可能像先賢圣者一樣以一以貫之的精神闡述思想和觀念，人類在人文學(xué)科中的主體地位依然不容取代，探尋人之存在的價值意義、創(chuàng)造和更新規(guī)則依然是人文學(xué)科不變的使命。
（摘編自鄔蕾《在生成式人工智能時代，文科無用？》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（ ）
A．人工智能和人類能夠遵循倫理與法律規(guī)則，都是經(jīng)過強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。
B．對人工智能的分析，人文學(xué)科研究者的慣性思維表現(xiàn)出人類的無知與傲慢。
C．人工智能強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合和文本生成能力，可以促進(jìn)人文學(xué)科的發(fā)展。
D．人工智能基于數(shù)據(jù)運(yùn)算生成的“創(chuàng)作物”會導(dǎo)致讀者認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是 （ ）
A．人工智能改變了知識體系主客體分離的狀態(tài)，并不意味著它已具有人類主觀思維。
B．人類對人工智能和大腦的理解程度相近，說明人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似。
C．人工智能的飛速發(fā)展造成了人文學(xué)科的異化，從而帶來了倫理上的風(fēng)險。
D．材料二側(cè)重于闡述人工智能對人文學(xué)科的促進(jìn)作用，與材料一的側(cè)重點不同。
3．下列選項，不能證明材料一第二段“人工智能動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)的主體性地位”觀點的一項是 （ ）
A．在苗族紋樣保護(hù)領(lǐng)域，AI通過分析數(shù)千種傳統(tǒng)圖案生成的蝴蝶紋、牛紋等新樣式、被民族學(xué)者認(rèn)為比現(xiàn)代人類在此方面的傳承更貼近原始文化基因。
B．“阿爾法折疊2”模型能根據(jù)氨基酸序列準(zhǔn)確預(yù)測蛋白質(zhì)的三維結(jié)構(gòu)，已預(yù)測幾乎所有已知的2億多種蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)。
C．在利用 DeepSeek快速從海量信息中精準(zhǔn)檢索出相關(guān)文獻(xiàn)后，課題研究者梳理出課題研究現(xiàn)狀，并確定研究方向。
D．ChatGPT3.5生成的詩歌在盲測中被63%的參與者誤判為莎士比亞等詩人的經(jīng)典作品，且其直白的語言風(fēng)格更符合現(xiàn)代讀者偏好。
4．材料二認(rèn)為“人工智能不會取代人類在人文學(xué)科中的主體地位”，請依據(jù)材料一列出反駁的理由。
5．人工智能時代，人文學(xué)科該何去何從？請結(jié)合兩則材料提出建議。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
尋蹤
格絨追美
起初，父親只是單純地靠追蹤足跡找到失蹤的牲畜。
漸漸地，父親擁有了更大的能力。在足跡消失的地方，父親翕動鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等，在不遠(yuǎn)處重新接續(xù)上牲口經(jīng)過的痕跡。不止如此，父親對村莊周圍的整個森林全然熟悉之后，每當(dāng)蹲下或彎腰尋找蹄印時，那些青岡樹、松樹、杜鵑的枝芽都裝作有風(fēng)刮來，隨風(fēng)擺動的樣子，把父親引向他剛剛忽略的地方，有時揚(yáng)起的枝條在父親臉上輕輕刮擦一下，或者，在父親就要忽略掠過時，狠狠地扯住父親的衣襟，于是，父親便可以順利找到線索，繼續(xù)他的尋蹤道路了。無論失蹤的牲畜翻過了幾重山巒，穿行了幾片密林，父親總有辦法找回失蹤的家畜。當(dāng)然，最大的困難是，牲口蹚河而過，或者踏入腐殖葉極厚的密林時，足跡會消失。又一次陷入無助的父親長嘆一口氣，坐下來放松身心，仰起頭讓陽光刷刷地在臉上流淌，父親像抹酥油一般，從上向下，搓揉面孔，將陽光浸透到臉頰之下、眼睛里，再慢慢滲進(jìn)心底。濃郁而潔凈的氧氣把肺葉漲滿了，耳朵里也涌進(jìn)各種聲音。此刻，父親若昂首眺望，總會有巨大的驚喜猝然降臨。他又找到了方向。
得知父親有追蹤足跡的能力，村里跑來找父親幫忙的人越來越多。而父親不負(fù)眾望，總能輕易地找回失蹤的黃牛、牦牛、馬、犏奶牛，乃至足印很小的綿羊、山羊、土豬。
“爸爸，你追蹤這么厲害，誰教你的??？”
父親笑笑：“這需要教嗎？用心觀察自然就會了。”
從父親追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長子的我推開了另一重生活之門的觀察之路。陽光是有印跡的，風(fēng)是有印跡的。陽光的印跡在大地的溫暖之氣里，在萬物的生長之中；風(fēng)的印跡在植物的搖擺里，在翻波涌浪的綠濤中，如同水面漸自擴(kuò)散的漣漪。聲音是有印跡的，人心是有印跡的，文字也是有印跡的。用竹筆蘸墨，舞動手指，那些文字便牢牢地駐留在紙上，消也消不掉。在學(xué)校里，當(dāng)我把自己的五感六覺都寫下來，化成一行行五彩繽紛的文字時，文字里透出的魔幻之氣一下子把老師震住了，老師當(dāng)著全班同學(xué)的面，大贊我的寫作才能。
多年以后，父親追尋足跡的能力終于達(dá)到出神入化的地步。只要找到第一串足跡，走到半途，父親的心中便會顯現(xiàn)出那頭失蹤牲畜的形象。你瞧：那頭花臉奶?；沃g重的身軀，這兒吃一口，那兒啃一口，在草地上曬上一陣太陽，接著朝向陽的草坡優(yōu)哉游哉而去；那頭耕牛在向陽的青岡林中散發(fā)出濃郁的恐懼之氣，它豎起尾巴，飛跑一陣，再喘息停駐片刻，它聞到了豹子的氣味。
