考試說明：
1.考試時(shí)間150分鐘
2.試題總分150分
3.試卷頁數(shù)4頁
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
禮俗與法律有何不同？孟德斯鳩《法意》上說：蓋法律者，有其立之，而民守之者也；禮俗者，無其立之，而民成之者也。禮俗起于同風(fēng)，法律本于定制。
這是指出二者所由來之方式不同。其實(shí)這一不同，亦還為其本質(zhì)有著分別：禮俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那樣；法律示人以事實(shí)確定那樣，國家從而督行之，不得有所出入。雖二者之間有時(shí)不免相濫，然大較如是。最顯明的，一些缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的要求，即難以訂入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以風(fēng)教禮俗出之。法律不責(zé)人以道德；以道德責(zé)人，乃屬法律以外之事，然禮俗卻正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了禮俗?！骱醮?，則基于情義的組織關(guān)系，如中國倫理者，其所以只可演為禮俗而不能成法律，便亦明白。
張東蓀先生在《理性與民主》上說，自古希臘羅馬以來，彼邦組織與秩序即著見于其法律。惟中國不然。中國自古所謂法律，不過是刑律；凡所規(guī)定都必與刑罰有關(guān)。它卻沒有規(guī)定社會組織之功用，而只有防止人破壞已成秩序之功用。社會組織與秩序大部分存在于“禮”中，以習(xí)慣法行之，而不見于成文法。不過為什么，一則走向法律，一則走向禮俗，張先生卻沒有論到。我以為，推原其故，就決定于開初一步。西洋自始即重在團(tuán)體與個(gè)人間的關(guān)系，而必然留意乎權(quán)力（團(tuán)體的）與權(quán)益（個(gè)人的），其分際關(guān)系似為硬性的，愈明確愈好，所以走向法律，只求事實(shí)確定，而理想生活自在其中。中國自始就重在家人父子間的關(guān)系，而映于心目者無非彼此之情與義，其分際關(guān)系似為軟性的，愈救厚愈好，所以走向禮俗，明示其理想所尚，而組織秩序即從以奠定。
儒家之倫理名分，自是意在一些習(xí)俗觀念之養(yǎng)成。在這些觀念上，明示其人格理想；而同時(shí)一種組織秩序，亦即安排出來。因?yàn)椴煌拿?，正不外乎不同的職位，配合攏來，便構(gòu)成一社會?？鬃又洞呵铩芬缘烂郑瑢?shí)無異乎外國一部法典之厘定。為文化中心的是非取舍，價(jià)值判斷，于此昭示；給文化作骨干的社會結(jié)構(gòu)，于此備具；真是重要極了。然而卻不是法典，而是禮。它只從彼此相對關(guān)系上說話，只從應(yīng)有之情與義上說話，而期望各人之自覺自勉。這好像鋪出路軌，引向道德；同時(shí)，使禮樂揖讓乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社會上循名責(zé)實(shí)而外，不像法典有待一高高在上的強(qiáng)大權(quán)力為之督行。
不過像《春秋》所設(shè)想的那套秩序，卻從未曾實(shí)現(xiàn)。此即我曾說過的：“孔子對當(dāng)時(shí)封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，結(jié)果是白費(fèi)?！逼渌O于后世者，只有那倫理秩序的大輪廓。
（摘編自梁漱溟《中國文化要義》）
材料二：
禮法關(guān)系，是中國傳統(tǒng)法律文化中最難辨析清楚的關(guān)系。迄今為止，學(xué)術(shù)界并無確論成說。實(shí)際上，按照近現(xiàn)代法律觀念，傳統(tǒng)中不少“禮”的范疇，都可以歸入法之列，而傳統(tǒng)中不少“法”的范疇，在現(xiàn)代未必會被視為法。而且，禮法關(guān)系本身在傳統(tǒng)中也是流動(dòng)的，大致可表述為三種情形：一是將禮與法相對應(yīng)，如賈誼云：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！痹谶@個(gè)意義上，禮為道德教條，法為禁止性規(guī)則。二是將禮與刑相對應(yīng)，如荀子所云的“治之經(jīng)，禮與刑”，又如東漢陳寵所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！焙茱@然，禮與刑在此均表示一定的規(guī)則，只是禮為第一性規(guī)則，而刑為第二性規(guī)則，二者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上和上述第一種禮與法的關(guān)系相類似，上述的法實(shí)質(zhì)上就是刑。三是“德禮”和“刑罰”相對，最典型的表述為《唐律疏議》所云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”此時(shí)“德禮”可簡化為“禮”，而“刑罰”亦可簡化為“刑”，依舊是禮與刑的關(guān)系。
由此可見，中國古代對于“禮”與“法”的關(guān)系，基本上是在“禮”與“刑”這個(gè)意義上闡釋的，此時(shí)的法的詞性是縮小了的，與當(dāng)今所理解的法差別巨大。我們在談傳統(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”，實(shí)質(zhì)上就是“禮刑結(jié)合”。如果將法的內(nèi)涵限制在“刑”這一意義上，則禮法關(guān)系主要表現(xiàn)為：其一，禮是法的基礎(chǔ)或淵源，“失禮則入刑”即指此義。其二，禮與法作用不同，上文賈誼“將然”“已然”即指此義。其三，禮與法適用原則不同，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮上》） 即指此義。其四，禮和法均為治理的重要手段，上述“治之經(jīng)，禮與刑”以及“德刑二柄”即指此義。如果不將法律局限于懲罰性的“刑”或者“罰”，而理解為由國家制定認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則總和的話，那么禮法關(guān)系可以一言以蔽之，就是部分的禮實(shí)質(zhì)上就是法。
但不管“法”作廣義的“規(guī)則”解，還是作狹義的“刑罰”解，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，就是中國傳統(tǒng)法文化呈現(xiàn)出道德（禮）和法律（法）的“混同”色彩，這就是所謂的“道德法律化”和“法律道德化”。
“禮法結(jié)合”的立法模式為傳統(tǒng)中國法律文化的正宗，同時(shí)也構(gòu)成了中華法系最具特色的一面。
（摘編自張晉藩《中國古代立法所反映的優(yōu)秀法律文化》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 法律不責(zé)人以道德，而禮俗期望人以道德，這是兩者的顯著區(qū)別，也是中國倫理只可演為禮俗不能成法律的重要原因。
B. 與西洋不同，中國社會的組織與秩序，大部分不會出現(xiàn)在法律之中，因而中國社會更加重視家人父子之間的情義關(guān)系。
C. 中華傳統(tǒng)法律文化在對“禮”與“法”的關(guān)系進(jìn)行闡釋時(shí)，對“法”的理解與當(dāng)今不同，其內(nèi)涵往往限制在“刑”上。
D. “禮法結(jié)合”這一立法模式構(gòu)成了中華法系最具特色的一面，它的形成與傳統(tǒng)法文化中禮法“混同”的特點(diǎn)密不可分。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ）
A. 儒家由傳統(tǒng)的倫理名分安排出理想的秩序，這套秩序雖然未曾實(shí)現(xiàn)過，但對當(dāng)代中國社會組織秩序的影響仍十分深遠(yuǎn)。
B. 學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法關(guān)系尚無確論，由此可見，即使以現(xiàn)代法律觀點(diǎn)來看，禮法關(guān)系也是很難辨析的。
C. 傳統(tǒng)禮法關(guān)系的實(shí)質(zhì)是禮刑關(guān)系，“失禮則入刑”，所以《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會的人們寧愿“無訟”，也不愿打官司。
D. 孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏議》明確規(guī)定刑罰，兩者相輔相承，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律的體系。
