1.本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。
2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。
3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。
4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。
一、現(xiàn)代文閱讀（37分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、
風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
（摘編自《儒家與道家人生氣象》）
材料二：
儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。
（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）
材料三：
在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。
（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 儒家主張內(nèi)圣外王，有著積極進取的人生態(tài)度，有著強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感。
B. 法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
C. 所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。
D. 佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A. 儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。
B. 在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。
C. 儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。
D. 殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（ ）
A. 己欲立而立人，己欲達而達人。
B. 天地與我并生，萬物與我為一。
C. 夫尚賢者，政之本也。
D. 兵貴勝，不貴久。
4. 簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
5. 為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。
【答案】1. B 2. D 3. B
4. 首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性。
5. ①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。
【解析】
【導(dǎo)語】這三篇材料探討了先秦諸子百家中儒、道兩家的長期共存和相互影響。材料一詳細對比了儒家的積極入世與道家的逍遙避世，展示二者對中國文化多方面的影響。材料二則強調(diào)兩家在“和諧”理念上的一致性，并分析了儒、道與佛教的相互融合。材料三從更宏大的視野出發(fā)，解釋了人道主義在中國傳統(tǒng)文
化形成過程中的核心地位及其對儒、道思想的塑造。整體上，三篇材料共同構(gòu)建了對中華傳統(tǒng)文化這兩大核心思想的全面理解。
【1題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。
故選B。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致”說法錯誤，原文為“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自?！?，可見二者的人生態(tài)度與主張不一樣。而且材料二第一段中說“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的”，可見并非“完全一致”。
B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展”說法錯誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，文本只是在闡述儒家和道家的不同，并沒有比較儒家、道家在免禍全生方面哪方更有利于國家的長遠發(fā)展。
C.“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”錯誤。原文有“孔子講‘和而不同’。 道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。
故選D。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。
A.“己欲立而立人，己欲達而達人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也讓他人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成
就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時， 寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達而達人”符合“儒家”思想。
B.“天和地與我共生，萬物與我為一體”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，可知“天和地與我共生，萬物與我為一體”符合“道家”思想。
C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。
D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想，屬于“兵家”思想 。
故選B。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
原文開篇前兩句“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；
接著，“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調(diào)‘道法自然’……儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”，以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；