隨著體悟能力的滋長，父親有時根本不需要埋頭尋蹤覓跡，而是從第一串腳印就可以判斷出大致方向。有時他單憑感覺也能把失蹤的牲口找回來。如果走丟的是一只山羊，而凌亂的足跡在一處巖崖下完全消失時，他便屏神靜氣地站在蹄印最后消失的地方，漸漸地，父親覺得自己已化身為那只山羊，于是，他的腳步開始瑣碎細(xì)密，身子也跟著變得輕巧，攀巖越嶺而去。有時，他真的會覺得自己就是那頭動物，甚至忍不住雙手踏地，用四肢攀爬而上。這些舉動，令他本人都感到害怕。有一次，父親翻過埡口，再竄到一處泉眼邊，他聽到自己發(fā)出了“哞”的一聲慘叫，恐懼深深地裹住他的身心。果然，草灘上洇著一攤鮮血，黃牛被豹子咬死了，半邊軀體被吃掉。父親的淚水滾滾而下，被電擊般的戰(zhàn)栗掠過身子?；氐郊視r，父親臉色蒼白，像是大病了一場。
后來，父親不再上山尋蹤覓跡了。別人只要說出那失蹤牲口的特征，父親冥想片刻，就能說出其所在方位。按他的指點果然就能找到。就這樣，父親成了一個神秘人物。甚至有人猜度父親可能是某個神圣人物的轉(zhuǎn)世。父親聽了哈哈大笑：我不信神的，我是按著科學(xué)規(guī)律來的。
嘰嘰喳喳的麻雀在院外的樹上吵鬧不休。我問父親，能否找到鳥道？父親說，這有些難，但也不是太難，只要找到規(guī)律，什么都是可能的。之后，父親把畫眉、杜鵑、灰雉等飛禽的道路，也納入了自己探尋的范疇。我看到父親時而仰頭望著天空匆匆而行，時而蹲下埋頭研究那些細(xì)密的鳥跡。在密林中在田野里，父親一邊伸鼻聞嗅，一邊弓腰駝背碎步行走。當(dāng)某個動物像沉默孤獨的人一樣，一直在一處地方密集活動時，父親安下套索，將它套住。父親并不貪婪，只是偶爾獵取一只兔子或一只色彩美麗的雉鳥，給家人打打牙祭。
我問父親，能否探尋人的足跡？父親說，太難了，因為人是最狡猾、最難以捉摸的動物。人如果不想讓人家知道，總有辦法制造空檔、假象，讓你誤入歧途。人是多么善于表演喲！對于人，你要學(xué)會善于觀察他的言行舉止，還要穿透眼睛這個心靈之孔。
哦，窺測人心太難了，編造人心的故事也太無趣了。我說。
父親最后一次上山尋蹤是陽光初次照在村莊里的時候。他背了一褡褳的食物。
母親說，沒看見有人來求你啊，你要上山去找什么？
父親瞥了母親一眼，輕描淡寫地說，你知道啥？我這次耽誤的時間可能很長，你別計算著我回來的日子。
父親再也沒有回來。
有人說他翻越千山萬水，還在尋覓著神秘的足跡。也有人說他早成了虎豹的食物，死了。
我不相信。我的父親一定還活著，也許只是暫時在遍布足跡的世界里迷路了而已。再怎么樣，他也可以倒追著自己的腳印，最終回到家中。我想給父親看我的日記，看我是如何把他寫進(jìn)文字里，那些文字一天天生長，并伸延出各自的軌跡……
（有刪改）
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A．小說以“我”的視角講述故事，文中多次出現(xiàn)“我”的提問和感悟，讓讀者更有代入感，也增強(qiáng)了故事的可信度和奇幻色彩。
B．作為長子的“我”把生活中的五感六覺寫成文字得到老師夸贊，從此走上寫作道路，這主要歸功于父親尋蹤能力的啟發(fā)。
C．人心難測，人跡難尋，父親認(rèn)為人是最狡猾的動物，人會表演，善于制造假象、掩蓋蹤跡，這反映出他對人性的深刻認(rèn)識。
D．小說情節(jié)跌宕起伏，以父親的尋蹤經(jīng)歷為主線，其間穿插“我”在寫作上的感悟，雙線交織，使文章內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
7．關(guān)于父親的尋蹤能力，下列說法不正確的一項是（ ）
A．父親起初單純依靠追蹤足跡找尋失蹤牲畜，后來能憑氣味在足跡消失處接續(xù)追蹤，這體現(xiàn)出他能力的逐步提升。
B．父親在尋蹤過程中，體察到了牲口被豹子咬死的痛苦而深受打擊，這體現(xiàn)出他內(nèi)心善良、對生命存有敬畏和悲憫。
C．對于失蹤牲口，父親不需親自上山追蹤，只需用心冥想一下就能說出牲口所在方位，這是他尋蹤能力的神秘之處。
D．父親探尋鳥道，不僅用眼看，還伸鼻嗅，既觀察地上的痕跡，又關(guān)注空中的軌跡，表明他對規(guī)律的探索細(xì)致且全面。
8．小說以“尋蹤”為題，有什么深刻意蘊(yùn)？請結(jié)合文本簡要分析。
9．文中父親出神入化的尋蹤能力，與《庖丁解?！分锈叶∮稳杏杏嗟木辰缬心男┫嗨浦?？請結(jié)合文本和《庖丁解?！泛喴治?。
二、文言文閱讀（本大題共1小題）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒螅柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”
（節(jié)選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）
材料二：
孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：“仁人廉士窮，改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”
子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?，子曰：“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹粢娤热素M或啟祐我哉子炊而進(jìn)飯吾將進(jìn)焉?！睂υ唬骸跋蛴邪Ｄ珘欙堉?，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持?，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?！吾亦食之?！鳖伝爻??？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
（節(jié)選自《孔子家語·在厄第二十》）
10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑
疇昔予A夢見先人B豈或啟C祐我哉D子炊E而進(jìn)飯F(tuán)吾將進(jìn)焉。
11．下列對材料一和材料二中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．因，意為“接繼”，與《庖丁解?！分小耙蚱涔倘弧钡摹耙颉币馑疾煌?。
B．與，意為“贊同”，與《燭之武退秦師》中“失其所與”的“與”意思不同。
C．所，與《齊桓晉文之事》中“以若所為，求若所欲”的“所”用法相同。
