1. 按要求填空。
（1）_______________，治之于未亂（《〈老子〉四章》）
（2）子曰：“_________，_________。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）
（3）在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“______________”和“____________”。
2. 完成下列選擇題。
（1）下面是在某公司年會(huì)上聽(tīng)到的四句話，其中用語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵? ）
A. 王總的講話拋磚引玉，下面請(qǐng)其他人發(fā)言。
B. 一年來(lái)大家給了我許多幫助，我不勝感激。
C. 我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽(tīng)。
D. 公司的慶典活動(dòng)將于下月舉行，敬請(qǐng)期待。
（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）
上海博物館日前發(fā)布“大博物館計(jì)劃”，將構(gòu)建“3+X”新發(fā)展格局，打造博物館“航母群”：___________，___________。_____________，____________，____________。與此同時(shí)，上海博物館將實(shí)施藏品擴(kuò)增計(jì)劃，助力上海加速邁向“博物館之都”。
①預(yù)計(jì)2023年年底前后，東館將建成開(kāi)放
②其中，東館展陳以常設(shè)展為主
③以人民廣場(chǎng)館、東館、考古主題博物館核心
④人民廣場(chǎng)館也將迎來(lái)整體更新改造升級(jí)
⑤在海內(nèi)外設(shè)立若干分館
③①④②⑤B. ①④③⑤②
C. ①④②⑤③D. ③⑤①④②
二、閱讀70分
（一）（18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
莊子游魚之樂(lè)所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，在詩(shī)意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。
在魚樂(lè)之辯中，莊子以知游魚之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂(lè)”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~，安知魚之樂(lè)”，惠子的問(wèn)難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂(lè)是魚的體驗(yàn)，人不可能知道魚的快樂(lè)?！俺鲇螐娜荨保囚~游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無(wú)根據(jù)。
游魚之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚之樂(lè)不可“知”，但莊子說(shuō)“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂(lè)，則知魚游濠下亦樂(lè)也?！闭颉拔摇眮?lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè)，所以“我”“覺(jué)得”游魚是快樂(lè)的，山風(fēng)是快樂(lè)的，白云是快樂(lè)的，鳴鳥是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光。
惠子中其孤明而不與萬(wàn)物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒(méi)有了，水沒(méi)有了，“我”沒(méi)有了，魚和“我”的界限也沒(méi)有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見(jiàn)之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一.
莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”如果站在人與天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云，即是說(shuō)“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。
莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒(méi)有了物我之間的界限。“物化”是和“對(duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè)，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。
（摘編自朱良志《游魚之樂(lè)——會(huì)通物我》）
材料二：
我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到債魚“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。
正如我們常說(shuō)云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái)：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)內(nèi)，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。”竹不過(guò)是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。
（摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂(lè)？” ——宇宙的人情化》）
3. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 在魚樂(lè)之辯中，惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。
B. 莊子“知魚之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚之間的界限，與魚會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。
C. “物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬(wàn)物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。
D. 欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。
4. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)“以已度人”、感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。
B. 莊子的“游魚之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。
C. 移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。
D. 美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物的往復(fù)回流過(guò)程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤(rùn)。
5. 結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是（ ）
A. 唐代詩(shī)人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩(shī)句。
B. 清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過(guò)程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川。”
C. 唐代詩(shī)人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽(yáng)修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑?shī)句。
D. 宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。
6. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
7. 蘇軾點(diǎn)評(píng)文與可的竹畫：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫“無(wú)窮出清新”的原因。
（二）（16分）
閱讀下文，完成各題。
掃地人
梅子涵
①我是寫過(guò)掃地工的，忍不住又想寫，這回寫的是老董。他是小區(qū)這幾年的一個(gè)掃地工，掃的區(qū)域也是我住的這一塊。幾年前是另外一個(gè)山東人，后來(lái)離開(kāi)了，現(xiàn)在是老董。
②老董是蘇北人。他掃地的掃把很大，但是人瘦弱、矮小，所以他幾乎和他手中的掃把一般高矮。他很是用力，掃得“唰-唰-唰-唰”，以前的山東師傅也是一樣，他們都是認(rèn)真的工作者、掃地人。我總能看見(jiàn)他。有的時(shí)候沒(méi)看見(jiàn)人，但是聽(tīng)見(jiàn)“唰-唰-唰-唰”，就知道是他在掃地。
③他專心得很。不東張西望，甚至你喊他，他也只是稍微抬抬頭。他只看著地上，揮動(dòng)手，移動(dòng)腳，走得不急不躁。仔細(xì)看著他，會(huì)油然覺(jué)得，掃地就應(yīng)該是這個(gè)樣子，掃著地上的從早到晚，日月時(shí)光由他度過(guò)，辛苦也安心，干干凈凈，夜晚的睡眠應(yīng)當(dāng)可以很深沉，春眠不覺(jué)曉，冬眠不覺(jué)凍，一年四季。
④他的背有些駝了。他以前是在小區(qū)北面那一塊掃，再以前是在別的小區(qū)掃，他離開(kāi)蘇北老家已經(jīng)蠻久了，蠻久時(shí)間不干農(nóng)活了，六十多歲了，住在馬路對(duì)面不遠(yuǎn)的出租房里……這些都是他斷斷續(xù)續(xù)告訴我的。
⑤我在路上遇見(jiàn)他，會(huì)和他說(shuō)說(shuō)話，問(wèn)問(wèn)他東和西，他就斷斷續(xù)續(xù)告訴我這些南和北。他喊我老師，聲音的末梢都是微微揚(yáng)起，那是一種和我漸漸熟悉的親近，也含著尊敬。他一定也感覺(jué)得出我尊敬他，我有時(shí)喊他董師傅，有時(shí)喊他老董。開(kāi)始的時(shí)候，想送兩塊糕點(diǎn)給他吃，卻會(huì)猶豫，怕他會(huì)認(rèn)為我是自己不吃的才給他，所以就很認(rèn)真地說(shuō)，董師傅，吃塊糕點(diǎn)吧，休息一下，味道很好的。甚至是我邊吃著，邊把給他的那份遞給他，這樣就看得出我們吃的是一樣的，“一樣的”很重要，因?yàn)槲覀兊拇_是一樣的，雖然我當(dāng)老師，他掃地。
⑥我問(wèn)他喝茶嗎？想送他些茶葉，讓他泡好了放在工具車上。但是他說(shuō)不喝茶，只喝水，所以后來(lái)我給他糕點(diǎn)時(shí)就說(shuō)：“老董，你喝下午水的時(shí)候吃吧。”沒(méi)有說(shuō)下午茶。他已經(jīng)熟悉我幽默里的心意了，說(shuō)，嗯哪，謝謝了。
⑦其實(shí)，當(dāng)我們說(shuō)著是“一樣的”時(shí)候，心里、意識(shí)里還是有著些“不一樣”。如果真的原本就覺(jué)得一樣，那為什么還要強(qiáng)調(diào)呢？很多的“一樣”“應(yīng)該”都是在遠(yuǎn)方，人性的完美尤其在遠(yuǎn)方，只能是我們自己半小步、一小步認(rèn)真地去接近。
⑧老董嘴上總叼著一支煙，手握著掃把，煙云裊裊，全飄在臉上。我不知這個(gè)香煙有什么好抽的，“老董，你老叼著一支煙，眼睛睜得開(kāi)啊？你倒是說(shuō)說(shuō)，抽這個(gè)有啥意思？”他說(shuō)：“習(xí)慣了?！蔽揖透嬖V他，我下過(guò)鄉(xiāng)，當(dāng)過(guò)知青，他說(shuō)，他們老家也有知青，就是知識(shí)青年不是么？我說(shuō)是的，我當(dāng)過(guò)知識(shí)青年。我告訴他，我當(dāng)知識(shí)青年時(shí)也抽過(guò)香煙，是下鄉(xiāng)第一天晚上抽的。那個(gè)晚上，我把箱子里帶著的《資本論》拿出來(lái)看，翻開(kāi)書頁(yè)，就想，抽根香煙吧。我覺(jué)得看《資本論》的時(shí)候抽根香煙會(huì)很有水平。我從上海帶了一包海鷗牌香煙。那時(shí)，香煙憑票購(gòu)買，一家人家一個(gè)月買不了幾包。大前門和飛馬牌都是不帶海綿嘴的，鳳凰牌和海鷗牌帶海綿嘴，我偷偷帶了一包海鷗牌。我點(diǎn)燃了香煙，看著自己的右手，是用大拇指和食指捏著呢，還是用食指和中指夾住？用食指和中指夾住樣子比較老練，有水平?？墒沁@時(shí)聞到了燒焦的味道，扭頭一看，帳子被燒了一個(gè)洞！
⑨那是一頂新帳子，我慌慌張張掐滅了香煙，把它扔到窗外。窗外是一條小河，里面養(yǎng)著不少魚，河水很清，我喜歡蹲在石板上洗臉，有的時(shí)候不用井水，而是用河水刷牙，覺(jué)得那是浪漫主義。往河里扔煙頭的時(shí)候，正好有一條魚躍出水面，聲音很響，把夜晚的寧?kù)o撕了開(kāi)來(lái)，立刻，又合攏了。很年輕的時(shí)候，腦子里全是這些天真的美好，常常不著調(diào)，亂七八糟，有些滑稽，但旋律很悠揚(yáng)。
⑩我說(shuō)著這些情節(jié)的大意，老董聽(tīng)著，他戴著眼鏡，眼鏡斜掛下來(lái)。我對(duì)他說(shuō)：“老董，從那以后，我就不抽煙了?！蔽艺f(shuō)：“香煙有什么好抽？”他說(shuō)：“習(xí)慣了?！蔽以谡f(shuō)的時(shí)候，沒(méi)有把《資本論》的書名隱去，也沒(méi)有問(wèn)他知不知道那本書，那樣問(wèn)不好，反正他聽(tīng)得笑嘻嘻，我對(duì)他說(shuō)：“你以后少抽一點(diǎn)煙，不要老是叼著，把臉熏黑了，你老婆不要你了！”他嘿嘿笑：“我老婆也抽。”其實(shí)那時(shí)，我根本讀不懂《資本論》，只是很要上進(jìn)的，裝得有水平。他繼續(xù)去掃地了，“唰-唰-唰-唰”。