最后，“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。
①根據(jù)材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展
線索”第二段“在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補。
②根據(jù)材料二第二段“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。
③根據(jù)材料三“儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨存。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，18分）。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
七根火柴
王愿堅
天亮的時候，雨停了。
草地的氣候就是怪，明明是月朗星稀的好天氣，忽然一陣冷風(fēng)吹來，濃云像從平地上冒出來的，霎時把天遮得嚴嚴的，接著，就有一場暴雨，夾雜著栗子般大的冰雹，不分點地傾瀉下來。
盧進勇從樹叢里探出頭，四下里望了望。整個草地都沉浸在一片迷蒙的雨霧里，看不見人影，聽不到人聲。被暴雨沖洗過的荒草，像用梳子梳理過似的，光滑地躺倒在爛泥里，連路也給遮沒了。天，還是陰沉沉的，偶爾有幾粒冰雹撒落下來，打在那渾濁的綠色水面上，濺起一撮撮浪花。他苦惱地嘆了口氣。因為小腿傷口發(fā)炎，他掉隊了。兩天來，他日夜趕路，原想在今天趕上大隊的，卻又碰上了這倒霉的暴雨，耽誤了半個晚上。
他咒罵著這鬼天氣，從樹叢里鉆出來，長長地伸了個懶腰，一陣涼風(fēng)吹得他冷不丁地連打了幾個寒戰(zhàn)。他這才發(fā)現(xiàn)衣服已經(jīng)完全濕透了。
“要是有堆火烤，該多好??！”他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現(xiàn)在，就在他掉隊的前一天，他們連里已經(jīng)因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了?？墒撬匀幌乱庾R地把手插進褲袋里。突然，他的手觸到了一點黏黏的東西。他心里一喜，連忙蹲下身，把褲袋翻過來。果然，在褲袋底部粘著一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把這些稀糊刮下來，居然有雞蛋那么大的一團。他吝惜地捏著這塊面團，一會兒捏成長形，一會兒又捏成圓的，心里不
由得暗自慶幸：“幸虧昨天早晨我沒有發(fā)現(xiàn)它！”已經(jīng)是一晝夜沒有吃東西了，這會兒看見了可吃的東西，更覺得餓得難以忍受。他正要把它送到嘴邊，驀地聽見了一聲低低的叫聲：“同志！——”
這聲音那么微弱、低沉，就像從地底下發(fā)出來的。他略略愣了一下，便一瘸一拐地向著那聲音走去。盧進勇蹣跚地跨過兩道水溝，來到一棵小樹底下，才看清楚那個打招呼的人。他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來已經(jīng)有很長時間沒有挪動了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下地抖動，干裂的嘴唇一張一合地發(fā)出低低的聲音：“同志！——同志！——”
聽見盧進勇的腳步聲，那個同志吃力地睜開眼睛，習(xí)慣地掙扎了一下，似乎想坐起來，但卻沒有動得了。
盧進勇看著這情景，眼睛像揉進了什么，一陣酸澀。在掉隊的兩天里，他這已經(jīng)是第三次看見戰(zhàn)友倒下來了?！斑@一定是餓壞了！”他想，連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到那同志的嘴邊說：“同志，快吃點吧！”
那同志抬起一雙失神的眼睛，呆滯地望了盧進勇一眼，吃力地抬起手推開他的胳膊，嘴唇翕動了好幾下，齒縫里擠出了幾個字：“不，沒……沒用了?！?br>盧進勇的手停在半空，一時不知怎么好。他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去！”他抬起頭，望望那霧蒙蒙的遠處，隨即拉住那同志的手腕說：“走，我扶你走吧！”
那同志閉著眼睛搖了搖頭，沒有回答，看來是在積攢著渾身的力量。好大一會兒，他忽然睜開了眼，右手指著自己的左腋窩，急急地說：“這……這里！”
盧進勇惶惑地把手插進那濕漉漉的衣服。這一剎那，他覺得那同志的胸口和衣服一樣冰冷了。在那人腋窩里，他摸出了一個硬硬的紙包，遞到那個同志的手里。
那同志一只手抖抖索索地打開了紙包，那是一個黨證。揭開黨證，里面并排著一小堆火柴，焦干的火柴。紅紅的火柴頭簇集在一起，正壓在那朱紅的印章的中心，像一簇火焰在跳。
“同志，你看著……”那同志向盧進勇招招手，等他湊近了，便伸開一個僵直的手指，小心翼翼地一根根撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著：“一，二，三，四……”
一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長時間。數(shù)完了，又詢問地向盧進勇望了一眼，意思好像說：“看明白了？”
“是，看明白了！”盧進勇高興地點點頭，心想：“這下子可好辦了！”他仿佛看見了一個通紅的火堆，他正抱著這個同志偎依在火旁……
就在這一瞬間，他發(fā)現(xiàn)那個同志的臉色好像舒展開來，眼睛里那死灰般的顏色忽然不見了，爆發(fā)著一種喜悅的光。只見他合起黨證，雙手捧起了它，像擎著一只貯滿水的碗一樣，小心地放到盧進勇的手里，緊緊地把它連手握在一起，兩眼直直地盯著他的臉。
“記住，這，這是，大家的！”他驀地抽回手去，深深地吸了一口氣，用盡所有的力氣舉起手來，直指著正北方向：“好，好同志……你……你把它帶給……”話就在這里停住了。盧進勇覺得自己的臂彎猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。遠處的樹、近處的草，那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標，筆直地指向長征部隊前進的方向……
這以后的路，盧進勇走得特別快。天黑的時候，他追上了后衛(wèi)部隊。
在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜“噬——噬——”地響著……
盧進勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著：
“一，二，三，四……”
6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 小說開頭的環(huán)境描寫既交代了時間、天氣，也陳述了盧進勇行程耽誤的原因，推動了情節(jié)發(fā)展。