3. 下列對材料中引用論證的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 材料一引用孟德斯鳩《法意》中的話語，用權(quán)威的觀點(diǎn)直接回答了前面的問題，并為后文的討論張本。
B. 材料一轉(zhuǎn)述張東蓀《理性與民主》一書中的看法，能夠幫助讀者迅速了解西洋法律與中國法律的區(qū)別。
C. 材料一中作者引用自己關(guān)于《春秋》所設(shè)想的那套秩序無法實(shí)現(xiàn)的論斷，足以看出他對傳統(tǒng)倫理文化的深刻思考。
D. 材料二引用賈誼、荀子、陳寵等人的話語時(shí)，往往先辨明“禮”“法”的概念內(nèi)涵，再從兩者關(guān)系入手展開分析。
4. 請根據(jù)材料二第二段的內(nèi)容，在橫線處補(bǔ)寫出下面文字的空缺部分。
“禮法結(jié)合”在今天仍有重要的意義和價(jià)值。首先，禮與法還是重要的_______，譬如，大熊貓基地被劃為無人機(jī)禁飛區(qū)，對于違規(guī)游客，園方進(jìn)行規(guī)勸，而對不聽規(guī)勸致使大熊貓受到傷害的，警方立案處理。其次，禮與法依舊承擔(dān)著不同的作用，如我們既廣泛宣傳誠信美德，營造遵信守諾的社會風(fēng)氣，也對那些_______失信且造成嚴(yán)重?fù)p害者，依法懲處。同時(shí)，“禮法結(jié)合”的觀念走出國門，美國聯(lián)邦最高法院就曾在斷案時(shí)引用《禮記》中“禮，其政之本歟”來闡釋婚姻之于國家與社會穩(wěn)定的重要性，這就是_______的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)然，隨著社會的進(jìn)步，禮與法也在不斷變化，現(xiàn)代社會主張法律面前人人平等，傳統(tǒng)禮與法的_______已發(fā)生改變，即使“王子犯法”，也必“與庶民同罪”。
5. 材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)中禮與法的關(guān)系，二者各有側(cè)重。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?br>【答案】1. B 2. A
3. D 4. ①. 治理手段 ②. 惡意 ③. 禮與法適用原則不同 ④. 適用原則
5. ①材料一側(cè)重從禮俗與法律的不同（由來方式、本質(zhì)區(qū)別等）出發(fā)，闡述中國社會因重視情義關(guān)系走向禮俗而西洋走向法律的原因，還談及儒家倫理名分與禮、秩序的關(guān)聯(lián)及《春秋》所設(shè)想秩序的情況等，以此展現(xiàn)中國傳統(tǒng)中禮與法關(guān)系的特點(diǎn)形成緣由及相關(guān)表現(xiàn)。
②材料二則側(cè)重于梳理中國傳統(tǒng)法律文化中禮法關(guān)系的不同情形，辨析“禮”“法”在傳統(tǒng)中的復(fù)雜關(guān)系，指出傳統(tǒng)“禮法結(jié)合”實(shí)質(zhì)是“禮刑結(jié)合”及其主要表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)法文化中禮法“混同”色彩以及“禮法結(jié)合”立法模式對中華法系的意義。
【解析】
【導(dǎo)語】材料一從文化源頭和歷史發(fā)展角度分析了中國“禮”與“法”的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)以道德為基礎(chǔ)的禮俗在中國傳統(tǒng)文化中的重要性，并指出其無法轉(zhuǎn)變?yōu)榉傻脑?。材料二則從法律文化的視角探討了傳統(tǒng)法律中的禮法關(guān)系，強(qiáng)調(diào)禮與刑的結(jié)合及其對法律本質(zhì)的影響，兩者共同闡述了禮法在中國傳統(tǒng)社會中的復(fù)雜角色。
【1題詳解】
本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。
B.“因而中國社會更加重視家人父子之間的情義關(guān)系”錯(cuò)誤。由材料一“中國自始就重在家人父子間的關(guān)系，……所以走向禮俗，明示其理想所尚，而組織秩序即從以奠定”可知，選項(xiàng)中因果倒置。
故選B。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。
B.“即使以現(xiàn)代法律觀點(diǎn)來看，禮法關(guān)系也是很難辨析的”錯(cuò)誤。由材料二“實(shí)際上，按照近現(xiàn)代法律觀念，傳統(tǒng)中不少‘禮’的范疇，都可以歸入法之列，而傳統(tǒng)中不少‘法’的范疇，在現(xiàn)代未必會被視為法”可知，以現(xiàn)代法律觀點(diǎn)來看，禮法關(guān)系是可以辨析的。
C.“所以《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會的人們寧愿‘無訟’，也不愿打官司”錯(cuò)誤?！笆ФY則入刑”意為超出禮的制約范圍，則進(jìn)入刑的懲罰范圍，與“也不愿打官司”自相矛盾，于文無據(jù)。
D.“兩者相輔相承，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律的體系”錯(cuò)誤。材料一指出《春秋》不是法典，而是禮，它是從彼此相對關(guān)系、應(yīng)有之情與義上說話，期望各人自覺自勉，和法典有本質(zhì)區(qū)別；材料二說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，兩者并不是構(gòu)成中國傳統(tǒng)法律體系的互補(bǔ)關(guān)系，它們的性質(zhì)和作用不同。
故選A。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。
D.“往往先辨明‘禮’‘法’的概念內(nèi)涵，再從兩者關(guān)系入手展開分析”錯(cuò)誤。材料二引用賈誼、荀子、陳寵等人的話語，主要是為了說明在傳統(tǒng)中禮與法關(guān)系存在的不同情形，是先呈現(xiàn)不同的表述情況，而后再去分析禮與法在這些不同情形下的關(guān)系，并非是先辨明“禮”“法”的概念內(nèi)涵再展開分析。
故選D。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。
第一空：材料二第二段提到“禮和法均為治理的重要手段”，這是在闡述傳統(tǒng)禮法關(guān)系時(shí)的一個(gè)要點(diǎn)。在補(bǔ)寫內(nèi)容的情境中，對于大熊貓基地的管理，先通過禮（規(guī)勸）的方式，對于不聽規(guī)勸造成嚴(yán)重后果的則用法（立案處理），體現(xiàn)了禮和法作為不同層次的治理手段來維護(hù)秩序，所以此處應(yīng)填“治理手段”。
第二空：前文提到“禮與法依舊承擔(dān)著不同的作用”，其中禮用于廣泛宣傳誠信美德，營造社會風(fēng)氣，而法用于懲處。這里需要一個(gè)修飾詞來體現(xiàn)那些應(yīng)該受到法律懲處的失信行為的性質(zhì)，“惡意”一詞能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出這種主觀上故意、惡劣的失信行為狀態(tài)，與依法懲處的措施相匹配，所以此處應(yīng)填“惡意”。
第三空：材料二第二段指出“禮與法適用原則不同”是傳統(tǒng)禮法關(guān)系的一種表現(xiàn)，在補(bǔ)寫內(nèi)容中，美國聯(lián)邦最高法院斷案時(shí)引用中國古籍中關(guān)于“禮”的內(nèi)容來闡釋婚姻的重要性，這體現(xiàn)了在不同文化背景下，“禮”在觀念層面發(fā)揮作用，與法律在具體案件中的適用有所不同，是“禮與法適用原則不同”在現(xiàn)代跨文化司法場景中的一個(gè)具體體現(xiàn)，所以此處應(yīng)填“禮與法適用原則不同”。
第四空：原文提到“禮與法適用原則不同”是傳統(tǒng)禮法關(guān)系的一個(gè)重要方面，在現(xiàn)代社會，主張法律面前人人平等，這與傳統(tǒng)“禮不下庶人，刑不上大夫”的適用原則形成鮮明對比，表明傳統(tǒng)禮與法的適用原則發(fā)生了改變，所以此處應(yīng)填“適用原則”。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。