?天氣特別好，我正坐在陽(yáng)臺(tái)上，想寫出這個(gè)文章的結(jié)尾。聽(tīng)見(jiàn)了“唰-唰-唰-唰”的聲音，站起身看，老董正從小路的西面掃過(guò)來(lái)，小路在兩排樹(shù)的中間，號(hào)稱林中小道。老董低著頭，嘴上叼著煙，每一“唰”都凝神。我很想喊他，而心里想的是，每天都這樣掃，重復(fù)的動(dòng)作，重復(fù)的平靜，他的心里想的都是一些什么呢？
?我們實(shí)在都是不那么知道的，正像他也不會(huì)知道我，能看見(jiàn)的只是門前屋后每天都干干凈凈?？墒怯挚偸怯腥税牙釉诟筛蓛魞舻穆飞希宜麄兊念^都是昂得高高的，裝成蠻高貴的樣子，所以難道真的一樣嗎，還是真的不那么一樣？
?我不是想要討論一樣不一樣，只是說(shuō)了一點(diǎn)掃地老董的事，他掃把下的“唰-唰-唰-唰”，一年四季平凡的干凈聲音。干凈是不容易的。
8. 分析第⑦段畫線句的含義。
9. 有人認(rèn)為，第⑧⑨段寫我抽煙之事與老董無(wú)關(guān)，可以刪去，你是否認(rèn)同？請(qǐng)給出判斷且說(shuō)明理由。
10. 文中多次出現(xiàn)“唰-唰-唰-唰”一句，賞析其在構(gòu)思上的妙處。
11. 賞析標(biāo)題“掃地人”的豐富內(nèi)涵。
（三） （8分）
閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。
送孫十尉溫縣
錢起
飛花落絮滿河橋，千里傷心送客遙。
不惜蕓香①染黃綬②，惟憐鴻羽下青霄。
云衢有志終驤首③，吏道無(wú)媒且折腰。
急管繁弦催一醉，頹陽(yáng)不駐引征鑣。
【注】①蕓香：指書香。②黃綬：黃色的印帶，用來(lái)代指小官，這里指孫十將赴任的溫縣縣尉。③驤首：抬頭，指意氣風(fēng)發(fā)。
12. 下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “飛花落絮”點(diǎn)明了送別時(shí)令。
B. “千里”寫出孫十赴任路途遙遠(yuǎn)
C. “急管繁弦”寫音樂(lè)演奏的雜亂。
D. “征鑣”指縱馬踏上赴任的路程。
13. 以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是（ ）
A. 絢麗飄逸B. 豪邁雄奇C. 清新明快D. 深沉婉轉(zhuǎn)
14. 本詩(shī)是怎樣抒寫臨別情感的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。
（四）（16分）
閱讀下面文字，完成各題。
①孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率①彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
②子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉唬骸百n，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也故天下莫能容夫子夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡②，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”
③子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰③?！?br>④于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。
（選自《史記·孔子世家》）
【注釋】①率：行走。②稼：種莊稼，穡：收莊稼。 ③宰：家臣，總管。
15. 解釋下列加點(diǎn)詞。
（1）安有伯夷、叔齊（ ） （2）使?fàn)柖嘭?cái)（ ）
16. 文章劃線句中的“貶”的正確譯義應(yīng)為（ ）
A貶低B. 貶謫C. 降低D. 挖苦
17. 用“/”為劃線句斷句。
夫 子 之 道 至 大 也 故 天 下 莫 能 容 夫 子 夫 子 蓋 少 貶 焉
18. 第③段畫線句反映了孔子對(duì)顏回怎樣的心情（ ）
A. 擔(dān)憂B. 欣賞C. 羨慕D. 嘲諷
19. 請(qǐng)把下面文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。
20. 為什么孔子從三個(gè)人中選擇了子貢出使楚國(guó)，而不是另外兩個(gè)人？
（五） （12分）
閱讀下文，完成下列小題。
留耕堂記
（宋）葉適
①“但存方寸地，留與子孫耕?！庇嗪⒅蓵r(shí)，聞田野傳誦，已識(shí)其趣；出游四方，所至閭巷無(wú)不道此相訓(xùn)切。今葛君自得遂取□名堂，蓋其詞意質(zhì)而勸戒深，殆非文于言語(yǔ)者所能窺也。
②凡人衣食、居處、嗜好之須，當(dāng)身而足，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉；愛(ài)牽于子孫，不能業(yè)焉。四民百藝，朝營(yíng)暮逐，各競(jìng)其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是則誠(chéng)不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱，彼心不喪，術(shù)不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小，無(wú)慚焉可也，不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孫，子孫不能守。甚至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。故廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無(wú)爭(zhēng)。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨(dú)不然！
③葛君宅才數(shù)畝，無(wú)高垣大屋之居，桑麻果樹(shù)，依約可數(shù)。有二子，行稱其文，卑躬側(cè)履，非禮不動(dòng)，草衣木食，自樂(lè)其樂(lè)。然后知方寸之小為無(wú)窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！
21. 可填入第①段方框處的詞語(yǔ)是（ ）
A. 以B. 而C. 于D. 諸
22. 分析第②段中畫線句在文中的作用。
23. 下列對(duì)第③段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 像這樣由此達(dá)到的功用思想，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。
B. 像這樣由此產(chǎn)生的和諧氛圍，對(duì)葛君來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。
C. 至于由此帶來(lái)的實(shí)際的功用，對(duì)葛君來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。
D. 至于留耕堂留給后代的啟發(fā)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。
24. 評(píng)價(jià)“但存方寸地，留與子孫耕”的思想意義。
三、寫作70分
25. 有人認(rèn)為，懷疑是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。
東華致遠(yuǎn)2023學(xué)年第一學(xué)期期中教學(xué)評(píng)估
高二語(yǔ)文
鐘 滿分150分
一、積累運(yùn)用 10 分
1. 按要求填空。
（1）_______________，治之于未亂。（《〈老子〉四章》）
（2）子曰：“_________，_________。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）
（3）在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“______________”和“____________”。
【正確答案】 ①. 為之于未有 ②. 質(zhì)勝文則野 ③. 文勝質(zhì)則史 ④. 仁以為己任 ⑤. 死而后已
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。
注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“史”“己”“已”等。
2. 完成下列選擇題。
（1）下面是在某公司年會(huì)上聽(tīng)到的四句話，其中用語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵? ）
A. 王總的講話拋磚引玉，下面請(qǐng)其他人發(fā)言。
B. 一年來(lái)大家給了我許多幫助，我不勝感激。
C. 我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽(tīng)。
D. 公司的慶典活動(dòng)將于下月舉行，敬請(qǐng)期待。
（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）
上海博物館日前發(fā)布“大博物館計(jì)劃”，將構(gòu)建“3+X”新發(fā)展格局，打造博物館“航母群”：___________，___________。_____________，____________，____________。與此同時(shí)，上海博物館將實(shí)施藏品擴(kuò)增計(jì)劃，助力上海加速邁向“博物館之都”。
①預(yù)計(jì)2023年年底前后，東館將建成開(kāi)放
②其中，東館展陳以常設(shè)展為主
③以人民廣場(chǎng)館、東館、考古主題博物館為核心
④人民廣場(chǎng)館也將迎來(lái)整體更新改造升級(jí)
⑤在海內(nèi)外設(shè)立若干分館
A. ③①④②⑤B. ①④③⑤②C. ①④②⑤③D. ③⑤①④②
【正確答案】2. B 3. D
【小問(wèn)1詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。
A.“拋磚引玉”用語(yǔ)不得體。該詞比喻用自己先發(fā)表的粗淺、不成熟的觀點(diǎn)或文章去引出別人高明的意見(jiàn)或佳作，一般用于自謙，此處用來(lái)形容王總的話不合適。
B.“不勝感激”感激、感謝，表示非常敬意，正確。
C.“聆聽(tīng)”用語(yǔ)不得體。該詞意為指集中精力、認(rèn)真地聽(tīng)，一般用于下級(jí)對(duì)上級(jí)，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的謙辭，此處用來(lái)形容觀眾聽(tīng)自己的話，謙敬不分。
D.“敬請(qǐng)期待”側(cè)重對(duì)某事或某人即將到來(lái)但還未到來(lái)的心情，期待下月舉行的慶典活動(dòng)應(yīng)用敬請(qǐng)關(guān)注。
故選B。
【小問(wèn)2詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。
通讀語(yǔ)段，本題中陳述對(duì)象是“大博物館計(jì)劃”，句③“以人民廣場(chǎng)館、東館、考古主題博物館為核心”是銜接句中的總括句，故③排在首位，排除BC；
句①“預(yù)計(jì)2023年年底前后，東館將建成開(kāi)放”，句②“其中，東館展陳以常設(shè)展為主”和句④“人民廣場(chǎng)館也將迎來(lái)整體更新改造升級(jí)”是對(duì)分館的介紹，應(yīng)排在句⑤“在海內(nèi)外設(shè)立若干分館”的后面，故句⑤應(yīng)放在句③后，排除A。
故選D。
二、閱讀70分
（一）（18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
莊子游魚之樂(lè)所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，在詩(shī)意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。
在魚樂(lè)之辯中，莊子以知游魚之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂(lè)”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非魚，安知魚之樂(lè)”，惠子的問(wèn)難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂(lè)是魚的體驗(yàn)，人不可能知道魚的快樂(lè)?！俺鲇螐娜荨?，是魚游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無(wú)根據(jù)。
游魚之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚之樂(lè)不可“知”，但莊子說(shuō)“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂(lè)，則知魚游濠下亦樂(lè)也。”正因“我”來(lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè)，所以“我”“覺(jué)得”游魚是快樂(lè)的，山風(fēng)是快樂(lè)的，白云是快樂(lè)的，鳴鳥是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光。
惠子中其孤明而不與萬(wàn)物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒(méi)有了，水沒(méi)有了，“我”沒(méi)有了，魚和“我”的界限也沒(méi)有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見(jiàn)之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一.
莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云，即是說(shuō)“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。
莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒(méi)有了物我之間的界限。“物化”是和“對(duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè)，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。
（摘編自朱良志《游魚之樂(lè)——會(huì)通物我》）
材料二：
我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到債魚“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。
正如我們常說(shuō)云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái)：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)內(nèi)，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！敝癫贿^(guò)是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。
（摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂(lè)？” ——宇宙的人情化》）
3. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 在魚樂(lè)之辯中，惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。
B. 莊子“知魚之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚之間的界限，與魚會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。
C. “物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬(wàn)物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。
D. 欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。
4. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)“以已度人”、感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。
B. 莊子的“游魚之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。
C. 移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。
D. 美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物的往復(fù)回流過(guò)程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤(rùn)。
5. 結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是（ ）
A. 唐代詩(shī)人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩(shī)句。
B. 清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過(guò)程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川?！?br>C. 唐代詩(shī)人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽(yáng)修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑?shī)句。
D. 宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。
6. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
7. 蘇軾點(diǎn)評(píng)文與可的竹畫：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫“無(wú)窮出清新”的原因。
【正確答案】3 A 4. B 5. D
6. 材料一首先由“莊子游魚之樂(lè)”提出了“會(huì)通萬(wàn)物”的美學(xué)思維，然后從科學(xué)和邏輯的角度否定了魚樂(lè)之辯解中莊子的觀點(diǎn)，最后闡明了游魚之樂(lè)是一種“會(huì)通合一”“物化”的純粹體驗(yàn)境界。
7. 文與可竹畫能“無(wú)窮出清新”是因?yàn)樗鳟嫊r(shí)達(dá)到一種“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”“其身與竹化”的創(chuàng)作境界，即以詩(shī)意的眼光來(lái)作畫，超越“人”的態(tài)度、超越科學(xué)功利的視角，創(chuàng)作時(shí)消除物我之間的界限，達(dá)到會(huì)通物我(或“物化”)的純粹體驗(yàn)境界，從而，擺脫“對(duì)象化”的束縛，展現(xiàn)生命的自在。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。
A.“惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理”過(guò)于絕對(duì)，脫離了原文中“若從理性角度看”、“從科學(xué)角度看”、“從邏輯上看”等前提限制。
故選A。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.“每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)‘以已度人’”“每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的”錯(cuò)誤。從原文“我們通常都有‘以己度人’的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的”“我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成”等處來(lái)看，“都會(huì)”“必然”過(guò)于絕對(duì)，推斷無(wú)據(jù)。
C.“當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)”推斷不當(dāng)，原文為“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)”，即根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物（移情作用)，不一定就能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。
D.“美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情”不符文意，原文為“美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情”，可見(jiàn)陶冶性情并不是美感經(jīng)驗(yàn)的目的。
故選B。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。
D.沈括觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書畫創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)?shù)靡舛?，重意而輕形，不屬于“移情作用”的范疇。
故選D。
【6題詳解】
本題考查學(xué)生分析論證思路、把握行文脈絡(luò)的能力。
材料一首先由“莊子游魚之樂(lè)”提出了“會(huì)通萬(wàn)物”的思維，并點(diǎn)明這一理論在中國(guó)美學(xué)中占重要地位；然后將魚樂(lè)之辯中惠莊二人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從科學(xué)和邏輯的角度否定了莊子的觀點(diǎn)；再由對(duì)游魚之樂(lè)論辯中“知”這一關(guān)鍵點(diǎn)的分析，闡明了游魚之樂(lè)體現(xiàn)的是一種蘭會(huì)通合一風(fēng)“物化”的純粹體驗(yàn)境界。注意表述時(shí)要條理清晰，適當(dāng)運(yùn)用“首先”“然后”“最后”等詞。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生篩選整合信息和探究文本的能力。
文與可竹畫之所以能達(dá)到“無(wú)窮出清新”的境界，正是因?yàn)樗鳟嫊r(shí)“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”“其身與竹化”，這符合材料一中的“會(huì)通物我”“物化”等觀點(diǎn)，可先篩選出相關(guān)語(yǔ)句“在詩(shī)意的心靈中，打通‘我’與世界的界限，通世界以為一”“致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的‘絕地天通’”“以詩(shī)意的眼光超越‘人’的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界”“魚非‘我’眼中所見(jiàn)之魚，而是在‘我’生命中游蕩的魚，‘我’也非故常之‘我’，而是‘喪我’之‘我’。在‘神遇’而不是‘目視’中，二者會(huì)通合一”“如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，‘我’與世界的界限打破了，‘我’和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界”“會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，沒(méi)有了物我之間的界限。‘物化’是和‘對(duì)象化’相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從‘對(duì)象化’中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)”，再緊扣題干將以上句子進(jìn)行歸類整合，可提煉出“詩(shī)意的眼光”“打破物我界限，實(shí)現(xiàn)會(huì)通物我(或“物化’)”、“擺脫‘對(duì)象化’束縛，展現(xiàn)生命自在”三個(gè)要點(diǎn)。
（二）（16分）
閱讀下文，完成各題。
掃地人
梅子涵