D．為，與《庖丁解?！分小盀橹P躇滿志”的“為”用法相同。
12．下列選項中與材料一的“不吾知也”句式不同的是（ ）
A．技經(jīng)肯綮之未嘗（《庖丁解?！罚?br>B．夫子之謂也（《齊桓晉文之事》）
C．然則一羽之不舉（《齊桓晉文之事》）
D．若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）
13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．材料一描寫師生暢談的情景，氣氛和諧，語言生動、神態(tài)和動作彰顯出人物鮮明的個性。
B．子路、冉有、公西華的想法未能使孔子完全滿意，但孔子也沒有當(dāng)面直接說出自己的看法。
C．子貢向孔子報告了顏回偷食的行為，孔子聽說后批評了子貢，并表示相信顏回一定有原因。
D．孔子認(rèn)為，評價一個人不能只根據(jù)其一時的表現(xiàn)，還要結(jié)合其平時的表現(xiàn)進(jìn)行客觀的判斷。
14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
（2）向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。
三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
寄題石湖先生范至能參政[注]石湖精舍（其一）
楊萬里
萬頃平湖石琢成，尚存越壘對吳城。
如何豪杰干戈地，卻入先生杖屨聲。
古往今來真一夢，湖光月色自雙清。
東風(fēng)不解談興廢，只有年年春草生。
[注]范至能參政：即范成大，字至能，曾任參知政事，后因言官彈劾被賦閑職，退居故鄉(xiāng)石湖，自號石湖居士。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首句寫石湖是因越王勾踐鑿石開渠而形成的，交代了石湖的歷史由來。
B．頷聯(lián)古今相照，昔日戰(zhàn)場干戈聲與當(dāng)下的杖屨聲形成反差，令人感慨。
C．本詩第六句與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“表里俱澄澈”一句意趣相近。
D．尾聯(lián)中描繪春到石湖，芳草萋萋的美景，用綿延春草寄寓對友人的思念之情。
16．范成大官拜宰輔僅70天就被賦閑職，楊萬里在詩中是如何勸慰友人的？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。
四、名篇名句默寫（本大題共1小題）
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“，？”兩句孔子認(rèn)為公西華愿做小相是謙虛，其實可以大用，既是對公西華的贊許，又是對他的鼓勵。
（2）數(shù)字對舉的詩詞在古典文學(xué)中頗為常見，這種手法通過數(shù)字的巧妙運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了詩詞的音樂性和節(jié)奏感，還豐富了詩詞的意象和情感表達(dá)，如張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“，”。
（3）洞庭湖是我國第二大淡水湖，地域遼闊，雄渾壯闊，氣勢恢宏，多出現(xiàn)在詩人的詩句中，如“，”。
五、語言文字運(yùn)用（本大題共1小題）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
在廣東的深山里，有一群人在地下700米挖出了一個大洞，放置了一只超大的水晶球，正準(zhǔn)備捕捉“宇宙幽靈粒子”?！坝钪嬗撵`粒子”實際上是中微子。山川河流、巖石土壤，每個在地球上存活過的生命，乃至宇宙星河——我們已知的、能看見的一切物質(zhì)，都由12種基本粒子構(gòu)成?；玖Ｗ影?種夸克、3種帶電輕子和（ 甲 ）。其中中微子分為電子中微子、繆子中微子和陶子中微子。
（ 乙 ）？因為在生活中，每秒都有數(shù)以萬億計的中微子，以接近光速的速度從我們的身體里穿過，而我們卻根本感受不到它。它就像隱身的幽靈一樣！更 A 的是，中微子還會變身！科學(xué)界將中微子之間的相互轉(zhuǎn)換，稱為“中微子振蕩”。
中微子研究的重要性 B 。①它不僅關(guān)乎宇宙的起源和生命的本質(zhì)，②可能還為未來的科技革命提供關(guān)鍵線索。③通過研究中微子，④科學(xué)家們或許能夠揭露宇宙大爆炸的奧秘，⑤甚至探索生命和人類的起源。
（ 丙 ），需要盡量屏蔽宇宙射線和光的干擾，以便探測器能更好地發(fā)現(xiàn)中微子的蹤跡。當(dāng)然，僅是屏蔽掉干擾還不夠，還需要有捕捉中微子蹤跡的“眼睛”。
具體如何捕捉呢？科研人員在地下700米的水晶球中，注入“液體閃爍體”，如果中微子在液體里發(fā)生反應(yīng)，液體就會出現(xiàn)熒光；接著，球體周圍遍布的“獵眼”——探測器件光電倍增管就會捕捉這些微弱的光信號，并將其轉(zhuǎn)化為電信號，由數(shù)據(jù)獲取系統(tǒng)保存下來，提供給研究人員作分析研究。
中國科學(xué)院院士王貽芳曾說：“理解神奇美妙的粒子物理世界，是人類文明發(fā)展最高端的標(biāo)志之一。”了解更多中微子的奧秘，可能就會讓我們在探索茫茫宇宙的萬里征途中，邁出堅實的一步。
18．文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（ ）
A．“宇宙幽靈粒子”實際上是中微子。
B．科學(xué)界將中微子之間的相互轉(zhuǎn)換，稱為“中微子振蕩”。
C．科研人員在地下700米的水晶球中，注入“液體閃爍體”。
D．球體周圍遍布的“獵眼”——探測器件光電倍增管就會捕捉這些微弱的光信號。
19．下列句子中的“可能”與文中加點的“可能”，意義和用法相同的一項是（ ）
A．在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，我們提前完成任務(wù)是完全可能的。
B．大的五六歲了，已經(jīng)開始懂事，留下來她很可能會傷感的。
C．事情的發(fā)展不外有兩種可能。