B. “一會兒捏成長形，一會兒又捏成圓的”表現(xiàn)了盧進勇過分愛惜面團，可見艱難之中食物的珍貴。
C. “盧進勇的手停在半空”說明他認同無名戰(zhàn)士的話，食物對一個垂死之人已經(jīng)沒有用處了。
D. “他的眼睛模糊了”說明此時盧進勇悲痛難忍，這與后文“只有那只手是清晰的”并不矛盾。
7. 關(guān)于文中盧進勇趕上后衛(wèi)部隊的部分，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 盧進勇走得特別快不是因為小腿傷口好轉(zhuǎn)了，而是因為受無名戰(zhàn)士的精神鼓舞，無畏向前。
B. 篝火、談笑、野菜描繪了一幅風(fēng)雨后的安適畫面，是為了烘托盧進勇轉(zhuǎn)交火柴時的沉痛心情。
C. 天黑時追上了后衛(wèi)部隊一面說明他走得很快，只一天就追上了；另一面說明他沒有落下太遠。
D. 小說結(jié)尾部分在情節(jié)上與前文相呼應(yīng)，如“他追上了后衛(wèi)部隊”，使文章內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)嚴謹。
8. 小說中有兩處數(shù)火柴的情節(jié)，盧進勇和無名戰(zhàn)士在數(shù)數(shù)時的心理有何異同？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要概括。
9. 有評論家認為，本文作者借鑒了雕塑和抒情詩的創(chuàng)作藝術(shù)，使小說人物有雕塑的分明線條，也使主題有抒情詩的深遠意境。請結(jié)合文本舉例說明。
【答案】6. C 7. B
8. 同：兩人內(nèi)心都有對火柴的珍視和面對嚴峻形勢的沉重。
異：無名戰(zhàn)士心懷能為長征隊伍帶來溫暖和生存的希望；盧進勇內(nèi)心有著對無名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對戰(zhàn)士無私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰。
9. 雕塑的分明線條：
①無名戰(zhàn)士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長征方向，運用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴、剛勁。
②無名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運用肖像描寫，使無名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。
③盧進勇連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到了那同志的嘴邊，運用動作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團結(jié)友愛，關(guān)心他人遠勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。
抒情詩的深遠意境：
①盧進勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠。
②在小說結(jié)尾，通過描寫在無邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。
C.“食物對一個垂死之人已經(jīng)沒有用處了”錯誤?！氨R進勇的手停在半空”是因為他認為相比食物，無名戰(zhàn)士更需要的是熱水、溫暖，現(xiàn)在的他因無法滿足而感到失措。
故選C。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。
B.“是為了烘托盧進勇轉(zhuǎn)交火柴時的沉痛心情”錯誤。篝火、談笑、野菜的場面描寫是為了說明無名戰(zhàn)士在生命垂危之際保存下來的七根火柴發(fā)揮了巨大作用。
故選B。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。
相同點：
由“‘要是有堆火烤，該多好??！’他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現(xiàn)在，就在他掉隊的前一天，他們連里已經(jīng)因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了”“他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：‘要是有一堆火，有一杯熱水，也許
他能活下去！’”可知，此時的情況嚴峻，不僅天氣寒冷無法取暖，甚至連里已經(jīng)因為沒有引火的東西而只好吃生干糧了，由此可見，盧進勇和無名戰(zhàn)士兩處數(shù)火柴的情節(jié)，體現(xiàn)了對火柴的珍視和面對嚴峻形勢的沉重。
不同點：
由“一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長時間。數(shù)完了，又詢問地向盧進勇望了一眼，意思好像說：‘看明白了？’”“‘是，看明白了！’盧進勇高興地點點頭，心想：‘這下子可好辦了！’他仿佛看見了一個通紅的火堆，他正抱著這個同志偎依在火旁……”可知，無名戰(zhàn)士心懷能為長征隊伍帶來溫暖和生存的希望；
由“盧進勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著……”“在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜‘噬——噬——’地響著……”可知，盧進勇內(nèi)心有著對無名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對戰(zhàn)士無私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。
雕塑的分明線條：
由“那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標，筆直地指向長征部隊前進的方向……”可知，無名戰(zhàn)士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長征方向，運用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴、剛勁。
由“他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來已經(jīng)有很長時間沒有挪動了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下地抖動”可知，無名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運用肖像描寫，使無名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。