①我是寫過(guò)掃地工的，忍不住又想寫，這回寫的是老董。他是小區(qū)這幾年的一個(gè)掃地工，掃的區(qū)域也是我住的這一塊。幾年前是另外一個(gè)山東人，后來(lái)離開(kāi)了，現(xiàn)在是老董。
②老董是蘇北人。他掃地的掃把很大，但是人瘦弱、矮小，所以他幾乎和他手中的掃把一般高矮。他很是用力，掃得“唰-唰-唰-唰”，以前的山東師傅也是一樣，他們都是認(rèn)真的工作者、掃地人。我總能看見(jiàn)他。有的時(shí)候沒(méi)看見(jiàn)人，但是聽(tīng)見(jiàn)“唰-唰-唰-唰”，就知道是他在掃地。
③他專心得很。不東張西望，甚至你喊他，他也只是稍微抬抬頭。他只看著地上，揮動(dòng)手，移動(dòng)腳，走得不急不躁。仔細(xì)看著他，會(huì)油然覺(jué)得，掃地就應(yīng)該是這個(gè)樣子，掃著地上的從早到晚，日月時(shí)光由他度過(guò)，辛苦也安心，干干凈凈，夜晚的睡眠應(yīng)當(dāng)可以很深沉，春眠不覺(jué)曉，冬眠不覺(jué)凍，一年四季。
④他的背有些駝了。他以前是在小區(qū)北面那一塊掃，再以前是在別的小區(qū)掃，他離開(kāi)蘇北老家已經(jīng)蠻久了，蠻久時(shí)間不干農(nóng)活了，六十多歲了，住在馬路對(duì)面不遠(yuǎn)的出租房里……這些都是他斷斷續(xù)續(xù)告訴我的。
⑤我在路上遇見(jiàn)他，會(huì)和他說(shuō)說(shuō)話，問(wèn)問(wèn)他東和西，他就斷斷續(xù)續(xù)告訴我這些南和北。他喊我老師，聲音的末梢都是微微揚(yáng)起，那是一種和我漸漸熟悉的親近，也含著尊敬。他一定也感覺(jué)得出我尊敬他，我有時(shí)喊他董師傅，有時(shí)喊他老董。開(kāi)始的時(shí)候，想送兩塊糕點(diǎn)給他吃，卻會(huì)猶豫，怕他會(huì)認(rèn)為我是自己不吃的才給他，所以就很認(rèn)真地說(shuō)，董師傅，吃塊糕點(diǎn)吧，休息一下，味道很好的。甚至是我邊吃著，邊把給他的那份遞給他，這樣就看得出我們吃的是一樣的，“一樣的”很重要，因?yàn)槲覀兊拇_是一樣的，雖然我當(dāng)老師，他掃地。
⑥我問(wèn)他喝茶嗎？想送他些茶葉，讓他泡好了放在工具車上。但是他說(shuō)不喝茶，只喝水，所以后來(lái)我給他糕點(diǎn)時(shí)就說(shuō)：“老董，你喝下午水的時(shí)候吃吧?！睕](méi)有說(shuō)下午茶。他已經(jīng)熟悉我幽默里的心意了，說(shuō)，嗯哪，謝謝了。
⑦其實(shí)，當(dāng)我們說(shuō)著是“一樣的”時(shí)候，心里、意識(shí)里還是有著些“不一樣”。如果真的原本就覺(jué)得一樣，那為什么還要強(qiáng)調(diào)呢？很多的“一樣”“應(yīng)該”都是在遠(yuǎn)方，人性的完美尤其在遠(yuǎn)方，只能是我們自己半小步、一小步認(rèn)真地去接近。
⑧老董嘴上總叼著一支煙，手握著掃把，煙云裊裊，全飄在臉上。我不知這個(gè)香煙有什么好抽的，“老董，你老叼著一支煙，眼睛睜得開(kāi)??？你倒是說(shuō)說(shuō)，抽這個(gè)有啥意思？”他說(shuō)：“習(xí)慣了?！蔽揖透嬖V他，我下過(guò)鄉(xiāng)，當(dāng)過(guò)知青，他說(shuō)，他們老家也有知青，就是知識(shí)青年不是么？我說(shuō)是的，我當(dāng)過(guò)知識(shí)青年。我告訴他，我當(dāng)知識(shí)青年時(shí)也抽過(guò)香煙，是下鄉(xiāng)第一天晚上抽的。那個(gè)晚上，我把箱子里帶著的《資本論》拿出來(lái)看，翻開(kāi)書頁(yè)，就想，抽根香煙吧。我覺(jué)得看《資本論》的時(shí)候抽根香煙會(huì)很有水平。我從上海帶了一包海鷗牌香煙。那時(shí)，香煙憑票購(gòu)買，一家人家一個(gè)月買不了幾包。大前門和飛馬牌都是不帶海綿嘴的，鳳凰牌和海鷗牌帶海綿嘴，我偷偷帶了一包海鷗牌。我點(diǎn)燃了香煙，看著自己的右手，是用大拇指和食指捏著呢，還是用食指和中指夾??？用食指和中指夾住樣子比較老練，有水平?？墒沁@時(shí)聞到了燒焦的味道，扭頭一看，帳子被燒了一個(gè)洞！
⑨那是一頂新帳子，我慌慌張張掐滅了香煙，把它扔到窗外。窗外是一條小河，里面養(yǎng)著不少魚，河水很清，我喜歡蹲在石板上洗臉，有的時(shí)候不用井水，而是用河水刷牙，覺(jué)得那是浪漫主義。往河里扔煙頭的時(shí)候，正好有一條魚躍出水面，聲音很響，把夜晚的寧?kù)o撕了開(kāi)來(lái)，立刻，又合攏了。很年輕的時(shí)候，腦子里全是這些天真的美好，常常不著調(diào)，亂七八糟，有些滑稽，但旋律很悠揚(yáng)。
⑩我說(shuō)著這些情節(jié)的大意，老董聽(tīng)著，他戴著眼鏡，眼鏡斜掛下來(lái)。我對(duì)他說(shuō)：“老董，從那以后，我就不抽煙了?！蔽艺f(shuō)：“香煙有什么好抽？”他說(shuō)：“習(xí)慣了?！蔽以谡f(shuō)的時(shí)候，沒(méi)有把《資本論》的書名隱去，也沒(méi)有問(wèn)他知不知道那本書，那樣問(wèn)不好，反正他聽(tīng)得笑嘻嘻，我對(duì)他說(shuō)：“你以后少抽一點(diǎn)煙，不要老是叼著，把臉熏黑了，你老婆不要你了！”他嘿嘿笑：“我老婆也抽?！逼鋵?shí)那時(shí)，我根本讀不懂《資本論》，只是很要上進(jìn)的，裝得有水平。他繼續(xù)去掃地了，“唰-唰-唰-唰”。
?天氣特別好，我正坐在陽(yáng)臺(tái)上，想寫出這個(gè)文章的結(jié)尾。聽(tīng)見(jiàn)了“唰-唰-唰-唰”的聲音，站起身看，老董正從小路的西面掃過(guò)來(lái)，小路在兩排樹(shù)的中間，號(hào)稱林中小道。老董低著頭，嘴上叼著煙，每一“唰”都凝神。我很想喊他，而心里想的是，每天都這樣掃，重復(fù)的動(dòng)作，重復(fù)的平靜，他的心里想的都是一些什么呢？
?我們實(shí)在都是不那么知道的，正像他也不會(huì)知道我，能看見(jiàn)的只是門前屋后每天都干干凈凈。可是又總是有人把垃圾扔在干干凈凈的路上，而且他們的頭都是昂得高高的，裝成蠻高貴的樣子，所以難道真的一樣嗎，還是真的不那么一樣？
?我不是想要討論一樣不一樣，只是說(shuō)了一點(diǎn)掃地老董的事，他掃把下的“唰-唰-唰-唰”，一年四季平凡的干凈聲音。干凈是不容易的。
8. 分析第⑦段畫線句的含義。
9. 有人認(rèn)為，第⑧⑨段寫我抽煙之事與老董無(wú)關(guān)，可以刪去，你是否認(rèn)同？請(qǐng)給出判斷且說(shuō)明理由。
10. 文中多次出現(xiàn)“唰-唰-唰-唰”一句，賞析其在構(gòu)思上的妙處。
11. 賞析標(biāo)題“掃地人”的豐富內(nèi)涵。
【正確答案】8. 示例1：作者認(rèn)識(shí)到不管何種職業(yè)身份其本質(zhì)相同，體現(xiàn)出作者認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變過(guò)程，“其實(shí)”一詞帶有轉(zhuǎn)折意味，突出作者對(duì)人性的完美的追求及自我省查激勵(lì)之意。
示例2：表現(xiàn)作者與老董的關(guān)系，雖然熟悉卻仍然具有隔閡的事實(shí)；表現(xiàn)作者對(duì)與老董關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，流露出作者愧疚之情，是對(duì)人性深層思考后的表現(xiàn)。
9. 我認(rèn)為，不可以刪去。第⑧⑨段寫“我”抽煙之事銜接前文老董抽煙的畫面；“我”當(dāng)知識(shí)青年時(shí)偷偷抽香煙，故作老練自以為得意的抽煙姿勢(shì)，并回憶扔香煙的靜謐河水；這些內(nèi)容體現(xiàn)年少時(shí)的我簡(jiǎn)單天真、爛漫純真，凸顯此時(shí)我的變化，引起自我反思；與尾句“干凈是不容易的”形成呼應(yīng)。
10. 第一處的“唰-唰-唰-唰”形象地刻畫了掃地工老董的人物形象；第二處的“唰-唰-唰-唰”從回憶拉回現(xiàn)實(shí)，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，文章層次推進(jìn)鮮明；結(jié)尾處的“唰-唰-唰-唰”豐富文本主旨，引人深思。“唰-唰-唰-唰”一句多次出現(xiàn)，使文本各部分之間銜接順暢，且強(qiáng)化突出作者對(duì)掃地人老董一年四季平凡的干凈聲音的內(nèi)心觸動(dòng)。
11. 表象義：指作者小區(qū)里掃地工老董，表達(dá)作者對(duì)其認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度的贊美與尊敬；內(nèi)涵義：在作者對(duì)掃地工自尊心的照顧與善意的幽默中，體現(xiàn)作者對(duì)彼此之間本質(zhì)相同的平等的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人性完美追求的自省；通過(guò)貫穿全文的掃地工掃把的“刷刷”聲，其重復(fù)動(dòng)作背后凸顯出一年四季的辛苦平凡與內(nèi)心精神的純凈平靜；與裝高貴的人之間形成對(duì)比，流露作者對(duì)不善待、尊重他人的人的不滿，有一定的批判意味，體現(xiàn)出作者對(duì)嘈雜社會(huì)中保持一份精神層面的干凈簡(jiǎn)單、純真浪漫的不易與理性深思。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。
“其實(shí)”表示一種內(nèi)容上的轉(zhuǎn)折，有必要與上文加以比照，相關(guān)信息在第⑤段結(jié)尾，“甚至是我邊吃著，邊把給他的那份遞給他，這樣就看得出我們吃的是一樣的，‘一樣的’很重要，因?yàn)槲覀兊拇_是一樣的，雖然我當(dāng)老師，他掃地”可見(jiàn)上文內(nèi)容是“我”想給予掃地人以幫助，但又怕傷害他自尊心，可以想表現(xiàn)出“我”和老董的“一樣”，通過(guò)“其實(shí)”一轉(zhuǎn)，又強(qiáng)調(diào)我們不一樣，引出下文的議論“如果真的原本就覺(jué)得一樣，那為什么還要強(qiáng)調(diào)呢？很多的‘一樣’‘應(yīng)該’都是在遠(yuǎn)方，人性的完美尤其在遠(yuǎn)方，只能是我們自己半小步、一小步認(rèn)真地去接近”，可見(jiàn)“我”要表達(dá)的是內(nèi)心、意識(shí)里還是有不一樣的感覺(jué)，所謂的一樣，是一種刻意，為了尊重起見(jiàn)罷了，“我”希望自己能從心底里消除“不一樣”的潛意識(shí)，從中可見(jiàn)“我”的愧疚之情，結(jié)構(gòu)上第?段的議論和反思相照應(yīng)：“我們實(shí)在都是不那么知道的，正像他也不會(huì)知道我，能看見(jiàn)的只是門前屋后每天都干干凈凈?？墒怯挚偸怯腥税牙釉诟筛蓛魞舻穆飞?，而且他們的頭都是昂得高高的，裝成蠻高貴的樣子，所以難道真的一樣嗎，還是真的不那么一樣？啟發(fā)讀者思考，耐人尋味。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。
結(jié)合全文來(lái)分析，此題并非開(kāi)放式，只能回答不可以刪去。
首先表達(dá)立場(chǎng)觀點(diǎn)：我認(rèn)，不可以刪去。
然后從人物塑造、結(jié)構(gòu)情節(jié)（內(nèi)容）、主旨思想、表達(dá)效果等多方面思考兩段存在的價(jià)值和意義。