D．我們在部署任務(wù)時，要根據(jù)需要和可能進(jìn)行安排。
20．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
21．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，但不得改變原意。
22．請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
六、作文（本大題共1小題）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子“哂”子路是因為“其言不讓”，“謙讓”作為一種美德早已深入人心；然而，有些時候則需要勇立潮頭、當(dāng)仁不讓。“讓”或“不讓”是我們需要面對的問題。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
【答案】1．A 2．A 3．C 4．①人工智能運(yùn)作原理人類難以理解，其智慧涌現(xiàn)和參數(shù)確定機(jī)制不明，在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建方面存在不確定性。
②人工智能雖能執(zhí)行倫理規(guī)則，但本質(zhì)是強(qiáng)化訓(xùn)練結(jié)果，并非真正具有人性，在人文學(xué)科核心的價值和思想領(lǐng)域，無法與人相比。 5．①積極與人工智能協(xié)同工作，利用其文獻(xiàn)綜合和文本生成能力提高工作效率。
②堅守人文學(xué)科使命，強(qiáng)調(diào)人的思想創(chuàng)造和價值更新，避免過度依賴人工智能導(dǎo)致主體性價值被侵蝕。
③關(guān)注人工智能帶來的新研究方向和問題，深入探討其對人類生存價值和意義的影響 。
【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。
A.“都是經(jīng)過強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果”錯誤，過于絕對，根據(jù)材料一“當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實際上人類對于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會訓(xùn)練的結(jié)果”可知，人類遵循倫理規(guī)則并非僅是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果，還可能涉及人性、道德本質(zhì)等因素。
故選A。
2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。
B.“說明人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似”錯誤，材料一只是說人類對大模型人工智能的理解近似于對人類大腦的理解程度，但這并不意味著人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似。
C.“人工智能的飛速發(fā)展造成了人文學(xué)科的異化”錯誤，材料二說“如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價值更新的能力必然會被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化”，造成了人文學(xué)科的異化是有條件的“如果不受限制借助”，并非一定造成人文學(xué)科異化。
D.“材料二側(cè)重于闡述人工智能對人文學(xué)科的促進(jìn)作用”錯誤，材料二既闡述了促進(jìn)作用，也重點論述了人工智能在人文學(xué)科領(lǐng)域可能帶來的弊端，如削弱人的思想創(chuàng)造能力、導(dǎo)致人文學(xué)科異化等，并非只側(cè)重于促進(jìn)作用。
故選A。
3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
材料一第二段觀點是“人工智能動搖了人類在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位”。
A.AI生成的圖案被認(rèn)為比人類更貼近原始文化基因，可以證明材料一第二段的觀點。
B.人工智能在自然科學(xué)領(lǐng)域的能力已經(jīng)超越了人類，可以證明材料一第二段的觀點。
C.人工智能只是輔助人類進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，最終的研究方向和梳理工作仍由人類完成，不可以證明材料一第二段的觀點。
D.說明人工智能在人文藝術(shù)構(gòu)建（詩歌創(chuàng)作）方面已經(jīng)達(dá)到了難以與人類區(qū)分的程度，可以證明材料一第二段的觀點。
故選C。
4．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。
①從人工智能的運(yùn)作原理看，“人工智能能力非凡，人類無法深入理解它是如何運(yùn)作的……智慧到底是如何涌現(xiàn)的，每個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類基本無法理解”，說明在知識發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建方面，人工智能存在不確定性，有可能會超越人類，動搖人類主體地位。
②從人工智能的倫理和人性方面看，“人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法律的約束……當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果”，人文學(xué)科核心是價值和思想，人工智能雖能執(zhí)行倫理規(guī)則，但并非真正具有人性，然而隨著其發(fā)展，有可能在人文學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，從而威脅人類主體地位。