由“‘這一定是餓壞了！’他想，連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到那同志的嘴邊說：‘同志，快吃點吧！’”可知，盧進勇連忙搶上一步，摟住那個同志的肩膀，把那點青稞面遞到了那同志的嘴邊，運用動作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團結(jié)友愛，關(guān)心他人遠勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。
抒情詩的深遠意境：
由“盧進勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員身邊。映著那閃閃跳動的火光，他用顫抖的手指打開了那個黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里”可知，盧進勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命
精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠。
由“在無邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜‘噬——噬——’地響著……”可知，在小說結(jié)尾，通過描寫在無邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。
故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰相率而為賢者以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國；可使長官者，使長官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。
故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
（節(jié)選自《墨子·尚賢中》）
材料二：
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能攻之；不知亂之所自起，則弗能治。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，
家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
（節(jié)選自《墨子·兼愛》）
10. 材料一中畫波浪線的部分由三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
是以A民皆B勸其賞C畏其罰D相率而為E賢者F以賢者眾G而不肖者寡
11. 下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. “乎”為介詞，相當(dāng)于“于”，與《五石之瓠》中“何不慮為大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。
B. “黨”，意為“偏袒、偏私”，與《孟子》中“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”的“黨”意義不同。
C. “焉”，表反問，意為“哪里，怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”意義相同。
D. 惡，意為“何，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”意義不同。
12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 古代圣人尊賢而任能，對于選拔上來的賢人則給予高官富貴，對于無能之人則免去其職位，由此，競相為賢之風(fēng)日起。
B. 賢者治理城邑的時候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物。
C. 墨子在論證上追求語言淺顯、邏輯嚴謹和結(jié)構(gòu)清晰，表達觀點時反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。
D. 材料二第二段從反面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。
（2）視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。
14. 墨子在《尚賢》中對“賢者”的行為作了具體闡釋，請結(jié)合材料一簡要概括。
【答案】10. CDF
11. C 12. D
13. （1）賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽訴訟案件，處理政務(wù)，所以國家安定而刑法嚴正。
（2）看待別人的家像自己的家一樣，誰會偷竊？看待別人就像自己一樣，誰會傷害別人？所以盜賊沒有了。
14. ①治國：早朝晚退，察聽案件，處理政務(wù)。
②治官：晚睡早起，征收關(guān)市、山林、川澤的稅利，充實官家府庫。
③治邑：早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟。
【解析】
【導(dǎo)語】這篇文言文摘自《墨子》，分別選自《尚賢中》和《兼愛》兩篇，核心思想為尚賢和兼愛。墨子主張通過推崇賢能和無私愛人以實現(xiàn)社會的有序。他強調(diào)賢能治國的重要性和推舉賢者的益處，同時指出亂象源于缺乏愛。在論述中，墨子注重邏輯性和表達清晰，以簡單易懂的語言傳達深刻的思想。
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：因此人民相互勸勉以獲得賞賜，害怕受到懲罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少。
“勸其賞”“畏其罰”動賓結(jié)構(gòu)對稱，故在其后CD處斷開。
“為”是謂語，“相率”是“為”的狀語，“賢者”是賓語，故在F處斷開。
故選CDF。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確。句意：由高貴而聰明的人對愚蠢而低賤的人進行治理，那么國家便能治理好。/為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？
B.正確。偏袒、偏私/親族。句意：不偏袒父兄。/不是因為要想在同鄉(xiāng)親族朋友中博取聲譽。