結(jié)構(gòu)（情節(jié)安排）上看：與老董的習(xí)慣愛(ài)好有關(guān)，照應(yīng)上文“老董嘴上總叼著一支煙，手握著掃把，煙云裊裊，全飄在臉上。我不知這個(gè)香煙有什么好抽的，‘老董，你老叼著一支煙，眼睛睜得開(kāi)??？你倒是說(shuō)說(shuō)，抽這個(gè)有啥意思？’他說(shuō)：‘習(xí)慣了’”，由老董的抽煙引發(fā)“我”的相關(guān)回憶和感悟，豐富文章內(nèi)容，引發(fā)讀者思考，也與后文第?段“老董低著頭，嘴上叼著煙，每一‘唰’都凝神”相呼應(yīng)。
“我告訴他，我當(dāng)知識(shí)青年時(shí)也抽過(guò)香煙，是下鄉(xiāng)第一天晚上抽的”“那個(gè)晚上，我把箱子里帶著的《資本論》拿出來(lái)看，翻開(kāi)書頁(yè)，就想，抽根香煙吧。我覺(jué)得看《資本論》的時(shí)候抽根香煙會(huì)很有水平。我從上海帶了一包海鷗牌香煙。那時(shí)，香煙憑票購(gòu)買，一家人家一個(gè)月買不了幾包。……用食指和中指夾住樣子比較老練，有水平?？墒沁@時(shí)聞到了燒焦的味道，扭頭一看，帳子被燒了一個(gè)洞！”，第⑧段寫我抽煙之事不僅銜接前文老董抽煙的畫面；寫“我”當(dāng)知識(shí)青年時(shí)偷偷抽香煙，附庸風(fēng)雅的幼稚想法、故作老練自以為得意的抽煙姿勢(shì)，卻燒了新帳子；
第⑨段“那是一頂新帳子，我慌慌張張掐滅了香煙，把它扔到窗外……我喜歡蹲在石板上洗臉，有的時(shí)候不用井水，而是用河水刷牙，覺(jué)得那是浪漫主義。往河里扔煙頭的時(shí)候，正好有一條魚躍出水面，聲音很響，把夜晚的寧?kù)o撕了開(kāi)來(lái)，立刻，又合攏了。很年輕的時(shí)候，腦子里全是這些天真的美好，常常不著調(diào)，亂七八糟，有些滑稽，但旋律很悠揚(yáng)”，回憶扔香煙的靜謐河水、自覺(jué)浪漫的生活，腦子里的各種想法……這些內(nèi)容體現(xiàn)年少時(shí)的我簡(jiǎn)單天真、爛漫純真，凸顯成年后關(guān)于“一樣”和“不一樣”的復(fù)雜想法，可見(jiàn)此時(shí)“我”的世故、變化，引起自我反思；與結(jié)尾段”我不是想要討論一樣不一樣，只是說(shuō)了一點(diǎn)掃地老董的事，他掃把下的‘唰-唰-唰-唰’，一年四季平凡的干凈聲音。干凈是不容易的”形成呼應(yīng)，啟發(fā)讀者思考，生活中的我們本應(yīng)簡(jiǎn)單些，只要本著一顆真心、善心、誠(chéng)心，其余都可以簡(jiǎn)單純粹些，切莫徒生太多沒(méi)用的顧慮或想法，否則那就是庸人自擾之了。
【10題詳解】
本題考查學(xué)生理解句子含義及構(gòu)思妙處的能力。
首先找出句子所在段落及語(yǔ)境，然后逐一分析構(gòu)思妙處，可以從人物形象、內(nèi)容表現(xiàn)，情節(jié)展開(kāi)、主題表現(xiàn)等多角度多側(cè)面思考其表達(dá)效果。
人物塑造方面：第②段，“老董是蘇北人。他掃地的掃把很大，但是人瘦弱、矮小，所以他幾乎和他手中的掃把一般高矮。他很是用力，掃得‘唰-唰-唰-唰’，以前的山東師傅也是一樣，他們都是認(rèn)真的工作者、掃地人。我總能看見(jiàn)他。有的時(shí)候沒(méi)看見(jiàn)人，但是聽(tīng)見(jiàn)‘唰-唰-唰-唰’，就知道是他在掃地”，可見(jiàn)這里的兩處“唰-唰-唰-唰”形象地刻畫了掃地工老董的人物形象，他工作賣力、恪盡職守、認(rèn)真堅(jiān)持、一絲不茍、始終如一，突出人物性格；
情節(jié)安排方面：第⑩段“我說(shuō)著這些情節(jié)的大意，老董聽(tīng)著，他戴著眼鏡，眼鏡斜掛下來(lái)。我對(duì)他說(shuō)：‘老董，從那以后，我就不抽煙了。’……其實(shí)那時(shí)，我根本讀不懂《資本論》，只是很要上進(jìn)的，裝得有水平。他繼續(xù)去掃地了，‘唰-唰-唰-唰’”，可見(jiàn)第三處的“唰-唰-唰-唰”把“我”從回憶拉回現(xiàn)實(shí)，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，文章層次推進(jìn)鮮明，條理清晰，銜接自然，結(jié)構(gòu)安排嚴(yán)謹(jǐn)有序；
第?段“天氣特別好，我正坐在陽(yáng)臺(tái)上，想寫出這個(gè)文章的結(jié)尾。聽(tīng)見(jiàn)了‘唰-唰-唰-唰’的聲音，站起身看，老董正從小路的西面掃過(guò)來(lái)，小路在兩排樹(shù)的中間，號(hào)稱林中小道。老董低著頭，嘴上叼著煙，每一‘唰’都凝神。我很想喊他，而心里想的是，每天都這樣掃，重復(fù)的動(dòng)作，重復(fù)的平靜，他的心里想的都是一些什么呢？”，這一段引出下文第?段的議論和感悟，“我們實(shí)在都是不那么知道的，正像他也不會(huì)知道我，能看見(jiàn)的只是門前屋后每天都干干凈凈?？墒怯挚偸怯腥税牙釉诟筛蓛魞舻穆飞?，而且他們的頭都是昂得高高的，裝成蠻高貴的樣子，所以難道真的一樣嗎，還是真的不那么一樣？”與第⑦段畫線句相呼應(yīng)，引人深思。
第?段“我不是想要討論一樣不一樣，只是說(shuō)了一點(diǎn)掃地老董的事，他掃把下的‘唰-唰-唰-唰’，一年四季平凡的干凈聲音。干凈是不容易的”，結(jié)尾處的“唰-唰-唰-唰”豐富文本內(nèi)容，暗示主旨，引人深思，“唰-唰-唰-唰”一句多次出現(xiàn)，間隔反復(fù)中突出了人物職業(yè)特點(diǎn)，擬聲詞的反復(fù)有警醒心靈的效果，使文本各部分之間銜接順暢，且強(qiáng)化突出作者對(duì)掃地人老董一年四季平凡的干凈聲音的內(nèi)心觸動(dòng)。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生賞析標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。
由第①段“我是寫過(guò)掃地工的，忍不住又想寫，這回寫的是老董。他是小區(qū)這幾年的一個(gè)掃地工……現(xiàn)在是老董”，第②段“老董是蘇北人。他掃地的掃把很大，但是人瘦弱、矮小，所以他幾乎和他手中的掃把一般高矮。他很是用力，掃得‘唰-唰-唰-唰’，以前的山東師傅也是一樣，他們都是認(rèn)真的工作者、掃地人”得出答案——表象義：指作者小區(qū)里掃地工老董，表達(dá)作者對(duì)其認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度的贊美與尊敬。
由“其實(shí)，當(dāng)我們說(shuō)著是‘一樣的’時(shí)候，心里、意識(shí)里還是有著些‘不一樣’。如果真的原本就覺(jué)得一樣，那為什么還要強(qiáng)調(diào)呢？很多的‘一樣’‘應(yīng)該’都是在遠(yuǎn)方，人性的完美尤其在遠(yuǎn)方，只能是我們自己半小步、一小步認(rèn)真地去接近”“我們實(shí)在都是不那么知道的，正像他也不會(huì)知道我，能看見(jiàn)的只是門前屋后每天都干干凈凈?？墒怯挚偸怯腥税牙釉诟筛蓛魞舻穆飞?，而且他們的頭都是昂得高高的，裝成蠻高貴的樣子，所以難道真的一樣嗎，還是真的不那么一樣？”“我不是想要討論一樣不一樣，只是說(shuō)了一點(diǎn)掃地老董的事，他掃把下的‘唰-唰-唰-唰’，一年四季平凡的干凈聲音。干凈是不容易的”得出內(nèi)涵義：在作者對(duì)掃地工自尊心的照顧與善意的幽默中，體現(xiàn)作者對(duì)彼此之間本質(zhì)相同的平等的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人性完美追求的自??；平凡的工作是單調(diào)乏味枯燥的，但就是如此的工作中有人能幾年如一日的堅(jiān)持，一絲不茍日復(fù)一日周而復(fù)始，多么難能可貴呀。平凡工作背后是恪盡職守愛(ài)崗敬業(yè)的操守，是不怕苦累為人服務(wù)默默奉獻(xiàn)的高尚情操，與現(xiàn)實(shí)生活中瞧不起掃地工自詡身份高貴的人形成鮮明對(duì)比，突出掃地工的偉大和內(nèi)心世界的純凈無(wú)私，作者不僅反思自身更在于啟發(fā)世人，要發(fā)自內(nèi)心的尊重、關(guān)愛(ài)、支持、理解這些默默奉獻(xiàn)的普通勞動(dòng)者，職業(yè)無(wú)貴賤，都是生活方式，都能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，流露作者對(duì)不善待、尊重他人的人的不滿，有一定的批判意味，體現(xiàn)出作者對(duì)嘈雜社會(huì)中保持一份精神層面的干凈簡(jiǎn)單、純真浪漫的不易與理性深思。
（三） （8分）
閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。
送孫十尉溫縣
錢起
飛花落絮滿河橋，千里傷心送客遙。
不惜蕓香①染黃綬②，惟憐鴻羽下青霄。
云衢有志終驤首③，吏道無(wú)媒且折腰。
急管繁弦催一醉，頹陽(yáng)不駐引征鑣。
【注】①蕓香：指書香。②黃綬：黃色的印帶，用來(lái)代指小官，這里指孫十將赴任的溫縣縣尉。③驤首：抬頭，指意氣風(fēng)發(fā)。
12. 下列關(guān)于本詩(shī)說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “飛花落絮”點(diǎn)明了送別的時(shí)令。
B. “千里”寫出孫十赴任路途遙遠(yuǎn)。
C. “急管繁弦”寫音樂(lè)演奏的雜亂。
D. “征鑣”指縱馬踏上赴任的路程。
13. 以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是（ ）
A. 絢麗飄逸B. 豪邁雄奇C. 清新明快D. 深沉婉轉(zhuǎn)
14. 本詩(shī)是怎樣抒寫臨別情感的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。
【正確答案】12. C 13. D
14. 首句描摹暮春之景來(lái)渲染離別的情緒，第二句以“傷心”二字直抒胸臆，寫送別的難舍；三四句以借代手法感嘆孫十的懷才不遇（控有才華卻志向不得伸展）（帶有為其不平之意）；五六句直接表達(dá)勉勵(lì)和勸慰之情；最后兩句寫樂(lè)聲的急迫和夕陽(yáng)落下，表現(xiàn)不舍離別又不得不離別的矛盾心情；全詩(shī)情景交融，表達(dá)了深沉的離別之情。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。
C.“寫音樂(lè)演奏的雜亂”錯(cuò)，反映的是主觀情緒的急迫。
故選C。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格和情感的能力。
A.“絢麗飄逸”錯(cuò)，本詩(shī)是一首送別詩(shī)，感情抒發(fā)深沉。
B.“豪邁雄奇”錯(cuò)，不符合本詩(shī)送別的風(fēng)格。
C.“清新明快”錯(cuò)，送別詩(shī)一般都體現(xiàn)了很低落的情感。
故選D。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。
詩(shī)的開(kāi)頭以飛舞的花瓣和飄落的柳絮來(lái)描繪離別的場(chǎng)景，河橋上布滿了飛花落絮，形象地表達(dá)了離別的悲傷之情。“千里傷心送客遙”一句直抒胸臆，突出離別之感，表現(xiàn)出分別難舍之情。