5．本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。
①從與人工智能的合作方面，結(jié)合材料二“它們擁有強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合能力和文本生成能力，可以根據(jù)設(shè)問快速地生成合乎邏輯的文本，輕而易舉地完成日常公文寫作和演示文稿創(chuàng)制等工作，極大地提高了工作效率”，人文學(xué)科應(yīng)積極與人工智能協(xié)同工作，利用其能力提高工作效率。
②從人文學(xué)科自身使命方面，結(jié)合材料二“人文學(xué)科以探尋人類生存的價值和意義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個人感受、生命體悟的個性化表達(dá)，對整個人類精神世界有普遍性貢獻(xiàn)”以及“如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價值更新的能力必然會被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化”，人文學(xué)科要堅守自身使命，強(qiáng)調(diào)人的思想創(chuàng)造和價值更新，避免過度依賴人工智能。
③從對新問題的關(guān)注方面，結(jié)合材料一“同時，人工智能給人文學(xué)科帶來了新的研究方向與問題：這都需要人文學(xué)科研究者做好積極的應(yīng)對”，人文學(xué)科要關(guān)注人工智能帶來的新研究方向和問題，深入探討其對人類生存價值和意義的影響。
【答案】6．C 7．C 8．①象征著對未知世界、自然規(guī)律的探索。父親探尋鳥道、思考能否探尋人跡，體現(xiàn)了他對更廣闊的生命和生活奧秘的追尋。
②暗示“我”受父親影響，在文字創(chuàng)作中對生活、人心的探尋，是一種精神層面的追尋。 9．①都源于長期觀察實踐：父親積累大量經(jīng)驗，才逐漸能憑借氣味、感應(yīng)等判斷牲口行蹤。庖丁“解牛數(shù)千”才對牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌。他們二人所掌握的規(guī)律都來自長期觀察實踐。
②體現(xiàn)對規(guī)律的把握：父親掌握了牲口留下痕跡的規(guī)律以及它們在不同環(huán)境下的行為規(guī)律。庖丁清楚牛骨節(jié)間的空隙和經(jīng)絡(luò)走向，遵循牛的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律宰牛。
③達(dá)成技藝的精進(jìn)：父親的尋蹤能力從普通發(fā)展到出神入化，甚至能不依賴實際尋跡找到牲口。庖丁的宰牛技術(shù)從最初的“所見無非牛者”到后來的“以神遇而不以目視”，二者都在各自領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了技藝的大幅提升，達(dá)到超乎常人的境界。
【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
A.“‘我’的提問和感悟……增強(qiáng)了……奇幻色彩”錯誤。文中提到“爸爸，你追蹤這么厲害，誰教你的??？”以及“從父親追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長子的我推開了另一重生活之門的觀察之路”，這些內(nèi)容增強(qiáng)了故事的真實感和可信度，而非奇幻色彩。
B.“從此”“主要歸功于”錯誤。文中提到“在學(xué)校里，當(dāng)我把自己的五感六覺都寫下來，化成一行行五彩繽紛的文字時，文字里透出的魔幻之氣一下子把老師震住了”，表明“我”的寫作才能并非僅僅因為受到老師夸贊和父親啟發(fā)，而是自身對生活的觀察和感悟的結(jié)果。
D.“小說情節(jié)跌宕起伏，以父親的尋蹤經(jīng)歷為主線”錯誤。根據(jù)文章內(nèi)容，小說情節(jié)并非跌宕起伏，且“我”在寫作上的感悟并非獨立的一條線索與父親尋蹤經(jīng)歷雙線交織，只是受父親影響有所感悟，起到補(bǔ)充和深化主題的作用。
故選C。
7．本題考查學(xué)生鑒賞作品中的人物形象的能力。
C.“這是他尋蹤能力的神秘之處”錯誤。根據(jù)原文，父親說是“按著科學(xué)規(guī)律來的”，即是掌握了動物生活的規(guī)律以及它們在不同環(huán)境下的行為方式，才能有這樣的能力，并不是“神秘之處”。
故選C。
8．本題考查學(xué)生分析標(biāo)題深刻意蘊(yùn)的能力。
①父親最初只是通過追蹤足跡尋找失蹤的牲畜，但隨著能力的提升，他逐漸能夠通過氣味、環(huán)境甚至直覺找到線索。文中提到“父親翕動鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等，在不遠(yuǎn)處重新接續(xù)上牲口經(jīng)過的痕跡”。后來，父親甚至能夠通過冥想判斷失蹤牲畜的方位，“別人只要說出那失蹤牲口的特征，父親冥想片刻，就能說出其所在方位”。這種能力不僅限于牲畜，父親還嘗試探尋鳥道，“父親把畫眉、杜鵑、灰雉等飛禽的道路，也納入了自己探尋的范疇”。這些行為體現(xiàn)了父親對自然規(guī)律的深刻理解和探索精神，象征著人類對未知世界的追尋。
②“我”從父親的尋蹤能力中受到啟發(fā)，開始觀察生活中的細(xì)節(jié)，并將其轉(zhuǎn)化為文字。文中提到“從父親追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長子的我推開了另一重生活之門的觀察之路”，并進(jìn)一步寫道“陽光是有印跡的，風(fēng)是有印跡的……人心是有印跡的，文字也是有印跡的”。這種觀察和寫作的過程，實際上是一種精神層面的追尋，是對生活本質(zhì)和人心的探索。文中提到“人是多么善于表演喲！對于人，你要學(xué)會善于觀察他的言行舉止，還要穿透眼睛這個心靈之孔”，這種對人性的深刻認(rèn)識也影響了“我”的創(chuàng)作。