C.錯誤。意義不同。于是/表反問，哪里，怎么。句意：于是才能對它進行治理。/哪里要滅掉鄭國而增加鄰國的土地呢？
D.正確，怎么/厭惡，討厭。句意：怎么會做出不孝順的事呢？/也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。
故選C。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
D.“材料二第二段從反面立意”錯誤，材料二第二段是從正面立意，假設(shè)如果天下人都能兼相愛，那么各種亂象就不會出現(xiàn)，天下就會大治。
故選D。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“蚤”，通“早”；“晏”，晚，遲；“獄”，訴訟案件；“治”，安定，太平。
（2）“視”，看待，對待；“賊”，傷害；“亡”，通“無”，沒有。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。
①從“賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正”來看，“蚤朝晏退”體現(xiàn)了賢者在治理國家時的勤勉態(tài)度，早早地開始上朝處理政務(wù)，很晚才退朝休息，而且認真履行“聽獄治政”的職責(zé)，也就是用心去審理案件、打理政務(wù)，通過這樣的行為使得國家能夠治理有序，這是賢者在治國層面的重要表現(xiàn)。
②“賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散”描述了賢者作為長官時的作為?！耙箤嬞砼d”展現(xiàn)出其勤奮，他們不辭辛勞地早起晚睡，致力于征收關(guān)市、山林、澤梁這些地方的財利，目的在于充實官府的財政，進而保障官府有充足的財物，凸顯了賢者在管理官府事務(wù)方面的用心和盡責(zé)。
③“賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”體現(xiàn)了賢者治理邑里時的表現(xiàn)。“蚤出莫入”表明他們整日忙碌，親自參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帶領(lǐng)民眾去耕種、種植，積極地積聚糧食，最終達成糧食充足的良好效果，反映出賢者在基層治理中對保障民生、促進農(nóng)業(yè)發(fā)展方面所發(fā)揮的積極作用。
參考譯文：
材料一：
墨子說：“現(xiàn)在王公大人統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國家，都希望永久保持太平而不失混亂，卻怎么看不到崇尚賢能是為政的根本呢！”從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？回答說：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那么，國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那么，國家就會混亂。借此道理推及，應(yīng)該知道崇尚賢能是為政的根本。
所以古昔的圣王很尊崇賢人而任用能人，不偏黨父兄，不偏護富貴的人，不寵愛美色。凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。于是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進賢。之后圣明的君王聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹慎地給他官職，這便叫事能。因此，可以讓他治國的，就讓他治國；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣邑的，就讓他治縣邑。凡是派去治理國家、官府、邑里的，都是使用國家的賢人。
賢明的人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務(wù)，所以國家有治而刑法嚴正。賢能的長官，晚寢早起，征收關(guān)、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而財用不散。賢才的人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足。因此國家有治而刑法嚴正，官府充實而萬民富足。
所以古代圣王以審慎的態(tài)度、以崇尚賢能任用賢才作為為政的原則，并且取法于天。即使是上天，也不區(qū)分貧富、貴賤、遠近、親疏，賢人就推舉并崇尚他，不肖之人就抑制并廢除他。”
材料二：
圣人是以治理天下為事業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對它進行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣呢？必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。
考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？都是起源于人們不相愛。如果讓天下的人都相互愛護，愛別人就像愛自己一樣，還會有不孝順的人嗎？看待父親、兄長和君主就像看待自己一樣，怎么會做出不孝順的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子和臣子就像看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝順不慈愛的人就沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會去偷竊呢？看待別人就像自己一樣，誰會去傷害別人呢？所以盜賊就沒有了。還會有大夫相互侵擾家族、諸侯相互攻伐國家的情況嗎？看待別人的家族像自己的家族一樣，誰會去擾亂呢？看待別人的國家像自己的國家一樣，誰會去攻伐呢？所以大夫相互侵擾家族、諸侯相互攻伐國家的情況就沒有了。如果讓天下的人都相互愛護，國家與國家之間不相互攻伐，家族與家族之間不相互擾亂，盜賊沒有了，君臣父子之間都能做到孝順慈愛，像這樣天下就太平了。
所以圣人以治理天下為事業(yè)，怎么能不禁止惡行而鼓勵人們相愛呢？所以天下人都相互愛護就會太平，相互憎惡就會混亂。所以墨子說不能不鼓勵人們相愛，就是這個原因。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀材料，完成小題。
詩經(jīng)秦風(fēng)·無衣
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！
豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！