“不惜蕓香染黃綬”中的“黃綬”運(yùn)用借代手法，代指小官，這里指孫十將赴任的溫縣縣尉。詩(shī)人表示寧愿舍棄自己的官職也舍不得用蕓香染黃絲綬，暗示自己寧愿犧牲名利，守護(hù)友情。此句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)離去友人的留戀之情?！拔z鴻羽下青霄”寫出其空有才華卻志向不得伸展，帶有為其不平之意。
“云衢有志終驤首，吏道無(wú)媒且折腰”，寫詩(shī)人思考官場(chǎng)之路和個(gè)人志向。他認(rèn)為在競(jìng)爭(zhēng)激烈的官場(chǎng)，只有屈從和妥協(xié)才能獲得成功，吏道無(wú)需媒介，只需折腰順從。然而，詩(shī)人并不愿意放棄自己的志向，表示自己愿意在擁擠的街道上追求自己的理想，最終翱翔于青霄之上，直接鮮明表達(dá)出詩(shī)人的勸勉和勸慰之懷。
最后兩句“急管繁弦催一醉，頹陽(yáng)不駐引征鑣”以急促的音樂(lè)聲和踏擊征馬的鑣聲來(lái)表現(xiàn)衰敗的陽(yáng)光無(wú)法停留的意象。這兩句通過(guò)寫音樂(lè)和夕陽(yáng)落山，更加將不舍離別又不得不離別的矛盾心情進(jìn)行直接釋放。
總的來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)詞通過(guò)描繪離別情景和對(duì)官場(chǎng)生涯的思考，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友情的珍視和對(duì)個(gè)人志向的堅(jiān)持。
（四）（16分）
閱讀下面文字，完成各題。
①孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率①彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
②子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉唬骸百n，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也故天下莫能容夫子夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡②，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”
③子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰③?！?br>④于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。
（選自《史記·孔子世家》）
【注釋】①率：行走。②稼：種莊稼，穡：收莊稼。 ③宰：家臣，總管。
15. 解釋下列加點(diǎn)詞。
（1）安有伯夷、叔齊（ ） （2）使?fàn)柖嘭?cái)（ ）
16. 文章劃線句中的“貶”的正確譯義應(yīng)為（ ）
A. 貶低B. 貶謫C. 降低D. 挖苦
17. 用“/”為劃線句斷句。
夫 子 之 道 至 大 也 故 天 下 莫 能 容 夫 子 夫 子 蓋 少 貶 焉
18. 第③段畫線句反映了孔子對(duì)顏回怎樣的心情（ ）
A. 擔(dān)憂B. 欣賞C. 羨慕D. 嘲諷
19. 請(qǐng)把下面文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。
20. 為什么孔子從三個(gè)人中選擇了子貢出使楚國(guó)，而不是另外兩個(gè)人？
【正確答案】15. ①. 安：哪里/怎么 ②. 使：假使，如果
16. C 17. 夫子之道至大也/故天下莫能容夫子/夫子蓋少貶焉
18. B 19. 君子能夠修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不能保證被世道所容忍。
20. 子貢認(rèn)為天下難容夫子，他想著改變自己去適應(yīng)天下，說(shuō)明他是一個(gè)懂得變通的人。出使并不是逞口舌之快，而是要能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。子路的想法是改變別人適應(yīng)自己，這實(shí)在是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想主義。顏回認(rèn)為過(guò)不在夫子，不要因?yàn)椴蝗荻械嚼Э??？偨Y(jié)：三個(gè)人中，只有子貢最了解那些王侯的想法，懂得變通，能言善辯，因此是出使的最佳人選。
【15題詳解】
本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
（1）句意：怎么會(huì)有伯夷、叔齊(的遭遇)？
（2）句意：假使你(將來(lái))擁有很多財(cái)產(chǎn)。
16題詳解】
本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
貶：降低。句意：老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？
故選C。
【17題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：老師的學(xué)說(shuō)極其弘大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？
“夫子”是子貢對(duì)孔子的敬稱，文中出現(xiàn)三個(gè)“夫子”，“夫子……也”中的“也”表結(jié)尾語(yǔ)氣，后面要斷開(kāi)；
第二個(gè)“夫子”作賓語(yǔ)，第三個(gè)“夫子”作主語(yǔ)，中間也要斷開(kāi)。
故劃線句可斷句為：夫子之道至大也/故天下莫能容夫子/夫子蓋少貶焉
【18題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
第三段內(nèi)容是顏回應(yīng)對(duì)孔子提問(wèn)的回答，回答完畢，孔子“欣然而笑”，十分高興，排除AD；
孔子說(shuō)假使顏回將來(lái)有了很多錢，他愿意給顏回做管家。通過(guò)這句話，孔子委婉地贊美了顏回，認(rèn)為顏回將來(lái)會(huì)有大作為，排除C。
故選B。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
“綱、統(tǒng)”，名作狀，用法度、用道統(tǒng)；“紀(jì)”，名作動(dòng)，規(guī)范；“為”，表被動(dòng)，被。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。
從“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也”中可知，子路認(rèn)為他們淪落到這個(gè)地步是因?yàn)閯e人不信任，不實(shí)行他們的學(xué)說(shuō)，只有他們達(dá)到“仁”和“智”，才能讓人信任、接受?？墒聦?shí)證明，即使是伯夷、叔齊、比干這樣的仁者、智者，依舊會(huì)不被當(dāng)權(quán)者信任，所以子路的想法比較天真，也不夠了解當(dāng)權(quán)者的想法。
從“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉”中可知，子貢認(rèn)為天下難容孔子的原因是孔子的學(xué)說(shuō)太過(guò)弘大，所以建議孔子可以降低一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)讓大家接受，說(shuō)明他是一個(gè)務(wù)實(shí)、靈活、懂得變通的人。
從“雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子”中可知，顏回認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)已經(jīng)弘大美好，不被接受是當(dāng)權(quán)者的錯(cuò)，就是因?yàn)椴槐唤邮懿拍茱@現(xiàn)出君子本色，說(shuō)明顏回是一個(gè)擁有崇高理想、信念堅(jiān)定、不屑妥協(xié)的人。
而向楚王求救，需要一個(gè)審時(shí)度勢(shì)，懂得變通和適當(dāng)妥協(xié)的人，三人中顯然子貢最適合。
參考譯文：
孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見(jiàn)子路而詢問(wèn)道：“《詩(shī)》中說(shuō)：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野?！覀兊膶W(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子路說(shuō)：“猜想是我們還沒(méi)有達(dá)到仁吧！所以別人不信任我們。猜想是我們還沒(méi)有達(dá)到智吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說(shuō)?！笨鬃诱f(shuō)：“有這些緣由嗎！仲由，我打比方給你聽(tīng)，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么還會(huì)有王子比干（的遭遇）？”
子路出去，子貢進(jìn)入見(jiàn)面。孔子說(shuō)：“賜啊，《詩(shī)》中說(shuō)：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野?！覀兊膶W(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其弘大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說(shuō)：“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學(xué)說(shuō)卻去追求被世人接受。賜，你的志向太不遠(yuǎn)大了！”
子貢出去，顏回入門進(jìn)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“回啊，《詩(shī)》中說(shuō)：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野?！覀兊膶W(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其弘大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能夠容納。即使如此，老師推廣而實(shí)行它，不被容納怕什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學(xué)說(shuō)不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)弘大美好而不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。不被容納怕什么？不被容納然后才現(xiàn)出君子本色?！笨鬃痈吲d地笑道：“有道理啊，顏家的孩子！假使你（將來(lái)）擁有許多財(cái)產(chǎn)，我給你當(dāng)管家?！?br>于是孔子派子貢到達(dá)楚國(guó)。楚昭王發(fā)動(dòng)軍隊(duì)迎接孔子，孔子然后得以脫身。