①材料一開篇便通過引用孟德斯鳩的觀點(diǎn)，區(qū)分禮俗和法律的由來方式，強(qiáng)調(diào)禮俗自然形成、法律國家定制的不同。隨后深入剖析本質(zhì)區(qū)別，禮俗引導(dǎo)人自勉達(dá)到理想狀態(tài)，法律則是國家強(qiáng)制確定事實(shí)。中國社會重視家人父子間的情義關(guān)系，這種軟性的分際關(guān)系使得社會走向禮俗，而西洋注重團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系，傾向明確權(quán)力與權(quán)益，所以走向法律。這部分內(nèi)容解釋了中國傳統(tǒng)禮俗主導(dǎo)的社會文化背景。再者，材料一詳細(xì)闡述儒家倫理名分與禮、秩序的緊密聯(lián)系。儒家通過倫理名分培養(yǎng)習(xí)俗觀念，明確人格理想，從而構(gòu)建社會秩序。以孔子著《春秋》為例，指出其類似法典卻非法律而是禮，通過引導(dǎo)人們自覺自勉來維護(hù)秩序，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮與法關(guān)系特點(diǎn)的具體表現(xiàn)和發(fā)展情況。
②材料二首先指出傳統(tǒng)法律文化中禮法關(guān)系難以辨析的現(xiàn)狀。接著梳理了傳統(tǒng)中禮法關(guān)系的三種主要情形，如禮與法相對應(yīng)、禮與刑相對應(yīng)、德禮和刑罰相對應(yīng)，通過引用眾多觀點(diǎn)展示禮與法（刑）復(fù)雜的對應(yīng)關(guān)系。在梳理的基礎(chǔ)上，材料二點(diǎn)明傳統(tǒng)“禮法結(jié)合”實(shí)質(zhì)是“禮刑結(jié)合”，并從禮是法的基礎(chǔ)、作用不同、適用原則不同、都是治理手段等方面詳細(xì)闡述其主要表現(xiàn)。此外，還著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)法文化中禮法“混同”的色彩，即“道德法律化”和“法律道德化”。最后突出“禮法結(jié)合”立法模式對中華法系的重要意義，從法律文化體系角度闡述傳統(tǒng)禮法關(guān)系的重要性。故概括為：材料二則側(cè)重于梳理中國傳統(tǒng)法律文化中禮法關(guān)系的不同情形，辨析“禮”“法”在傳統(tǒng)中的復(fù)雜關(guān)系，指出傳統(tǒng)“禮法結(jié)合”實(shí)質(zhì)是“禮刑結(jié)合”及其主要表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)法文化中禮法“混同”色彩以及“禮法結(jié)合”立法模式對中華法系的意義。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
回想鐵生
陳村
①2010年的最后一天，早上八點(diǎn)半，我被手機(jī)短信鬧醒，去看，才知道史鐵生去世的消息。接著的幾天有幾十家媒體要求采訪，我一一謝絕。我自己寫文章比記者寫，真實(shí)。
②他在送我的華夏社出版的《禮拜日》一書上寫道：
陳村：
這家出版社，這本書的裝幀，這本書的作者和這本書的存有者，都與殘疾有關(guān)。看來，殘疾有可能是這個(gè)世界的本質(zhì)。
鐵生
八九年十月
③他跟我投緣，也許因?yàn)槲覀冇邢嗨频慕?jīng)歷，都曾當(dāng)過知青，都是病退回城，都曾在里弄加工組“午餐半小時(shí)”，都屬殘疾人，都寫作。但他站不起來了，我還能彎曲地站立和難看地短程行走，我曾跟他說，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國最好的作家。
④這些年，我到北京必去看望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí)，吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家，我總推辭了。我來去匆匆，住下本可以多說話，可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱，他的腎臟萎縮，用他的話，發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都壞了，維持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說地打斷他的生活和思維。
⑤除了他的體力精力，除了同情他不能多抽煙，我和他的談話與常人無異。談得很快樂。殘疾其實(shí)并不缺少什么，只是不能實(shí)現(xiàn)罷了。他常常想得比人們深入透徹，他有自己的理由和節(jié)律。他是小說家，我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不作狀，而是常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界。
⑥史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路，丈量大地。他從腿開始思想，體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題，時(shí)間長了，成為習(xí)慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過推理論證的，有明晰的線索可尋?？墒?，聽他說話的人，因?yàn)樽约旱暮猛群媚I，常常哼哼哈哈的，懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，《我與地壇》，《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀時(shí)候想，滄浪之水清兮，可以濯吾纓。
⑦讀史鐵生的文章，和他談話，都不會越讀越狹隘。他很艱難地從生存的窄縫里走出來，帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外，有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是，他完整地保存自己，依然快樂。經(jīng)過那道窄縫之后，快樂肯定不再張揚(yáng)，應(yīng)該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人，不容易破滅。許多游戲和他無緣，他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝。
⑧2011年1月4日，史鐵生六十歲生日這天，上海和北京先后開會追思他的一生。我在復(fù)旦大學(xué)的追思會上提到“坦然”二字。史鐵生坦然寫他自己，他的一生透明坦蕩，讀過他作品的人知道他許多往事，也看見他的許多思索。那些困苦，經(jīng)受血的洗禮后成了他的資源，以此走向內(nèi)心，走通命定之路，去看他人和世界。他追問，但不控訴，不失態(tài)。
⑨這幾天重新翻看《病隙碎筆》和他送我的其他書。他將自己拆開，思索許多有關(guān)精神的命題。關(guān)于上帝和神，關(guān)于心魂，關(guān)于愛情，關(guān)于有無，關(guān)于自卑，關(guān)于生死。他給世界找到的本質(zhì)是殘疾和愛情：殘疾是事物的障礙，愛情是心魂的追求。他將上帝視為同行，窺探上帝作為編劇的手藝。1998年1月，我?guī)畠喝タ磋F生。鐵生打開電腦教她玩著名的吃豆子游戲。他說自己有時(shí)也玩兩盤。這也是他的生存狀態(tài)，在死神的追逐下，他飛快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下許多豆子。這個(gè)輪椅上的人是最勇敢的人，面向真實(shí)的人生，不退縮到無知和曲解，不麻痹麻醉自己。他對許多事情興致盎然，關(guān)心新舊科學(xué)和新舊哲學(xué)，關(guān)心今天。他的敘述強(qiáng)調(diào)邏輯，推理嚴(yán)密，用論據(jù)論證那些看似荒謬的人生命題。他一直在思索：人從哪里來，到哪里去。他從身體的不能去想精神，想靈魂。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是無法站立的人，也是最挺拔正直的人。
⑩2011年1月6日，復(fù)旦大學(xué)的“史鐵生追思會”，屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕，寬厚地笑著如同他的作品一樣真誠溫暖厚重，這樣的作家是不會死的。
（文章有刪改）
6. 下列對文本內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 第一段中作者謝絕媒體采訪，是怕記者不能真實(shí)地展現(xiàn)史鐵生的生活經(jīng)歷和性格特點(diǎn)，以免他們在文中編造虛構(gòu)。
B. 前半部分?jǐn)懯疯F生罹患?xì)埣?，飽受疾病折磨的生活現(xiàn)狀，意在表現(xiàn)對史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜。
C. 第六段結(jié)尾引用詩句，表明史鐵生作品恰如清水洗滌靈魂，具有巨大的精神感召力。
D. 第九段提到的史鐵生教陳村女兒玩吃豆子游戲，說明史鐵生和常人一樣也喜歡玩電腦游戲，有著廣泛的興趣愛好。