豈日無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！
從軍行
唐·楊炯
烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。
[注]①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。
15. 下面對兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 《無衣》每章首句都提問：“豈曰無衣？”然后分別以“同袍”“同澤”“同裳”回答，表達了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。
B. 楊炯《從軍行》首聯(lián)由烽火這一具象的景物而引出書生“自不平”的心理，展現(xiàn)了書生由衷的愛國熱忱。全詩抒發(fā)了從戎書生保邊衛(wèi)國的豪情壯志。
C. 《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，四字一句，鏗鏘有力。讀之如見其人，如聞其聲。
D. 楊炯《從軍行》全詩筆力雄健，對仗工整，“寧為百夫長，勝作一書生”結(jié)句淺直。
16. 面對外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國，兩首詩都表現(xiàn)了可貴的家國情懷，但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請結(jié)合相關(guān)詩句作出分析。
【答案】15. C 16. 《無衣》：
①全詩采用了《詩經(jīng)》常見的重章復(fù)沓（重章疊句、反復(fù)）形式，既突出了音韻和諧之美，又起到了加強情感抒發(fā)的作用。每章以問句開頭，別具一格。章章遞進，極富層次。
②全詩運用賦的手法，鋪陳排比，反復(fù)詠唱士卒之間共享衣裳，修好鎧甲和兵器，共赴戰(zhàn)場的豪情。
《從軍行》：
①首句為虛實結(jié)合，以虛寫實。借助想象“烽火照西京”，渲染軍情緊急，激發(fā)了書生的愛國之情。
②第二句“心中自不平”及尾聯(lián)直抒胸臆，表達寧愿馳騁沙場，保邊衛(wèi)國，也不愿作置身書齋的書生的心聲。
③“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”借景色烘托將士出征時的英勇無畏，殺敵時的激烈悲壯。
④運用借代、反襯等多種修辭，綜合表達詩人奮勇參軍、保家衛(wèi)國的情懷。
【解析】
【導(dǎo)語】《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》通過反問與排比，展現(xiàn)士卒同仇敵愾、共赴戰(zhàn)場的團結(jié)精神?！稄能娦小芬袁F(xiàn)實場景與個人情感對比，表達從戎者的豪情壯志。兩者均體現(xiàn)了強烈的家國情懷，但風(fēng)格截然不同。
【15題詳解】
本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。
C.“全詩語言華美，委婉含蓄”錯誤。詩中以簡潔有力的四字一句的形式，通過“與子同袍”“與子同仇”等直白的話語，強烈地表達出戰(zhàn)士們團結(jié)一心、共御外敵的決心，讀來讓人仿佛能看到那些慷慨激昂的戰(zhàn)士形象，聽到他們豪邁的話語。所以，全詩語言質(zhì)樸，淺直。
故選C。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生賞析詩歌表現(xiàn)手法的能力。
《無衣》：
①詩中三章結(jié)構(gòu)相似，都以“豈曰無衣？”起句，然后分別用“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”回應(yīng)，接著都是“王于興師，修我……，與子……”的句式。通過這種重章疊唱的形式，反復(fù)強調(diào)了在面對外敵入侵、國家興兵之時，戰(zhàn)士們之間相互扶持、團結(jié)一心的狀態(tài)，情感層層遞進，強化了同仇敵愾、共赴國難的家國情懷。
②全詩運用賦的手法，鋪陳排比。詩中說到“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”，反復(fù)詠唱士卒之間共享衣裳。全詩又說到“修我戈矛，與子同仇”“修我矛戟，與子偕作”“修我甲兵，與子偕行”反復(fù)詠唱士卒之間修好鎧甲和兵器，共赴戰(zhàn)場的豪情。
《從軍行》：
①首聯(lián)“烽火照西京，心中自不平”，運用虛實結(jié)合，以虛寫實的手法，借助“烽火”這一具有代表性的戰(zhàn)爭景象，借助想象將遠方的戰(zhàn)火映照西京的緊張畫面呈現(xiàn)出來，由此自然地引出詩人內(nèi)心因國家受外敵威脅而產(chǎn)生的憤憤不平之情。
②第二句“心中自不平”直接抒發(fā)了因國家受外敵威脅而產(chǎn)生的憤憤不平之情。而“寧為百夫長，勝作一書生”寫到寧愿做個低級軍官為國沖鋒陷陣，也勝過當(dāng)個白面書生只會雕句尋章，直接表達了寧愿馳騁沙場，保邊衛(wèi)國，也不愿作置身書齋的書生的心聲。都運用了直抒胸臆的手法。
③“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”寫到大雪紛飛，軍旗黯然失色；狂風(fēng)怒吼，夾雜咚咚戰(zhàn)鼓。通過對惡劣且充滿戰(zhàn)斗氣息的環(huán)境描寫，借景色烘托出戰(zhàn)斗的激烈殘酷，也進一步體現(xiàn)出戰(zhàn)士們在艱難環(huán)境下依舊為保家衛(wèi)國奮勇作戰(zhàn)的堅定決心，殺敵時的激烈悲壯。
④“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”中“牙璋”代指兵符，“鳳闕”代指朝廷，本處是說辭別朝廷，帶著兵符奔赴邊關(guān)?！皩帪榘俜蜷L，勝作一書生”運用了襯托的手法，鮮明地表達出詩人寧愿做一個下級軍官投身戰(zhàn)場，也不愿只做一介書生置身事外的強烈愿望。所以，運用借代、反襯等多種修辭，綜合表達詩人奮勇參軍、保家衛(wèi)國的情懷。
（三）情境默寫（本題共3小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《十二章》中“_________，_______”兩句，指出了志向和使命的關(guān)系，被歷代仁人志士引為座右銘。
（2）在《老子》中，“__________，_________”兩句指出了自我夸耀的害處，對自我炫耀的人給予了理性的警告。
（3）張若虛《春江花月夜》中采用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實現(xiàn)的兩句詩是“__________，_________”。