（選自《史記·孔子世家》）
（五） （12分）
閱讀下文，完成下列小題。
留耕堂記
（宋）葉適
①“但存方寸地，留與子孫耕。”余孩稚時(shí)，聞田野傳誦，已識(shí)其趣；出游四方，所至閭巷無(wú)不道此相訓(xùn)切。今葛君自得遂取□名堂，蓋其詞意質(zhì)而勸戒深，殆非文于言語(yǔ)者所能窺也。
②凡人衣食、居處、嗜好之須，當(dāng)身而足，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉；愛(ài)牽于子孫，不能業(yè)焉。四民百藝，朝營(yíng)暮逐，各競(jìng)其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是則誠(chéng)不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱，彼心不喪，術(shù)不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小，無(wú)慚焉可也，不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孫，子孫不能守。甚至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。故廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無(wú)爭(zhēng)。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨(dú)不然！
③葛君宅才數(shù)畝，無(wú)高垣大屋之居，桑麻果樹(shù)，依約可數(shù)。有二子，行稱其文，卑躬側(cè)履，非禮不動(dòng)，草衣木食，自樂(lè)其樂(lè)。然后知方寸之小為無(wú)窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！
21. 可填入第①段方框處的詞語(yǔ)是（ ）
A. 以B. 而C. 于D. 諸
22. 分析第②段中畫線句在文中的作用。
23. 下列對(duì)第③段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 像這樣由此達(dá)到的功用思想，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。
B. 像這樣由此產(chǎn)生的和諧氛圍，對(duì)葛君來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。
C. 至于由此帶來(lái)的實(shí)際的功用，對(duì)葛君來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。
D. 至于留耕堂留給后代的啟發(fā)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，只是身外之物了。
24. 評(píng)價(jià)“但存方寸地，留與子孫耕”的思想意義。
【正確答案】21. A 22. 感嘆句“可嘆啊”承接上文，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中個(gè)人為了家族、子孫的物質(zhì)生活而費(fèi)盡心力地謀求產(chǎn)業(yè)，感到非常感慨、無(wú)奈；但同時(shí)用“誠(chéng)不可禁已”，肯定了其存在的合理性，具有思辨色彩；為后面論述“貨”與“心”的并存關(guān)系（相匹配）作鋪墊。（或?yàn)楹竺嬲撌鋈臬@取財(cái)物保有良心則“無(wú)摻”，而失去良心則不僅不能保存貨還可能禍及子孫做鋪墊） 23. C
24. “但存方寸地，留與子孫耕”原指的是人們?cè)跐M足自身物質(zhì)愿望之外，只留一點(diǎn)產(chǎn)業(yè)給后代；作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出留給子孫的產(chǎn)業(yè)不在于多少，而關(guān)鍵在于取得產(chǎn)業(yè)的心術(shù)要正，要將雅正、無(wú)爭(zhēng)的思想流傳下去。即使財(cái)產(chǎn)沒(méi)有留下來(lái)，心可以留下。更是通過(guò)葛君留與后代的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)極少，但寄寓其中的明達(dá)禮義、安貧樂(lè)道的家風(fēng)、美德恰恰是子子孫孫可以不斷繼承的精神財(cái)富。這些豐富的含義在物質(zhì)至上，重視留下物質(zhì)遺產(chǎn)忽視精神財(cái)富的當(dāng)下，依然有現(xiàn)實(shí)意義。只有重視道德修養(yǎng)，才能抵制物欲對(duì)心靈的侵蝕，不斷完善個(gè)人的人格素養(yǎng)，促進(jìn)全社會(huì)精神文明建設(shè)，提升整個(gè)民族的軟實(shí)力。
【21題詳解】
本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
“今葛君自得遂取□名堂”意思是，如今葛自得君就拿來(lái)給他的堂取名?！叭　保脕?lái)，“名堂”是“給他的堂取名”，這是兩個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)，中間需要一個(gè)連詞連接，表目的關(guān)系?！岸北砟康年P(guān)系時(shí)，一般連接兩個(gè)句子；“于”和“諸”都沒(méi)有此用法。只有“以”符合。
故選A。
【22題詳解】
不同考查學(xué)生理解句子含義和作用的能力。
“嗟夫！若是則誠(chéng)不可禁已”意思是，唉！如此看來(lái)那就確實(shí)不能禁止人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的追求了。
內(nèi)容上，“嗟夫！”是一個(gè)感嘆句，上文指出“四民百藝，朝營(yíng)暮逐，各競(jìng)其力，各私其求”的現(xiàn)象，乃是“所留不止于一身”的人之常情，此感嘆句承接上文，表達(dá)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中個(gè)人為了家族、子孫的物質(zhì)生活而費(fèi)盡心力地謀求產(chǎn)業(yè)，感到非常感慨、無(wú)奈。而“若是則誠(chéng)不可禁已”又肯定了其存在的合理性。這樣使作者的觀點(diǎn)具有思辨色彩，更有啟迪意義。
結(jié)構(gòu)上，這句話總結(jié)出“若是則誠(chéng)不可禁已”，然后以“雖然”轉(zhuǎn)折，提出了“其所留者則必與是心俱”的觀點(diǎn)，后面論述“貨”與“心”的并存關(guān)系?？梢?jiàn)，劃線句起到為后面論述做鋪墊的作用。
【23題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
“夫由是以致其用，則猶外物也哉”，“若夫”，至于；“致”，帶來(lái)的；“用”，實(shí)際的功用；“猶外物也”是“對(duì)葛君來(lái)說(shuō)”，符合其“寡愿少取”的為人處世之道。
故選C。
【24題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文本思想觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。
“但存方寸地，留與子孫耕”，取自《增廣賢文》，這是古人留下的經(jīng)典格言，教導(dǎo)子孫后代要十分珍惜土地，勤勞躬耕，節(jié)儉持家，自食其力?！胺酱绲亍?，一寸見(jiàn)方的地方。這里的“方寸地”是比喻，指的就不是土地，而是人心，是心態(tài)，是人的素質(zhì)，人的道德修養(yǎng)?！傲襞c子孫耕”，即為人處事“留有余地”，遇事為對(duì)方或別人的利益多考慮一些，“得饒人處且饒人”、“有容乃大”、“大肚能容，容天下難容之事”。
“但存方寸地，留與子孫耕”的深意是：取得產(chǎn)業(yè)的心術(shù)要正，要將雅正、無(wú)爭(zhēng)的思想流傳下去。即使財(cái)產(chǎn)沒(méi)有留下來(lái)，心可以留下。與其為富有仁、刻薄成家，將田連阡陌的產(chǎn)業(yè)留傳給后代，不如以忠厚之心傳家，讓子孫在小塊田地中自食其力，辛勤耕種。
本文以“但存方寸地，留與子孫耕”作為立論的依據(jù)，記述了葛自得以這句諺語(yǔ)作為堂名的始末，著重闡述了為人處世宅心忠厚、寡愿少取的道理。提出了“廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無(wú)爭(zhēng)”的主旨，并以葛君之子為例，勸戒人們的忠厚傳家。
這在“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”的社會(huì)里，有一定的啟迪人心、勸善懲惡的教化作用。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)理解，不能只留給子孫后代物質(zhì)遺產(chǎn)，更要重視留下精神財(cái)富?！暗娣酱绲兀襞c子孫耕”在精神文明建設(shè)中依然具有現(xiàn)實(shí)意義。
參考譯文：
①“但存方寸地，留與子孫耕?！蔽以诤⑼瘯r(shí)，聽(tīng)到鄉(xiāng)村里傳誦這句諺語(yǔ)，就已懂得它的義蘊(yùn)；長(zhǎng)大后外出四處游學(xué)，所到鄉(xiāng)里沒(méi)有不用這句話來(lái)相告勸勉的。如今葛自得君就拿來(lái)給他的堂取名，大概是這句話意義質(zhì)樸而勸勉戒懼的作用深刻，恐怕不是一般話說(shuō)得漂亮的文士所能窺見(jiàn)的。
②大凡一個(gè)人的衣食、居處、嗜好所需，只是滿足他本人，那么他所留存的就為數(shù)不多了。然而，人們的思想為家庭所迫促，覺(jué)得沒(méi)有為之積余什么；受愛(ài)護(hù)子孫的感情所牽制，覺(jué)得沒(méi)有為之置什么產(chǎn)業(yè)。士、農(nóng)、工、商各行備業(yè)的人，朝朝暮暮經(jīng)營(yíng)追求，各自拼命用務(wù)，各自私有所追求的，即使危險(xiǎn)也不懼怕，已經(jīng)很多還不滿足，都是因?yàn)樗舸娴牟恢构┙o他獨(dú)自一人的緣故。唉!如此看來(lái)那就確實(shí)不能禁止人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的追求了。盡管如此，人們所留存的就必須要和這良心在一起。如果不違背良心，方法也不悖謬。即使田地連片相接，谷物的容量象山一樣堆積，但在自己方寸之小的心里審度一下，沒(méi)有什么慚愧的，這也是可以的。要不是這樣，財(cái)產(chǎn)雖然留存了而良心卻沒(méi)有一起留存下來(lái)。那么，這財(cái)產(chǎn)留給家庭，家庭不能承受；留給子孫，子孫不能保有。甚而至于遭到刑戮殺身之禍，或者遭到水火災(zāi)害被盜被劫，過(guò)不久回頭看看財(cái)產(chǎn)的喪失，都是這個(gè)原因。所以欲望大不如獲取少，貪圖多不如少追求，有所得不如少爭(zhēng)執(zhí)。這樣，財(cái)產(chǎn)雖然沒(méi)有保存遺留下來(lái)，可是良心卻足以留存給子孫。這句話難道只是對(duì)鄉(xiāng)村的人來(lái)說(shuō)的，而士大夫卻偏偏不是這樣呢!