9．本題考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀能力。
①第一段提到“起初，父親只是單純地靠追蹤足跡找到失蹤的牲畜”，可以看出父親最初的尋蹤能力僅限于簡單的足跡追蹤。然而，隨著時間推移，“漸漸地，父親擁有了更大的能力”，這表明父親的能力是通過長期觀察和實踐逐步積累起來的。同樣，在《庖丁解?！分?，庖丁提到“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也?！边@說明庖丁也是經(jīng)過長時間的練習(xí)（“解牛數(shù)千”），才從最初對牛的整體形態(tài)的認(rèn)知，發(fā)展到對牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌的境界。兩者都強(qiáng)調(diào)了長期實踐和觀察的重要性。
②第二段提到“父親翕動鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等”，以及“那些青岡樹、松樹、杜鵑的枝芽都裝作有風(fēng)刮來，隨風(fēng)擺動的樣子，把父親引向他剛剛忽略的地方”，可以看出父親不僅依賴足跡，還掌握了牲畜留下的氣味、環(huán)境變化等規(guī)律，能夠根據(jù)這些線索準(zhǔn)確判斷牲畜的行蹤。而在《庖丁解?！分?，庖丁描述自己的宰牛過程時說：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！边@表明庖丁完全掌握了牛骨節(jié)間的空隙和經(jīng)絡(luò)走向，遵循牛的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律，從而做到游刃有余。兩者都在各自的領(lǐng)域通過對自然或行為規(guī)律的深刻理解，達(dá)到了高超的技藝水平。
③第八段提到“隨著體悟能力的滋長，父親有時根本不需要埋頭尋蹤覓跡，而是從第一串腳印就可以判斷出大致方向。有時他單憑感覺也能把失蹤的牲口找回來?！边@說明父親的尋蹤能力從最初的依賴足跡發(fā)展到后來可以依靠直覺和經(jīng)驗，甚至能夠“化身為那只山羊”，達(dá)到出神入化的境界。與此類似，《庖丁解?！分锈叶∶枋鲎约旱募夹g(shù)提升時說：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！边@意味著庖丁已經(jīng)超越了視覺和感官的限制，完全依靠精神與牛的身體結(jié)構(gòu)相契合，實現(xiàn)了技藝的高度精進(jìn)。兩者都在各自領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從普通到超凡的飛躍，最終達(dá)到令人嘆為觀止的境界。
【答案】10．BDF 11．D 12．D 13．C 14．（1）一個方圓六七十里或者五六十里的小國，如果讓我來治理，等到三年，就可以使人民富足。
（2）剛才有灰土掉入飯中，想要留著弄臟的飯，（飯）就不干凈；想要扔掉弄臟的飯，又很可惜。
【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：前幾天我夢見了祖先，這或許是祖先在啟發(fā)保佑我們吧。你做好飯端上來，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先。
“先人”作“夢見”的賓語，其后B處斷開；
“哉”為句末語氣詞，D處斷開；
“吾將進(jìn)焉”中“吾”為句子主語，前面F處斷開。
故選BDF。
11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.正確?！敖永^/依照、順著。句意：接下來(國內(nèi))又有饑荒。/依照牛體的自然結(jié)構(gòu)。
B.正確。贊同/結(jié)交。句意：我贊同曾皙的想法呀。/失掉自己的同盟者。
C.正確。都是所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞性短語。吃飯食的事情/做法，想要的東西。句意：子貢就把顏回吃飯食的事情告訴了孔子。/以這樣的做法，去謀求這些想要的東西。
D.錯誤。判斷動詞，是/介詞，因，因為。句意：我相信顏回是個有仁德的人很長時間了。/為此悠然自得，心滿意足。
故選D。
12．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。
例句：賓語前置句，正常語序為“不知吾也”。句意：沒有人了解我??！
A.賓語前置句，正常語序為“未嘗技經(jīng)肯綮”。句意：不曾拿刀去嘗試脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。
B.賓語前置句，正常語序為“謂夫子也”。句意：說的就是您這樣的人啊。
C.賓語前置句，正常語序為“然則不舉一羽”。句意：這樣看來，舉不起一根羽毛。
D.被動句，“為所”表被動。句意：你們都將被他俘虜。
故選D。
13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“孔子聽說后批評了子貢”錯誤，文中為“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之”，孔子并未批評子貢，只是說要問顏回。
故選C。
14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“方”，方圓；“如”，或者；“為”，治理；“比及”，等到。
（2）“向”，剛才，之前；“墮”，掉；“置”，留著。
參考譯文：
材料一：