【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道遠 ③. 自伐者無功 ④. 自矜者不長 ⑤. 鴻雁長飛光不度 ⑥. 魚龍潛躍水成文
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字“弘”“伐”“矜”“鴻”。
三、語言文字運用（18分）
（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既需要內(nèi)容上的 ，更需要形式上的花樣翻新。傳統(tǒng)文化的“酒香” ，但如何使“酒香”飄得更遠、更迷人，卻是信息時代不得不面對的問題?！把灾疅o文，行而不遠”，在這個 的時代，沒有好的表達方式，優(yōu)秀的文化也有湮沒無聞的危險。從本質(zhì)上說，文化無優(yōu)劣，但表達方式有高下，文化產(chǎn)品有好壞。這些年來，人們一直因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而 ，甚至有些人對傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑。事實上，（ ）。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表達方式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新。創(chuàng)新過程中可能出現(xiàn)錯誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。只有具備包容的心態(tài)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)新能力；只有不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的底蘊才能煥發(fā)出與時代相呼應(yīng)的魅力。
18. 依次填入文中橫線上詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
A. 推陳出新 不容置疑 瞬息萬變 惶惶不安
B. 推陳出新 毋庸置疑 瞬息萬變 憂心忡忡
C. 革故鼎新 毋庸置疑 變幻莫測 惶惶不安
D 革故鼎新 不容置疑 變幻莫測 憂心忡忡
19. 下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
A. 真正的危機不僅是文化內(nèi)核的“衰落”，更是文化表達及傳播的落后。
B. 文化表達及傳播的落后才是真正的危機，文化內(nèi)核的“衰落”并非危機。
C. 真正危機并非是文化內(nèi)核的“衰落”，而是文化表達及傳播的落后。
D. 文化內(nèi)核的“衰落”雖是危機，文化表達及傳播的落后更是真正的危機。
20. 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
A. 創(chuàng)新過程中可能會有偏差，甚至出現(xiàn)錯誤，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。
B. 創(chuàng)造過程中可能出現(xiàn)錯誤，甚至?xí)衅睿晕乃嚬ぷ髡卟荒芤蛞瓘U食，故步自封。
C. 創(chuàng)新過程中可能會有偏差，甚至出現(xiàn)錯誤，然而文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。
D. 創(chuàng)造過程中可能出現(xiàn)錯誤，甚至?xí)衅睿皇俏乃嚬ぷ髡卟荒芤蛞瓘U食，故步自封。
【答案】18. B 19. C 20. C
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括熟語)的能力。
第一空，推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展（多指繼承文化遺產(chǎn)）。革故鼎新：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革。文中是說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的問題，所以選“推陳出新”。排除CD。
第二空，不容置疑：不容許有什么懷疑，指真實可信。毋庸置疑：事實明顯或理由充分，根本就沒有懷疑的余地。文中是說傳統(tǒng)文化的魅力沒有懷疑的余地，所以選“毋庸置疑”。排除A。
第三空，變幻莫測：變化多端，難以揣測。瞬息萬變：形容極短的時間內(nèi)變化快而多。文中強調(diào)時代變化很快而且很多，所以選“瞬息萬變”。
第四空，憂心忡忡：形容憂愁不安的樣子?；袒滩话玻簝?nèi)心驚慌恐懼，十分不安。文中強調(diào)的是傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而讓人非常地擔(dān)心，所以選“憂心忡忡”。
故選B。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力。
前文說到人們因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而憂心忡忡，甚至對傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑，這里面強調(diào)的是傳統(tǒng)文化的危機。所以為了突出強調(diào)，要以“真正的危機”為陳述對象，排除B和D；
整個文段都在強調(diào)表達方式對傳承傳統(tǒng)文化的重要性，沒有否定文化本身的衰落，應(yīng)用關(guān)聯(lián)詞“并非……而是……”。排除A。
故選C。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
劃線句子有兩處語病：
一、語序不當(dāng)，“甚至”是表示遞進的連詞，而“錯誤”比“偏差”程度更深一些，所以應(yīng)是“可能會有偏差，甚至出現(xiàn)錯誤”，排除B和D；
二、不合邏輯，“文藝工作者不能因噎廢食，故步自封”和前文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系，故排除A。
故選C。
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成小題。
一年四季，新安江兩岸色彩斑斕。紅的如霞，那是掛滿枝頭的柑橘；黃的似金，那是江南名果三潭枇杷；白的像雪，那是滿山遍野的“徽州貢菊”……這些，是新安江兩岸生態(tài)保護帶來的福祉。
在江畔漁村，抬眼望去，遠山如黛。如今，退耕還林、退漁禁捕，使得新安江處處千山疊翠、碧水奔騰。江岸翠綠，那綠一直延伸到溪澗，延伸到山際，延伸到峰巒，讓人心醉。江中，鱖魚搖擺著肥美的身姿，即興來一個“白浪翻滾”，還有悠悠的鯽魚、滑溜溜的長胡子鲇魚，都爭先恐后地趕來聚會。