③葛君的宅基地只有幾畝，沒(méi)有高墻大屋的住宅，桑麻果樹(shù)，也隱約可數(shù)。有二子，行為和文章相稱，恭謹(jǐn)謙遜，不符合禮的事不做，過(guò)著草衣木食的清苦生活，卻以自己的生活方式過(guò)日子為樂(lè)事。這樣，才知道葛君方寸之小的心地的作用是無(wú)窮的，而他留存給子孫的也不同于人們所留存的。至于人們從葛君的留耕堂中得到的功用，對(duì)葛君來(lái)說(shuō)，猶如身外之物，只是人們自己的事啊!
三、寫作70分
25. 有人認(rèn)為，懷疑是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。
【正確答案】例文：
在懷疑中探索世界本質(zhì)
無(wú)知山谷中的人從未懷疑山谷之外是否還有更廣闊的天地，他們終其一生困于山谷之中，無(wú)訪觸碰世界本質(zhì)。故而有人說(shuō)，懷疑是認(rèn)知世界本質(zhì)的前提。
何為懷疑？懷疑是對(duì)所知所感世界常俗表現(xiàn)之下為何的好奇精神。探索世界往往始于懷疑，馬丁路德懷疑贖罪券是否能赦免人們的罪，最終發(fā)現(xiàn)這只是教會(huì)的圈錢手段；牛頓坐在樹(shù)下被蘋果砸中后懷疑其背后是否有普適的規(guī)律，后發(fā)現(xiàn)重力這一世界本質(zhì)。
而“不懷疑”的人往往不會(huì)思考，他們總是被動(dòng)輸入他人的觀點(diǎn)，看他人眼中的世界，被時(shí)俗馴化為庸眾之一，浮于百家言論之上，永遠(yuǎn)無(wú)法觸碰到世界的本質(zhì)。尼采說(shuō)：隨輿論思考的人都跟是眼塞耳閉之人。
懷疑的本質(zhì)，應(yīng)是對(duì)不確定性的肯定、包容與探求之意，而非對(duì)一切合不合自己心意的否定。柏拉圖洞穴傳說(shuō)中堅(jiān)持自己立場(chǎng)，只懷疑外出之人而不懷疑自己，這是人性的弱點(diǎn)，因?yàn)槿丝偸抢旱?。故而，在懷疑事物表象，懷疑他人言論過(guò)程中，我們也要時(shí)常懷疑自己，對(duì)自己進(jìn)行客觀地審視。
那么，只要懷疑便能認(rèn)識(shí)到世界本質(zhì)了嗎？當(dāng)然不僅于此。“惑而不解，其為惑也，終不解矣?！睉岩芍皇前l(fā)起探索的頭，倘若沒(méi)有實(shí)踐認(rèn)證確實(shí)，它也無(wú)法幫助我們接近世界本質(zhì)。古往今來(lái)，科學(xué)家和名人們皆是在實(shí)踐中不斷接近世界本質(zhì)。袁隆平在發(fā)現(xiàn)雜交水稻之后仍需大量實(shí)驗(yàn)認(rèn)證，安娜用自身的行動(dòng)證明15世紀(jì)女人不能做窮人才能做的畫家是個(gè)徹頭徹尾的謊言。懷疑僅止步于理論層面，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
懷疑也不是單獨(dú)發(fā)起，單獨(dú)檢驗(yàn)而便可以的，它不是一堆一堆，而應(yīng)是層疊式、層進(jìn)式的，下一個(gè)懷疑建立在上一個(gè)懷疑的成果上，以此循環(huán)重復(fù)，我們才一步步走近世界本質(zhì)。
懷疑并不是時(shí)時(shí)都需要的，對(duì)于經(jīng)過(guò)反復(fù)認(rèn)證實(shí)踐檢驗(yàn)的前人總結(jié)的真理，我們應(yīng)欣然采取“拿來(lái)主義”，站在前人的基石上不斷向世界本質(zhì)的高峰靠近。而對(duì)于輿論流言未經(jīng)證實(shí)則應(yīng)“懷疑”到底?？偠灾?，應(yīng)保持理性的思考，廢其糟粕，取其精華。
汪曾棋說(shuō)：“看海和出海是兩種境界，一種是把眼睛給了海，一種是把生命給了海?！蔽覀円龀龊Ｈ?，將懷疑的付諸于行動(dòng)以實(shí)踐，面對(duì)風(fēng)浪力求探尋表象之下的本質(zhì)，善用前人的出海經(jīng)驗(yàn)并時(shí)常自省，“世界本質(zhì)”的彼岸將在不久抵達(dá)。
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一道引語(yǔ)式材料作文題。
“懷疑是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提”，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我們需要辯證思考，可以贊同，也可以不贊同。
如贊同，我們先要思考何為“世界本質(zhì)”，這里的“本質(zhì)”，應(yīng)該是剖開(kāi)紛繁的表象的最真實(shí)的內(nèi)核。正如剛才所說(shuō)，任何事物的本質(zhì)都是掩蓋在外表之下的，包括真理，如果我們不用懷疑的眼光看這些事物，看這個(gè)世界，那么就會(huì)相信我們的眼睛所看到的表象，如此，我們就很難撥開(kāi)迷霧看到事物的本質(zhì)。而懷疑，我們就會(huì)去探究，就可能得到事物的本真面貌。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，懷疑的確是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提。從人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程看，“懷疑”是一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)，是人類認(rèn)識(shí)不斷深入、不斷突破、不斷創(chuàng)新、不斷取得新的成果的前提和保證。毫無(wú)疑問(wèn)，“懷疑”有著非常重要的認(rèn)識(shí)論意義。
如不贊同，可以思考如果時(shí)時(shí)處處皆懷疑，可能會(huì)不相信任何事物，也不做任何判斷的結(jié)論，甚至可能會(huì)否定世界的真實(shí)性，從而陷入懷疑主義的泥潭。這樣不僅不會(huì)認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，而且還會(huì)庸人自擾，把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。
當(dāng)然，寫作時(shí)最好能夠辯證思考，可以肯定“懷疑”在認(rèn)識(shí)世界方面的價(jià)值，正是懷疑，讓人類不斷探索，拓展了我們的認(rèn)識(shí)范疇，越來(lái)越接近世界的本質(zhì)；但是，“懷疑”也并非越多越好，需要有限度，需要理性地懷疑而非盲目的懷疑；不能懷疑一切，因?yàn)橛行┐_定的東西沒(méi)有必要再去懷疑。最后可以分析如何做到“理性而正確”地懷疑，把握好懷疑對(duì)象，把握好懷疑的“度”，有了疑問(wèn)還應(yīng)該深入探求以釋疑，如此才能不斷進(jìn)步，接近世界的本質(zhì)。
立意：
1.懷疑推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展，懷疑是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提。
2.有的放矢，懷疑需理性。

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