7. 下列對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 作者在文中描寫史鐵生所遭受的病痛，一方面是為了表現(xiàn)史鐵生與苦難抗?fàn)幍木窈腿〉玫某删?，一方面是為了表達(dá)“我”對史鐵生的敬仰之情。
B. 第九段中“他是無法站立的人，也是最挺拔正直的人”簡練地寫出了史鐵生的身體狀況和心靈狀況。用對比的手法，表達(dá)了對史鐵生的敬仰之情。
C. 文章運(yùn)用了記敘、抒情、議論等表達(dá)方式，用平實(shí)質(zhì)樸的語言抒發(fā)著對史鐵生的懷念與追思，字里行間充滿著對這位不屈服于命運(yùn)的作家的敬意。
D. 文章結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，從初聞死訊的意外到“追思會”時(shí)釋然，表明作者通過對亡友史鐵生的回憶，開始對死亡、對生命有了全新的認(rèn)識。
8. 第二段引用史鐵生送我《禮拜日》一書上所寫的文字有什么用意？
9. 有人說“真實(shí)、哲理、情感釀成了陳村散文，使他的散文猶如一首美麗動(dòng)人的情歌”，試結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識。
【答案】6. C 7. D
8. ①《禮拜日》一書上所寫的文字意在表達(dá)身體的殘疾、生活的磨難、人生的挫折、生活的不完美等等是個(gè)人無法避免的客觀存在，表現(xiàn)了史鐵生面對身體殘疾和自身苦難的坦然、樂觀的態(tài)度。②作者引用這段文字，為了引出下文對史鐵生思索生命、樂觀感恩、勇敢面對困難的記敘議論。
9. ①真實(shí)：這篇文章是陳村以朋友的角度寫的，文章寫了與史鐵生的交往，這些都可以反映出史鐵生真實(shí)的生活和思想。同時(shí)，因?yàn)樽髡吆褪疯F生有相似的經(jīng)歷，所以文章表達(dá)的作者的情感也是真實(shí)而又真摯的。②情感：文中在回想史鐵生的記述中，有很多的議論，這些議論從史鐵生對生命的思索、樂觀感恩的精神、勇敢面對困難的品質(zhì)三方面表達(dá)了作者對史鐵生的敬仰之情。③哲理：這篇文章，能夠讓我們平靜的生活激起一輪熱愛生命的漣漪，教我們堅(jiān)強(qiáng)，教我們奮斗，教我們樂觀，所以說，陳村的散文像一首美麗動(dòng)人的情歌，給我們以美好而光明的一面。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。
A.“以免他們在文中編造虛構(gòu)”于文無據(jù)；決定自己寫文章來紀(jì)念史鐵生，只是因?yàn)樗X得自己寫文章更能反映出真實(shí)的史鐵生。
B.“意在表現(xiàn)對史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”分析錯(cuò)誤，“前半部分?jǐn)懯疯F生罹患?xì)埣玻柺芗膊≌勰サ纳瞵F(xiàn)狀”意在表現(xiàn)史鐵生的樂觀豁達(dá)，而非“表現(xiàn)對史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”。
D.文中寫“玩吃豆子游戲”的細(xì)節(jié)，不僅反映了史鐵生的生存狀態(tài)，更表現(xiàn)了史鐵生與疾病抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)意志和積極樂觀的人生態(tài)度，而非表現(xiàn)他“有著廣泛的興趣愛好”。
故選C。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞分析能力。
D.“表明作者……對死亡、對生命有了全新的認(rèn)識”于文無據(jù)。從初聞死訊的意外到“追思會”時(shí)釋然，表明作者通過對亡友史鐵生的回憶，表達(dá)了對朋友的懷念之情，以及對朋友不屈服于命運(yùn)的敬意。并沒有體現(xiàn)出作者開始對死亡、對生命有了全新的認(rèn)識。
故選D。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生分析文學(xué)作品中表現(xiàn)手法作用能力。
題目要求學(xué)生回答第二段引用史鐵生送我《禮拜日》一書上所寫的文字有什么用意。這是考查學(xué)生分析引用手法作用能力。引用手法可以增強(qiáng)文章內(nèi)容的可信度，更有力的表現(xiàn)事物或人物的特點(diǎn)。有時(shí)還要依據(jù)引用段落所在的位置，回答其在結(jié)構(gòu)上的作用?！抖Y拜日》一書上所寫的文字，重點(diǎn)是最后一句話“殘疾有可能是這個(gè)世界的本質(zhì)”。理解這句話的含義可以依據(jù)下文中“殘疾其實(shí)并不缺少什么，只是不能實(shí)現(xiàn)罷了”“他給世界找到的本質(zhì)是殘疾和愛情：殘疾是事物的障礙，愛情是心魂的追求”，這些文字意在表達(dá)身體的殘疾、生活的磨難、人生的挫折、生活的不完美等等是個(gè)人無法避免的客觀存在的，即世界上的萬事萬物以及我們的生活都是不完美的，都是缺憾的，史鐵生通過自己的腿疾看到生活不完美的本質(zhì)，表現(xiàn)了史鐵生面對身體殘疾和自身苦難的坦然、樂觀的態(tài)度。所以，史鐵生面對疾病，不覺痛苦，因?yàn)樗郎畛錆M了苦難，要用自己的堅(jiān)強(qiáng)和樂觀去面對生活中的種種不如意。從結(jié)構(gòu)上講，作者引用這段文字，意在引出下文對史鐵生思索生命、樂觀感恩、勇敢面對精神的記敘議論。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生理解把握文章內(nèi)容，探究文本中某些問題的能力。
題目要求學(xué)生結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勛约簩θ苏f“真實(shí)、哲理、情感釀成了陳村散文，使他的散文猶如一首美麗動(dòng)人的情歌” 這句話的認(rèn)識。作答時(shí)，要先理解問題所說的“真實(shí)、哲理、情感”，然后依據(jù)文本內(nèi)容，分條作答。本文是陳村以朋友的角度寫的，文章寫了史鐵生贈給作者華夏社出版的《禮拜日》，并在上面題字，以及作者到北京史鐵生家中與他交流，還有史鐵生教作者的女兒玩游戲等情節(jié)，都可以反映出史鐵生真實(shí)的生活和思想。文中在回想史鐵生的記述中，有很多的議論，比如“在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國最好的作家”“他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝”“這個(gè)輪椅上的人是最勇敢的人，面向真實(shí)的人生，不退縮到無知和曲解，不麻痹麻醉自己”，這些議論從對史鐵生對生命的思索、樂觀感恩的精神、勇敢面對的品質(zhì)三方面表達(dá)了作者對史鐵生的敬仰之情。這篇文章從情感上講是真摯的，因?yàn)樽髡吆褪疯F生有相似的經(jīng)歷，“都曾當(dāng)過知青，都是病退回城，都曾在里弄加工組‘午餐半小時(shí)’，都屬殘疾人，都寫作”，所以字里行間充滿了真摯的情感，如“在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國最好的作家”“照片上的他那么神采奕奕，寬厚地笑著如同他的作品一樣真誠溫暖厚重，這樣的作家是不會死的”這些話，既是議論，也是抒情，表達(dá)了作者對史鐵生的尊重與敬仰。陳村的這篇文章，能夠讓我們平靜的生活中激起一輪熱愛生命的漣漪，教我們堅(jiān)強(qiáng)，教我們?nèi)^斗，教我們樂觀，所以說，陳村的散文像一首一首美麗動(dòng)人的情歌，給我們以美好而光明的一面。
二、古代詩文閱讀（37分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
晁錯(cuò)，潁川人也。以文學(xué)為太常掌故。是時(shí)匈奴強(qiáng)，數(shù)寇邊，上發(fā)兵以御之。錯(cuò)上言兵事，文帝嘉之。錯(cuò)又言宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然奇其材。當(dāng)是時(shí)，太子善錯(cuò)計(jì)策，爰盎諸大功臣多不好錯(cuò)。
景帝即位，遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其支郡。奏上，上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭之，由此與錯(cuò)有隙。錯(cuò)所更令三十章，諸侯喧嘩。