子路、曾皙、冉有、公西華坐在孔子近旁侍奉?？鬃诱f：“不要因為我年紀(jì)比你們大些，你們就不說了。(你們)平日說：‘沒有人了解我??！’假如有人了解你們，那么(你們)打算做些什么呢？”子路不假思索地回答說：“一個擁有千輛兵車的(中等)諸侯國，夾在(幾個)大國的中間，有(別國)軍隊來攻打它，接下來(國內(nèi))又有饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年，就可以使人人都有勇氣，而且知道義理?！笨鬃勇犃宋⑽⒁恍??！叭接?，你怎么樣？”(冉有)回答說：“一個方圓六七十里或者五六十里的小國，如果讓我來治理，等到三年，就可以使人民富足。至于禮樂教化，(自己的能力是不夠的，)要等待君子(來推行了)?！薄肮魅A，你怎么樣？”(公西華)回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。祭祀祖先的事，或者諸侯朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小司儀。”“曾皙！你怎么樣？”(曾皙)彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯??！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠??！?曾皙)說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了。五六個成年人，六七個少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回家?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊成曾皙??！”
材料二：
孔子被困在陳、蔡之間，跟隨他的人都七天沒有東西吃了。子貢用所攜帶的貨物，偷偷翻墻出去，與鄉(xiāng)野之人交換，得到一石米。顏回、仲由在破屋里煮食得來的米，有黑色的塵埃落在了飯食中，顏回拿過來就吃掉了。子貢從天井那邊望見了，很不高興，認(rèn)為顏回偷吃食物，他就進(jìn)去問孔子：“仁義廉潔的人遭受困窮，會改變自己的節(jié)操嗎？”孔子說：“要是改變了節(jié)操，還能夠稱之為仁義廉潔嗎？”
子貢說：“像顏回，他也不會改變節(jié)操嗎？”孔子說：“是這樣的?！弊迂暰桶杨伝爻燥埵车氖虑楦嬖V了孔子?？鬃诱f：“我相信顏回是個有仁德的人很長時間了。雖然你這樣說，但也不因此懷疑他，他這么做可能是有緣故的吧？你先別走，我問問他?！笨鬃诱賮眍伝貑枺骸扒皫滋煳覊粢娏俗嫦龋@或許是祖先在啟發(fā)保佑我們吧。你做好飯端上來，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先?！鳖伝鼗卮穑骸皠偛庞谢彝恋羧腼堉?，想要留著弄臟的飯，（飯）就不干凈；想要扔掉弄臟的飯，又很可惜。我就把它吃掉了，不可以用這（我吃過的）飯來祭祀?！笨鬃诱f：“這樣??！我也把它吃了吧。（就不用來祭祀了。）”顏回出來。孔子回頭對其他人說：“我相信顏回，不僅僅是今天?！逼渌艘虼艘矊︻伝氐钠焚|(zhì)心服口服。
【答案】15．D 16．①詩人借吳越相爭的典故，表達(dá)對歷史興替、人生榮辱的感慨，勸慰友人不必執(zhí)于功名；
②詩人用石湖的優(yōu)美景色，比況友人清正的品格，勸慰友人靜享自然的清韻；
③詩人以盛衰興亡、萬物更替的自然之理，勸慰友人要以超脫的心境面對一時的變化。
【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
D.“對友人的思念之情”錯誤，根據(jù)“東風(fēng)不解談興廢，只有年年春草生”可知，東風(fēng)并不懂得談?wù)摮呐d衰，它只帶來年年春草的生長。詩人借春草表達(dá)了對歷史盛衰、人生榮辱的思考，而不是對友人的思念。
故選D。
16．本題考查學(xué)生分析概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。
①根據(jù)首聯(lián)“萬頃平湖石琢成，尚存越壘對吳城”可知，石湖湖面寬廣如萬頃，湖水清澈如石琢而成，石湖附近還留存著越王勾踐與吳王夫差對峙的遺跡。巧妙地借吳越相爭的歷史來勸慰友人范成大。無論是吳越相爭的干戈之地，還是范成大個人的仕途起伏，都是歷史長河中的一部分。詩人用歷史的廣闊和深邃來安慰范成大，讓他明白個人的功名在歷史的長河中不過是滄海一粟，不必過于介懷。
②根據(jù)“湖光月色自雙清”可知，這句以石湖的湖光和月色為意象，描繪了自然景色的永恒與純凈。與歷史的紛爭和人生的起伏相比，自然的美景始終如一，清麗不變。詩人借此勸慰友人，官場的浮沉只是短暫的，而自然的清韻，值得靜靜享受。
③根據(jù)尾聯(lián)“東風(fēng)不解談興廢，只有年年春草生”可知，東風(fēng)并不懂得談?wù)撊耸赖呐d衰成敗，春天到來時，草木自然生長。暗示人世的榮辱得失是暫時的，雖然官場失意，但生活依舊，自然界的美好依然存在，鼓勵他放下心中的煩惱，以超脫的心境享受自然和生活帶來的寧靜與美好。
17．【答案】 赤也為之小 孰能為之大 玉鑒瓊田三萬頃 著我扁舟一葉 吳楚東南坼 乾坤日夜浮（氣蒸云夢澤，波撼岳陽城/玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉）
【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字詞：孰、鑒、瓊、頃、扁、葉、坼、乾坤、夜、浮、撼。
【答案】18．D 19．B 20．A 不可思議（匪夷所思）
B 不言而喻（顯而易見） 21．② 還可能為未來的科技革命提供關(guān)鍵線索
④ 科學(xué)家們或許能夠揭示宇宙大爆炸的奧秘 22．甲：3種中微子
乙：為什么把中微子比作“幽靈”呢
丙：要想捕捉到中微子
【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。
A.特定稱謂。
B.特定稱謂。
C.特定稱謂。
D.特殊含義。
故選D。
19．本題考查學(xué)生辨析句中詞語意思的能力。
文中的“可能”是助動詞，表示估計不很確定。
A.形容詞，表示可以實現(xiàn)的，能成為事實的。
B.助動詞，表示估計不很確定。
C.名詞，表示能成為事實的屬性，可能性。
D.名詞，表示能成為事實的屬性，可能性。
故選B。
20．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。
A處：前文提到中微子每秒數(shù)以萬億計地從我們身體穿過，我們卻根本感受不到它，就像隱身的幽靈一樣，接著又說它還會“變身”，這種特性是非常奇特、讓人難以想象的，所以可填寫“不可思議”或者“匪夷所思”?！安豢伤甲h”多指無法想象，難以理解。“匪夷所思”是指不是根據(jù)常理所能想象到的。