新安江畔山美水美，人也長得水靈清秀。一位賣茶姑娘挑著一擔(dān)茶，前面的筐里，裝滿剛采摘下來的“滴水香”茶，茶葉碧綠碧綠的；后面的筐里，是新開發(fā)出來的“徽州白茶”，鵝黃細嫩。賣茶姑娘挑著茶，身姿挺拔，信心滿滿，裊裊地走來。白鷺翩翩，人亦翩翩。茶正芬芳，人亦芬芳。
21. 文中畫橫線的句子使用了擬人手法，請簡要賞析其表達效果。
22. 文中畫波浪線的句子如果改為“身姿挺拔的賣茶姑娘信心滿滿地挑著茶裊裊地走來”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好?
【答案】21. ①把江中的“鱖魚”“鯽魚”“鲇魚”等當(dāng)作人來寫，通過“搖擺”“即興”“爭先恐后”等詞賦予它們以人的特點。②鱖魚的即興表演，鯽魚、鲇魚“爭先恐后”去聚會的情態(tài)，生動形象地寫出了新安江在退耕還林、退漁禁捕之后生機盎然的景象。③增強了語言的美感和表現(xiàn)力，突出了事物的形象特點，表現(xiàn)了作者對新安江美好環(huán)境的贊美之情。
22. ①強調(diào)側(cè)重點不同：改句重點寫“賣茶姑娘走來”；原句重點描述賣茶姑娘“走過來”時的情態(tài)、動作等，突出了人物的精神狀態(tài)。與后句“人亦翩翩”著重體現(xiàn)舉止的優(yōu)美相照應(yīng)。②從位置上看：改句是陳述句，用在結(jié)尾，平平淡淡；原句意蘊豐富，給讀者留下了更多的回味空間。③從句式上看：文段以短句為主，簡潔有力，原句由四個短句構(gòu)成，與語段的句式一致，風(fēng)格協(xié)調(diào)。
【解析】
【21題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。
①首先應(yīng)從擬人的構(gòu)成角度展開分析，“搖擺”“即興”“爭先恐后”等詞語賦予江中的“鱖魚”“鯽魚”“鲇魚”等以人的特點。
②然后重點分析使用擬人修辭手法的表達效果，結(jié)合上文“如今，退耕還林、退漁禁捕，使得新安江處處千山疊翠、碧水奔騰”可知，這里借新安江里的游魚活躍的姿態(tài)，寫出了新安江在退耕還林、退漁禁捕之后生機盎然的景象。
③從表達的情感角度分析，擬人手法的使用增強了語言的美感和表現(xiàn)力，表現(xiàn)了作者對新安江美好環(huán)境的贊美之情。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。
①從表意的側(cè)重點分析，原句“身姿挺拔，信心滿滿，裊裊地走來”，重點落在對賣茶姑娘“走過來”時的情態(tài)、動作等的描述上。并且后文說到“白鷺翩翩，人亦翩翩”，原句對賣茶姑娘走過來的神態(tài)、動作描寫能夠體現(xiàn)“人亦翩翩”的優(yōu)美。改句的主干為“賣茶姑娘走來”，重點寫“賣茶姑娘走來”。
②從句子在文段中的位置來分析，畫波浪線的句子用在了文段的結(jié)尾，強調(diào)了走過來時的神態(tài)，意蘊豐富，給讀者留下了更多的回味空間；而改寫后的句子只是一個普通的陳述句，平平淡淡，沒有新意。
③從句式方面分析，原句由四個短句構(gòu)成，短句短促，表達更簡潔有力，并且整個語段也用了大量的短句，所以原句與整個語段的句式一致風(fēng)格協(xié)調(diào)。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
國家和個人真正的成功，是從改變開始的。改變位置，改變心態(tài)，改變格局……無論是大改變還是小改變，都可能影響國家和個人的前途命運。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“改變的力量”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。
材料以國家和個人成功的基石“改變”為主題，強調(diào)改變對于國家和個人的重要性。材料一開始就點明了主題：“國家和個人真正的成功，是從改變開始的。”這句話揭示了一個普遍的真理，成功并非偶然，而是基于不斷地改變和適應(yīng)。
材料中提到的“改變位置”，可以理解為改變在某個群體或組織中的地位，這種改變可能來自個人努力成長、提升能力，也可能由于外界因素如政策變化帶來的機遇。這類改變能為個人甚至國家打開新的發(fā)展道路。
“改變心態(tài)”是指從內(nèi)心改變對于事物的看法和態(tài)度。心態(tài)的改變常常會帶來行為和思維模式的變化，使人在面對困難時能夠積極、樂觀地尋找解決方案。這種積極心態(tài)不僅有助于個人的成長，也可能通過影響他人，推動一個團隊甚至整個國家更有效地應(yīng)對挑戰(zhàn)。
“改變格局”更多地涉及到從宏觀層面對問題的重新審視和調(diào)整。個人方面，這可能意味著重新規(guī)劃人生方向或建立新的生活和職業(yè)目標。國家層面上，改變格局可能涉及政策轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟布局調(diào)整等深遠的戰(zhàn)略性舉措，這些變化常常是國家發(fā)展和提升國際競爭力的關(guān)鍵。
材料還指出，無論是大改變還是小改變，都會對國家和個人的前途命運產(chǎn)生影響。這一點強調(diào)了改變的多樣性和普遍性：日常生活中一個小習(xí)慣的改變可能對個人健康產(chǎn)生深遠影響，而國家層面某個細小政策調(diào)整可能撬動整個行業(yè)的新前景。材料提醒我們在實現(xiàn)個人和國家成功的過程中，應(yīng)不斷進行自我反思和改變，以適應(yīng)新的環(huán)境和挑戰(zhàn)。改變是一種持續(xù)的、主動的過程，它需要我們勇于突破現(xiàn)狀，迎接可能的風(fēng)險，同時也帶來了無限的可能性。
寫作時，開頭部分可以通過概述材料引入“改變的力量”這一主題。接著討論改變對個人的影響，聚焦于改變對個人生活的塑造。例如，可以談?wù)勅绾瓮ㄟ^改變學(xué)習(xí)習(xí)慣、職業(yè)規(guī)劃或思維方式來提升個人能力和實現(xiàn)目標。再談改變對國家的影響，此段專注于分析改變在國家層面的重要作用。可以通過歷史實例來說明改變帶來的廣泛影響，如商鞅變法，胡服騎射。探討改變所需的勇氣和智慧，改變所需的深思熟慮和果敢決策等。可以分析改變常常伴隨不確定性和風(fēng)險，但擁有開放的心態(tài)和長遠的眼光才能抓住機遇。最后簡要總結(jié)全文，重申“改變的力量”是個人和國家進步的驅(qū)動力，呼吁讀者勇敢面對變化，迎接挑戰(zhàn)，善用改變帶來的契機，強調(diào)在變革中不斷自我完善，在變化中創(chuàng)造更美好的生活與社會。
立意：
1.改變觀念，勇迎挑戰(zhàn)。
2.改變心態(tài)，笑迎人生。
3.改變格局，永立潮頭。

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