后十余日，吳楚七國俱反，以誅錯(cuò)為名。上與錯(cuò)議出軍事，錯(cuò)欲令上自將兵，而身居守。上問盎曰：“今吳楚反，于公意何如？”對曰：“不足憂也，今破矣?！鄙蠁栐唬骸坝?jì)安出？”盎對曰：“吳楚相遺書，言高皇帝王子弟各有分地，今賊臣晁錯(cuò)擅適諸侯，削奪之地，以故反名為西共誅錯(cuò)，復(fù)故地而罷。方今計(jì)，獨(dú)有斬錯(cuò)，復(fù)其故地，則兵可毋血刃而俱罷?！庇谑巧夏?。后十余日，丞相青翟、中尉嘉、廷尉歐劾奏錯(cuò)曰：“錯(cuò)不稱陛下德信，欲疏群臣百姓，又欲以城邑予吳，亡臣子禮，大逆無道。錯(cuò)當(dāng)要斬，父母妻子同產(chǎn)無少長皆棄市。臣請論如法?！敝圃唬骸翱??！蹦耸怪形菊馘e(cuò)，紿載行市。錯(cuò)衣朝衣，斬東市。
贊曰：晁錯(cuò)銳于為國遠(yuǎn)慮，而不見身害。其父睹之，經(jīng)于溝瀆，亡益救敗，不如趙母指括[注]，以全其宗。悲夫！
（節(jié)選自《漢書·爰盎晁錯(cuò)傳》，有刪改）
材料二：
太史公曰：晁錯(cuò)為家令時(shí)，數(shù)言事不用；后擅權(quán)，多所變更。諸侯發(fā)難，不急匡救，欲報(bào)私仇，反以亡軀。語曰“變古亂常，不死則亡”，豈錯(cuò)等謂也。
（節(jié)選自《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》，有刪改）
材料三：
昔者晁錯(cuò)盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯(cuò)為名；而天子不以察以錯(cuò)為之說天下悲錯(cuò)之以忠而受禍不知錯(cuò)有以取之也。
昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患，惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯(cuò)不于此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國之難者，誰乎？當(dāng)此之時(shí)，雖無爰盎，錯(cuò)亦未免于禍。嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務(wù)為自全之計(jì)。
（節(jié)選自蘇軾《晁錯(cuò)論》，有刪改）
【注】趙母指括：戰(zhàn)國時(shí)趙國大將趙括的母親曾上書對趙王說“括不可使將”，又說“王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎”。
10. 材料中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
而天子不以察A以錯(cuò)為之B說C天下悲D錯(cuò)之以忠E而受禍F不知G錯(cuò)有以取之也
11. 下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 論，評定賞罰，判定，與《蘇武傳》“單于使使曉武，會論虞?！钡摹罢摗币馑枷嗤?br>B. “錯(cuò)衣朝衣”中第一個(gè)“衣”的用法與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。
C. “而不見身害”中的“害”與《屈原列傳》“爭寵而心害其能”的“害”意思不相同。
D. 弱，使……變?nèi)?，削弱，與《過秦論》一文中“會盟而謀弱秦”的“弱”用法相同。
12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 吳楚七國造反時(shí)，景帝詢問爰盎，爰盎認(rèn)為，諸侯反叛是因?yàn)殛隋e(cuò)擅權(quán)，削減了他們的封地。只要腰斬晁錯(cuò)，恢復(fù)諸侯們的封地，就能平息叛亂。
B. 晁錯(cuò)在孝文帝和景帝時(shí)期都曾上書請求削減諸侯封地勢力以鞏固君權(quán)，遭到諸侯們的反對和痛恨。太史公認(rèn)為晁錯(cuò)的下場不是身死，就是逃亡。
C. 《漢書》認(rèn)為晁錯(cuò)的父親比不上趙括的母親，因?yàn)殛隋e(cuò)的父親無法挽救家族的敗亡的命運(yùn)，而趙括的母親則保全了趙家不受連坐法殺害。
D. 從前大禹治水的時(shí)候，他預(yù)料到治水的過程中可能會有決堤、漫堤等可怕的禍患發(fā)生，因而能夠從容不迫地去治理水患，并最終取得了成功。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）奏上，上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭之，由此與錯(cuò)有隙。
（2）世之君子，欲求非常之功，則無務(wù)為自全之計(jì)。
14. 班固、司馬遷、蘇軾對晁錯(cuò)的評價(jià)有何不同？請簡要概括。
【答案】10. ACF
11. B 12. A
13. （1）奏書上報(bào)，皇上便詔令公卿、列侯及皇族宗室集中計(jì)議，沒人敢有非難，唯獨(dú)竇嬰爭辯此事，從此和晁錯(cuò)有了隔閡。
（2）世上的君子如果想要建立偉大（不同尋常）的功業(yè)，那就不要考慮保全自己性命的計(jì)策。
14. （1）班固認(rèn)為晁錯(cuò)敏銳于為國深謀遠(yuǎn)慮，卻看不到自身禍害臨頭。（2）司馬遷批評晁錯(cuò)面對國難，不著急匡救，卻想借機(jī)報(bào)私仇。（3）蘇軾稱贊晁錯(cuò)忠君愛國，但批評晁錯(cuò)缺乏臨危不懼的犧牲精神。
【解析】
【導(dǎo)語】這篇文言文聚焦于漢代晁錯(cuò)因削藩政策而導(dǎo)致身死的悲劇，展現(xiàn)了他在國家大局與自我安危之間的矛盾。文章通過班固、司馬遷和蘇軾的不同評價(jià)，揭示晁錯(cuò)銳意進(jìn)取，卻因處理方式不足而招致災(zāi)禍的深刻歷史教訓(xùn)。文本反映了權(quán)力斗爭、忠誠與政治智慧的復(fù)雜關(guān)系，突出忠臣的命運(yùn)悲劇，并引發(fā)對個(gè)人抉擇和歷史必然性的深層思考。整體行文深刻且警示意義強(qiáng)。
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：可是景帝沒有洞察到他們的用心，就把晁錯(cuò)殺了來說服他們退兵。天下人都為晁錯(cuò)因盡忠而遭殺身之禍而痛心，卻不明白其中有部分原因是晁錯(cuò)自己造成的。
“不以察”的主語為“天子”，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“察”后面斷開，即在C處斷開；
“為”的賓語為“之說”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“說”后面斷開，即在C處斷開；
“悲”的賓語為“錯(cuò)之以忠而受禍”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“禍”后面斷開，即在F處斷開；
“不知”的賓語為“錯(cuò)有以取之”，中間不應(yīng)斷開。
故選ACF。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象以及詞類活用的理解能力。
A.正確。“論”，均為“評定賞罰，判定”。句意：臣請按法論處。/單于派使者通知蘇武，一起來審處虞常。
B.錯(cuò)誤。第一個(gè)“衣”，穿著，名詞活用為動(dòng)詞；/認(rèn)為……豪壯。句意：晁錯(cuò)穿著朝服。/單于認(rèn)為蘇武的氣節(jié)值得敬佩。
C.正確。“害”，禍害；/嫉妒。句意：卻看不到自身禍害臨頭。/想爭得楚王對他的寵愛，便心里嫉妒屈原的賢能。
D.正確?！叭酢?，均為“使動(dòng)用法，使……變?nèi)?，削弱”。句意：建議景帝削弱山東諸侯各國的實(shí)力。/集會結(jié)盟，謀求削弱秦國的辦法。
故選B。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“只要腰斬晁錯(cuò)……”錯(cuò)誤。由原文“丞相青翟、中尉嘉、廷尉歐劾奏錯(cuò)曰：‘錯(cuò)不稱陛下德信，欲疏群臣百姓，又欲以城邑予吳，亡臣子禮，大逆無道。錯(cuò)當(dāng)要斬，父母妻子同產(chǎn)無少長皆棄市。臣請論如法?！笨芍?，“腰斬晁錯(cuò)”是丞相青翟、中尉嘉、廷尉歐等的建議。
故選A。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“莫”，沒有人；“難”，非難；“隙”，隔閡。
（2）“非?！?，不同尋常的，偉大的；“無務(wù)”，不要考慮；“自全”，保全自己。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。
（1）由原文“晁錯(cuò)銳于為國遠(yuǎn)慮，而不見身害”可知，班固認(rèn)為晁錯(cuò)敏銳于為國深謀遠(yuǎn)慮，卻看不到自身禍害臨頭。
（2）由原文“諸侯發(fā)難，不急匡救，欲報(bào)私仇，反以亡軀”可知，司馬遷批評晁錯(cuò)面對國難，不著急匡救，卻想借機(jī)報(bào)私仇。