B處：后面闡述了中微子研究關(guān)乎宇宙起源、生命本質(zhì)，還能為科技革命提供關(guān)鍵線索等諸多重要意義，這些重要意義是非常明顯、不用多說大家也能明白的，所以可填寫“不言而喻”或者“顯而易見”?！安谎远鳌笔钦f不用說話就能明白。“顯而易見”指事情或道理很明顯，極容易看清楚。
21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
②句“可能還為未來的科技革命提供關(guān)鍵線索”語序不當(dāng)，應(yīng)將“可能”和“還”互換順序。
④句“科學(xué)家們或許能夠揭露宇宙大爆炸的奧秘”搭配不當(dāng)，“揭露”和“奧秘”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“揭露”改為“揭示”。
22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
甲處：前文提到基本粒子包括6種夸克、3種帶電輕子，后面緊接著就說“其中中微子分為電子中微子、繆子中微子和陶子中微子”，所以括號內(nèi)應(yīng)填“3種中微子”，這樣就完整地列舉了基本粒子的構(gòu)成種類。
乙處：后文“因為在生活中，每秒都有數(shù)以萬億計的中微子，以接近光速的速度從我們的身體里穿過，而我們卻根本感受不到它”是在解釋原因，結(jié)合“它就像隱身的幽靈一樣”可知，下文是在解釋為什么把中微子比作“幽靈”，所以可填“為什么把中微子比作‘幽靈’呢”。
丙處：后面提到需要盡量屏蔽宇宙射線和光的干擾，以便探測器能更好地發(fā)現(xiàn)中微子的蹤跡，這是在說捕捉中微子的條件，為了能夠使整段文字在邏輯上銜接緊密，從介紹中微子的特點過渡到如何捕捉中微子的內(nèi)容，此處可填“要想捕捉到中微子”，
23．【答案】
略
【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道引語類材料作文題。
材料不僅反映了儒家思想中的謙讓美德，也揭示了在特定情境下“當(dāng)仁不讓”的重要性，從而引發(fā)我們對“讓”與“不讓”這一辯證關(guān)系的深入探討。
孔子“哂”子路是因為“其言不讓”，這體現(xiàn)了儒家對謙讓美德的重視。謙讓作為一種傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào)在人際交往中保持低調(diào)、尊重他人，避免鋒芒畢露。這種品質(zhì)在傳統(tǒng)文化中被視為修身養(yǎng)性的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是維護(hù)社會和諧的重要途徑。子路的直率與自信雖然體現(xiàn)了他的勇氣與擔(dān)當(dāng)，但在孔子看來，這種“不讓”的態(tài)度顯得有些過于張揚(yáng)，缺乏對他人感受的體察，因此孔子以“哂”表達(dá)了對這種態(tài)度的不認(rèn)同。這啟示我們，謙讓不僅是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種社會交往的智慧。
謙讓并非在所有情境下都適用。在某些關(guān)鍵時刻，當(dāng)仁不讓、勇立潮頭才是更為重要的品質(zhì)。儒家思想并非一味強(qiáng)調(diào)退讓，而是主張在原則問題上應(yīng)當(dāng)堅持己見，勇于承擔(dān)責(zé)任。例如，孔子曾言“當(dāng)仁，不讓于師”，強(qiáng)調(diào)在面對正義與真理時，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地挺身而出，而不是一味謙讓。這種“不讓”并非傲慢，而是對責(zé)任與使命的擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)今社會，面對競爭與挑戰(zhàn)，我們也需要在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)展現(xiàn)自信與勇氣，主動爭取機(jī)會，而不是一味退讓，錯失良機(jī)。
“讓”與“不讓”看似對立，實則相輔相成。謙讓是一種修養(yǎng)，是為人處世的基本準(zhǔn)則；而當(dāng)仁不讓則是一種擔(dān)當(dāng)，是面對責(zé)任與使命時的必然選擇。二者的平衡與協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了個體在復(fù)雜社會關(guān)系中的智慧與成熟。我們需要根據(jù)具體情境，靈活運(yùn)用“讓”與“不讓”的原則，既要在日常生活中保持謙遜與包容，又要在關(guān)鍵時刻展現(xiàn)勇氣與擔(dān)當(dāng)。
寫作時，開頭部分可以從材料入手，引出文章的核心論點：在“讓”與“不讓”之間，如何找到平衡，做到既不失謙遜，又勇于擔(dān)當(dāng)。中間部分可以從以下幾個方面展開：首先，分析“謙讓”的價值，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“禮讓”思想，說明謙讓在人際交往、社會和諧中的重要作用；其次，探討“不讓”的必要性，結(jié)合現(xiàn)代社會競爭激烈、機(jī)遇稍縱即逝的特點，說明在某些關(guān)鍵時刻，勇于承擔(dān)責(zé)任、當(dāng)仁不讓的重要性；再次，通過具體事例或歷史典故，進(jìn)一步論證“讓”與“不讓”的辯證關(guān)系；最后，提出如何在生活中把握“讓”與“不讓”的尺度，做到既不失禮，又不失機(jī)。結(jié)尾總結(jié)全文，呼吁讀者在復(fù)雜的社會環(huán)境中，既保持謙遜，又敢于承擔(dān)責(zé)任，做一個有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?br>立意：
1.以謙讓之心待人，以不讓之姿擔(dān)當(dāng)。
2.不卑不亢，“讓”之有度。
3.平衡“讓”與“不讓”，成就更好的自己。

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