（3）由原文“昔者晁錯(cuò)盡忠為漢，謀弱山東之諸侯”“世之君子，欲求非常之功，則無務(wù)為自全之計(jì)”可知，蘇軾稱贊晁錯(cuò)忠君愛國，但批評晁錯(cuò)缺乏臨危不懼的犧牲精神。
參考譯文：
材料一：
晁錯(cuò)是潁川人，憑借文學(xué)而當(dāng)上了太常掌故。當(dāng)時(shí)匈奴正強(qiáng)大，多次侵邊，皇上發(fā)兵抵御。晁錯(cuò)上書論兵事，文帝很賞識他。晁錯(cuò)又進(jìn)言議論應(yīng)該削弱諸侯的事情，以及法令可以更改修定的地方，一共上書三十篇。漢文帝雖然沒有完全聽從他的意見，但是認(rèn)為他是個(gè)奇才。當(dāng)時(shí)，太子認(rèn)為晁錯(cuò)的計(jì)策好，爰盎等大功臣大多不喜歡晁錯(cuò)。
漢景帝即位，晁錯(cuò)升遷做了御史大夫，奏報(bào)諸侯所犯罪過，削奪他們的封地，收回他們的近旁諸郡。奏書上報(bào)，皇上便詔令公卿、列侯及皇族宗室集中計(jì)議，沒人敢有非難，唯獨(dú)竇嬰爭辯此事，從此和晁錯(cuò)有了隔閡。晁錯(cuò)所更定的法令有三十章，諸侯們都叫囂著攻擊晁錯(cuò)。
后來過了十幾天，吳楚七國全都造反了，名義上是說要誅殺晁錯(cuò)?；噬虾完隋e(cuò)商議出兵事宜，晁錯(cuò)想要皇上御駕親征，而自己留守京城。皇上問袁盎：“如今吳、楚謀反，依你的意見怎么辦？”袁盎回答說：“這件事不值得憂慮，現(xiàn)在就可以解決?！被噬蠁柕溃骸霸鯓佣ㄓ?jì)呢？”袁盎回答說：“吳、楚送來書信，說高祖皇帝的分封子弟為王各有領(lǐng)地，如今賊臣晁錯(cuò)擅權(quán)貶謫諸侯，削奪他們的土地，因此才反叛，名義是共同向西來誅討晁錯(cuò)，恢復(fù)原有的封地也就作罷。如今謀劃對策，只有斬殺晁錯(cuò)，恢復(fù)他們原有的封地，那么不必動(dòng)用武力就完全可以平息叛亂?！被噬铣聊S久沒有說話。十幾天后，丞相青翟、中尉嘉、廷尉張歐上奏彈劾晁錯(cuò)說：”晁錯(cuò)不稱頌陛下德義誠信，想疏遠(yuǎn)群臣百姓，又想用城邑給吳，沒有盡臣子之禮，大逆無道。晁錯(cuò)應(yīng)當(dāng)受腰斬刑罰，父母妻子兄弟無論老少都應(yīng)處死。臣請按法論處。”皇上批示說：“可以。”便派中尉召晁錯(cuò)，騙上車經(jīng)過街市，晁錯(cuò)穿著朝服在東市被斬。
贊說：晁錯(cuò)敏銳于為國深謀遠(yuǎn)慮，卻看不到自身禍害臨頭。他的父親看得清楚，卻死在荒野，無益于挽救敗亡，不如趙母責(zé)備趙括，趙括雖敗于長平，卻保全了趙家不受連坐法殺害?？杀?！
材料二：
太史公說：晁錯(cuò)做太子家令的時(shí)候，多次進(jìn)言而不被采用。后來擅權(quán)，修改了國家的許多法令。諸侯發(fā)動(dòng)叛亂，晁錯(cuò)不急于匡正挽救這個(gè)危機(jī)，卻想報(bào)個(gè)人的私仇，反而因此招來殺身之禍。俗話說“改變古法，搞亂常規(guī)，不是身死，就是逃亡”，恐怕說的就是晁錯(cuò)這類人吧。
材料三：
從前晁錯(cuò)殫精竭慮效忠漢室，建議景帝削弱山東諸侯各國的實(shí)力，于是山東諸侯各國共同起兵，借著殺晁錯(cuò)的名義；可是景帝沒有洞察到他們的用心，就把晁錯(cuò)殺了來說服他們退兵。天下人都為晁錯(cuò)因盡忠而遭殺身之禍而痛心，卻不明白其中有部分原因是晁錯(cuò)自己造成的。
從前大禹治水，鑿開龍門，疏通黃河，使洪水東流入海。當(dāng)他的整個(gè)工程尚未最后完成時(shí)，可能也時(shí)有決堤、漫堤等可怕的禍患發(fā)生，只是他事先就預(yù)料到會這樣，禍患發(fā)生時(shí)就不驚慌失措而能從容地治理它，所以能夠最終取得成功。
七國那樣強(qiáng)大，卻突然想削弱它，他們起來叛亂難道值得奇怪嗎？晁錯(cuò)不在這個(gè)時(shí)候豁出自己的性命，為天下人承受抵擋大難從而控制吳、楚等國的命運(yùn)，卻居然為了保全自己的性命，讓景帝御駕親征平定叛亂而自己留守京城。再說那挑起七國之亂的是誰呢？在這個(gè)時(shí)候，即使沒有袁盎，晁錯(cuò)也不可能免于殺身之禍。唉！世上的君子如果想要建立偉大（不同尋常）的功業(yè)，那就不要考慮保全自己性命的計(jì)策。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成小題。
河湟①
杜牧
元載②相公曾借箸③，憲宗皇帝亦留神。
旋見衣冠就東市④，忽遺弓劍不西巡。
牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。
唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。
【注】①河湟是湟水與黃河合流處的一片地方，安史之亂后，駐守河西、隴右的軍隊(duì)被抽調(diào)去平叛亂，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)了河湟地區(qū)。②元載：字公輔，唐代宗時(shí)宰相，曾上書朝廷，對西北邊防措施多所籌策，后因事被捕下獄，詔令自殺。③借箸：《史記》中，張良在劉邦吃飯時(shí)進(jìn)策說：“臣請借前箸為大王籌之。”后用這一詞表示代人籌劃。④衣冠就東市：指漢景帝時(shí)晁錯(cuò)任御史大夫，對于削藩有好建議，卻因皇帝聽信讒言，倉促錯(cuò)殺，“衣朝衣，就東市”。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 詩歌以“河湟”地名為題，十分醒目，寓主旨于詩歌中，起到籠罩全篇的作用。
B. 前四句全部敘述事件，不著議論，但要表達(dá)的是非鮮明的愛憎情感卻溢于言表。
C. 頸聯(lián)寫河湟百姓的浩然正氣，在一抑一揚(yáng)中傳達(dá)出作者對朝廷收復(fù)失地的信心。
D. 整首詩寫得勁健而不枯直，闊大而亦深沉，有鮮明的對照，亦有強(qiáng)烈的諷刺色彩。
16. 后人評價(jià)此詩“于含蓄曲折處矯時(shí)弊”，請結(jié)合全詩談?wù)剬Υ嗽u價(jià)的理解。
【答案】15. C 16. 詩人借助典故和對比傾吐滿腔抑郁不平之氣：如使用張良、晁錯(cuò)的典故，寫出了元載相公提出收復(fù)失地建議而未被采納的故事，突出了作者想收復(fù)失地但壯志難酬的悲憤之情；如運(yùn)用黃帝乘龍升仙的典故，寫憲宗之死，表達(dá)了收復(fù)失地?zé)o望的痛心；如白發(fā)丹心的“漢臣”與沉迷歌舞的“閑人”對比，而此“閑人”又與前四句中有安邊之志的元載、憲宗形成對比，表達(dá)作者對當(dāng)朝統(tǒng)治者醉生夢死，不關(guān)心國事的諷刺。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容的能力。
C.“傳達(dá)出作者對朝廷收復(fù)失地的信心”錯(cuò)誤，頸聯(lián)寫河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境艱難屈辱，但他們并沒有被征服，依舊白發(fā)丹心，永為漢臣。此處與后文的統(tǒng)治者醉生夢死之態(tài)形成強(qiáng)烈的對比，作者對統(tǒng)治者持批判的態(tài)度，并沒有對其收復(fù)失地抱有信心。
故選C。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧，品味詩歌情感的能力。
由題干來看，首先要理解評價(jià)之語的意思?！坝诤钋厶幊C時(shí)弊”意思是借助含蓄的語言委婉表達(dá)情感并針砭時(shí)弊。
然后要找出這“含蓄曲折”之處，結(jié)合具體的手法分析其中蘊(yùn)含的情感。
結(jié)合注釋三和四可知首聯(lián)“元載相公曾借箸”和頷聯(lián)“旋見衣冠就東市”中“借箸”“衣冠就東市”使用典故，張良在劉邦吃飯時(shí)進(jìn)策說：“臣請借前箸為大王籌之”，后用這一詞表示代人籌劃；晁錯(cuò)任御史大夫，對于削藩有好建議，卻因皇帝聽信讒言，倉促錯(cuò)殺。結(jié)合注釋二“元載：字公輔，唐代宗時(shí)宰相，曾上書朝廷，對西北邊防措施多所籌策，后因事被捕下獄，詔令自殺”可知，此處是說元載提出收復(fù)失地的建議卻沒有被采納，表現(xiàn)作者想要收復(fù)失地卻壯志難酬的悲憤?！昂鲞z弓劍不西巡”意思是“皇上也突然駕崩來不及實(shí)施西巡”，采用黃帝乘龍升仙的傳說，借指憲宗之死，并暗指憲宗喜好神仙，求長生之術(shù)。這里，詩人對憲宗被宦官所殺采取了委婉的說法，流露出對他猝然逝世的嘆惋，這里全用敘述，不著議論，但詩人對河湟遲遲不能收復(fù)的感慨卻借助這些典故表現(xiàn)出來。
如頸聯(lián)“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣”意思是“湟百姓雖然穿著戎服牧羊驅(qū)馬，可是他們白發(fā)丹心仍是唐朝臣民”；尾聯(lián)“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人”意思是“只有產(chǎn)生于涼州的動(dòng)人歌舞樂曲，流傳天下在娛樂著那些富貴閑人”。頸聯(lián)所寫河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境十分艱難屈辱，但他們的心并沒有被征服，白發(fā)丹心，永為漢臣；至于統(tǒng)治者，詩人在尾聯(lián)中不用直接描寫的手法，而是抓住那些富貴閑人陶醉于原先從河湟傳入京城的輕歌曼舞這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，便將他們的醉生夢死之態(tài)揭露得淋漓盡致。二者形成鮮明的對比，表現(xiàn)出作者對當(dāng)朝統(tǒng)治者的諷刺。同時(shí)尾聯(lián)的富貴閑人與首聯(lián)和頷聯(lián)中的元載以及憲宗又形成對比。作者就是在這典故和對比之中表達(dá)自己的情感。
（三）名篇名句默寫（本題共4小題，8分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《過秦論》中，作者將陳涉與九國進(jìn)行多角度對比，其中寫在武器裝備方面對比的句子是：“__________，_________?！?br>（2）古人作詩，善用“空”字，李賀《李憑箜篌引》）中“__________”是“寂”之意。“樓”在古詩文中是常見的意象，文人們借“樓”表達(dá)思念情感的句子有“__________”。
（3）《燕歌行》中，詩人極力渲染邊地環(huán)境惡劣、空曠凄迷戰(zhàn)士無法度日的詩句是：“_________，________?！?br>（4）李商隱在《錦瑟》一詩中，直接表達(dá)自己的無限惆悵的句子是：“__________，__________?！?br>【答案】 ①. 鋤櫌棘矜 ②. 非铦于鉤戟長鎩也 ③. 空山凝云頹不流 ④. 何處相思明月樓（獨(dú)倚望江樓/月滿西樓/明月樓高休獨(dú)倚) ⑤. 邊庭飄飖那可度 ⑥. 絕域蒼茫無所有 ⑦. 此情可待成追憶 ⑧. 只是當(dāng)時(shí)已惘然
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯(cuò)字：櫌、矜、铦、戟、頹、庭、飖、度、惘。
三、語言文字運(yùn)用（18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
閃電是怎么形成的？①我們可以把大氣分割成無數(shù)個(gè)想象空氣團(tuán)。②因?yàn)榈乇淼慕M成復(fù)雜多樣，③有植被、土壤、建筑、水體……等，④所以地表反射光波的能力不等，⑤這使得空氣團(tuán)的溫度不盡相同。⑥空氣團(tuán)好比一個(gè)熱泡。由于不同溫度的熱泡浮力不同，上升速度便有快有慢，快速上升的熱泡會擠壓其上方和周邊上升速度慢的熱泡，使它們在剪切力的作用下產(chǎn)生向其后方運(yùn)動(dòng)的下沉拖曳流，對流（熱泡之間的相對運(yùn)動(dòng)）就產(chǎn)生了。
對流導(dǎo)致相鄰熱泡中的粒子之間產(chǎn)生了碰撞與摩擦，摩擦起電使粒子帶上電荷。對流越強(qiáng)，持續(xù)時(shí)間越長，（ ）。電荷有正有負(fù)，當(dāng)攜帶同一電荷的熱泡群中總電荷累積到一定量，又與地面或附近帶相反電荷的另一個(gè)熱泡群之間產(chǎn)生高壓，此時(shí)電流在導(dǎo)電氣道中因碰撞會產(chǎn)生火花，就形成了閃電。
如果熱泡群中水汽含量較多，上升降溫過程中就會生成云，所以人們經(jīng)?？吹綖踉茲L滾、電閃雷鳴的場景。但是，（ ），水汽含量較少，上升過程中就無法形成云，難得一見的“晴天霹靂”就出現(xiàn)了。
“紅色精靈”是“晴天霹靂”的一種衍生品。閃電的溫度可高達(dá)17000℃以上，使周圍的物質(zhì)離子化，繼而形成了高速上升的氣流，有時(shí)氣流呈現(xiàn)噴射狀。在類似“紅色精靈”出現(xiàn)的天氣條件下，若空氣團(tuán)的電荷累積量沒有達(dá)到放電條件，就不會出現(xiàn)“晴天霹靂”。雖然人們對環(huán)境的變化______，但是大氣中的強(qiáng)對流已悄然形成。如果“晴天霹靂”發(fā)生在白天，陽光可能掩藏“紅色精靈”，也就隱藏了強(qiáng)對流的警示。這種不可見的強(qiáng)對流比強(qiáng)對流云更具危險(xiǎn)性，難以防范。
如果飛機(jī)遭遇這樣的強(qiáng)對流區(qū)，飛行員很難快速做出正確的應(yīng)對，很可能導(dǎo)致機(jī)毀人亡；如果高大的輪船駛?cè)霃?qiáng)對流區(qū)，也有傾覆的風(fēng)險(xiǎn)；山區(qū)的高架橋，如果正處于強(qiáng)對流中，也是______。
所以，當(dāng)我們享受大自然贈予的快樂時(shí)，不要忽略它的警告，美景背后可能隱藏著致命的危險(xiǎn)。
18. 請結(jié)合文本，給閃電下一個(gè)定義，不超過30字。
19. 請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
20. 文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。
21. 請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
22. 下列句子中的“我們”和文中最后一段加點(diǎn)的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A. 貿(mào)易談判中，葛經(jīng)理誠懇地說：“寧可我們吃點(diǎn)虧，也不能讓你們受累?！?br>B. 馮團(tuán)長站在新兵隊(duì)伍前，說：“我們?yōu)槭裁匆獊懋?dāng)兵？就是要保家衛(wèi)國！”
C. 《民法典》是“社會生活的百科全書”，與我們每一個(gè)人的生活息息相關(guān)。
D. 全區(qū)教師表彰大會上，歐陽老師說：“我們都是教師，要用良心來教書?！?br>【答案】18. 閃電是熱泡群間高壓下電流在導(dǎo)電氣道中碰撞產(chǎn)生的極高溫火花。
19. 渾然不覺（毫無察覺）
危機(jī)四伏（險(xiǎn)象環(huán)生/岌岌可危）
20. ①處將“我們可以把大氣分割成無數(shù)個(gè)想象空氣團(tuán)”修改為“我們可以想象把大氣分割成無數(shù)個(gè)空氣團(tuán)”。
③處刪去“……”或“等”。
21. ①粒子所帶的電荷就越多
②如果熱泡群比較干燥 22. C
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生下定義的能力。
下定義：被定義概念=種差+屬概念，句式采用“……是……”的形式。
根據(jù)“此時(shí)電流在導(dǎo)電氣道中因碰撞會產(chǎn)生火花，就形成了閃電”“閃電的溫度可高達(dá)17000℃以上”可知其屬概念是“極高溫火花”，同時(shí)可以將這句話當(dāng)作定義的主干句，即“閃電是極高溫火花”。
根據(jù)“電荷有正有負(fù)，當(dāng)攜帶同一電荷的熱泡群中總電荷累積到一定量，又與地面或附近帶相反電荷的另一個(gè)熱泡群之間產(chǎn)生高壓，此時(shí)電流在導(dǎo)電氣道中因碰撞會產(chǎn)生火花，就形成了閃電”可知，“熱泡群間高壓下”指出了閃電形成的物理環(huán)境，即熱泡群之間的電荷累積達(dá)到一定程度后形成的高壓狀態(tài)。其次，“電流在導(dǎo)電氣道中碰撞”描述了閃電產(chǎn)生時(shí)電流在特定通道中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這是形成閃電的必要條件。
最后將其作為定語加入主干句即可。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語的能力。
第①空，這里的“悄然形成”意味著強(qiáng)對流是在人們沒有察覺或沒有意識到的情況下形成的，需要一個(gè)成語來描述人們沒有察覺到這種變化的情況?？梢杂谩皽喨徊挥X”或“毫無察覺”。渾然不覺：毫無察覺的樣子。毫無察覺：某種行為或情況與另一種完全相同，以至于觀察者無法察覺到任何差異或變化。
第②空，文段描述了山區(qū)高架橋在強(qiáng)對流中的情況，并暗示其有危險(xiǎn)，需要一個(gè)成語來表達(dá)高架橋在這種情況下的危險(xiǎn)性或脆弱性，可以用“危機(jī)四伏”“險(xiǎn)象環(huán)生”“岌岌可危”。危機(jī)四伏：四面都有埋伏，比喻到處隱藏著危險(xiǎn)的禍根。險(xiǎn)象環(huán)生：指危險(xiǎn)的局面不斷產(chǎn)生。岌岌可危：形容非常危險(xiǎn)，快要傾覆或滅亡。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
①處，“我們可以把大氣分割成無數(shù)個(gè)想象空氣團(tuán)”語序不當(dāng)。“想象空氣團(tuán)”不是專業(yè)術(shù)語，“想象”應(yīng)作“我們”的謂語，所以正確的表達(dá)應(yīng)該是“我們可以想象把大氣分割成無數(shù)個(gè)空氣團(tuán)”。
③處，成分贅余。在列舉的“植被、土壤、建筑、水體”等項(xiàng)之后，使用了“……等”，這在中文表達(dá)中是不規(guī)范的?！暗取弊忠呀?jīng)包含了列舉未盡的意思，所以不需要再使用省略號。因此，應(yīng)當(dāng)刪去“……等”中的省略號，或者直接刪去“等”字，保留一個(gè)即可。
【21題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
第一個(gè)空，前文提到“對流越強(qiáng)，持續(xù)時(shí)間越長”，這里描述是對流強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間的增加。接著需要一個(gè)結(jié)果來承接這個(gè)變化，后文提到“電荷有正有負(fù)，當(dāng)攜帶同一電荷的熱泡群中總電荷累積到一定量”，這里的“累積到一定量”暗示了電荷量的增加。因此，結(jié)合前后文，第一個(gè)空應(yīng)該填寫的是與電荷量增加相關(guān)的表述，即“粒子所帶的電荷就越多”。
第二個(gè)空，前文提到“如果熱泡群中水汽含量較多，上升降溫過程中就會生成云”，這里描述了水汽含量多時(shí)會形成云的情況。后文提到“難得一見的‘晴天霹靂’就出現(xiàn)了”，這里的“晴天霹靂”暗示了在沒有云的情況下出現(xiàn)的雷電現(xiàn)象。因此，結(jié)合前后文，第二個(gè)空應(yīng)該填寫的是與水汽含量少、無法形成云的情況相關(guān)的表述，即“如果熱泡群比較干燥”。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生辨析詞語的語境義的能力。
A.“我們”指的是葛經(jīng)理代表的團(tuán)隊(duì)或公司，是一個(gè)具體的、小范圍的群體，與原文中泛指享受大自然的群體不一致。
B.“我們”指的是馮團(tuán)長和新兵隊(duì)伍，即具體的、特定的群體，與原文的泛指群體也不一致。
C.“我們”指的是社會上的每一個(gè)人，是一個(gè)泛指群體，與文中加點(diǎn)的“我們”在用法上相同，都是泛指某一群體或所有人。
D.“我們”一詞指的是在場的所有教師，這是一個(gè)具體的、特定的群體，即正在參加全區(qū)教師表彰大會的教師們。
故選 C。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說抗壓力就是忍耐力，面對困境與挫折要先學(xué)會忍耐。也有人不以為然。
對此你有怎樣的理解？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【答案】例文：
韌性人生，抗壓前行
“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，中國傳統(tǒng)文化向來推崇忍耐的品質(zhì)，認(rèn)為面對困境與挫折，首先要學(xué)會忍耐。然而，也有人對此不以為然，認(rèn)為一味忍耐只會讓自己陷入被動(dòng)，真正的強(qiáng)者應(yīng)該積極主動(dòng)地解決問題。那么，忍耐與抗壓力之間究竟是什么關(guān)系？如何才能在壓力之下，活出韌性，從容前行？
不可否認(rèn)，忍耐是抗壓力的基礎(chǔ)，是面對逆境時(shí)的一種寶貴品質(zhì)。生活并非一帆風(fēng)順，總會遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力。面對突如其來的變故，面對不公的待遇，面對難以逾越的障礙，我們需要一定的忍耐力，才能穩(wěn)住心神，不至于方寸大亂。古語云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)其心志，增益其所不能?！闭菓{借著超乎常人的忍耐力，越王勾踐臥薪嘗膽，最終得以復(fù)國雪恥；也正是憑借著堅(jiān)韌不拔的毅力，無數(shù)革命先烈才最終迎來了新中國的曙光。
然而，忍耐并非萬能靈藥，一味忍耐只會讓自己陷入被動(dòng)，甚至錯(cuò)失解決問題的最佳時(shí)機(jī)。試想，如果面對不合理的制度，面對不公平的待遇，我們只是一味忍耐，而不去積極爭取，那么，不公正的現(xiàn)象就永遠(yuǎn)無法得到改變，我們自身的發(fā)展也會受到限制。正如魯迅先生所言：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！闭嬲膹?qiáng)者，不是一味逃避和忍耐，而是敢于直面問題，積極尋求解決之道。
那么，如何才能在壓力之下，活出韌性，從容前行？我認(rèn)為，提升抗壓力需要內(nèi)外兼修。
從外部環(huán)境來看，要善于利用外部資源尋求幫助和支持。每個(gè)人都不是一座孤島，當(dāng)我們感到壓力巨大，難以承受時(shí)，要學(xué)會向家人、朋友、老師傾訴，尋求他們的幫助和支持。此外，還可以積極參加一些社會團(tuán)體和公益活動(dòng)，在幫助他人的過程中，提升自我價(jià)值感，增強(qiáng)抗壓能力。
從自身角度來看，要注重培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)，學(xué)會有效的情緒管理和壓力釋放的方法。面對壓力時(shí)，要保持冷靜思考，不要被負(fù)面情緒所左右，可以嘗試通過運(yùn)動(dòng)、音樂、閱讀等方式來緩解壓力，保持身心健康。此外，還要不斷學(xué)習(xí)新知識，提升自身的能力和素質(zhì)，增強(qiáng)應(yīng)對挑戰(zhàn)的信心和勇氣。
人生之路，漫長而充滿挑戰(zhàn)。面對壓力，我們需要的是，不是一味的忍耐，而是“忍”中帶“韌”，在“忍”的過程中積蓄力量，在“韌”的過程中不斷成長。讓我們以積極的心態(tài)，堅(jiān)定的意志，勇敢地面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，活出屬于自己的精彩人生！
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這一道引語式材料作文題。
材料提出了兩種不同的觀點(diǎn)關(guān)于“抗壓力”的定義和應(yīng)對方式。一種觀點(diǎn)認(rèn)為抗壓力等同于忍耐力，即在面對困難和挫折時(shí)，首要的是學(xué)會忍耐。另一種觀點(diǎn)則對這種看法持保留態(tài)度，暗示可能有其他更有效的應(yīng)對策略或理解抗壓能力的方式。
本次作文材料的關(guān)鍵詞：“抗壓力”指個(gè)體在面對壓力、挫折或困境時(shí)，能夠自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)并應(yīng)對的能力；“忍耐力”指忍受疼痛和苦難的能力；“困境與挫折”是生活中不可避免的挑戰(zhàn)，可以是工作上的失敗、學(xué)習(xí)中的難題、人際關(guān)系的矛盾等。就材料而言，文章可以通過對比“一味忍耐”和“積極應(yīng)對”兩種不同方式，來闡述“忍耐”的局限性和“抗壓力”的真正內(nèi)涵；也可以從“忍耐是基礎(chǔ)”“積極應(yīng)對是關(guān)鍵”“最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長是目標(biāo)”等不同層面，逐步深入地探討“抗壓力”的內(nèi)涵和提升途徑。
行文思路上，文章開篇以設(shè)問或名言的方式引出“抗壓力”話題。在論述過程中，首先運(yùn)用舉例論證（如司馬遷忍辱負(fù)重、運(yùn)動(dòng)員克服傷?。隙ā叭棠汀弊鳛榭箟毫Φ闹匾A(chǔ)，強(qiáng)調(diào)其幫助人們克服困難、積蓄力量的作用；接著運(yùn)用對比論證，對比“一味忍耐”和“積極應(yīng)對”兩種方式，并假設(shè)面對不公或疾病信號時(shí)，僅憑忍耐可能導(dǎo)致的負(fù)面結(jié)果，從而指出“忍耐”的局限性，以及過度忍耐的危害；進(jìn)一步運(yùn)用道理論證和舉例論證，引用心理學(xué)或成功學(xué)理論，闡述積極心態(tài)、情緒管理、問題解決能力、尋求社會支持等因素在提升抗壓力方面的作用，并結(jié)合具體事例（如積極尋求解決方案走出困境并獲得成長），論證這些因素的重要性。文章結(jié)尾歸納全文，重申“忍耐”是抗壓力的基石，但非全部，過度依賴忍耐并不可取。想要提升抗壓力，需要培養(yǎng)積極的心態(tài)、提升解決問題的能力，并學(xué)會尋求社會支持，最終實(shí)現(xiàn)從容應(yīng)對挑戰(zhàn)，獲得個(gè)人成長。
立意：
1.韌者不屈，智者有為。
2.忍而有度，進(jìn)退自如。
3.破繭成蝶：從忍耐走向積極抗壓。

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