考生注意：
1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。
2．答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。
3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。
4．本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》（下）第一、二單元。
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
1．有學者指出，石器時代，當生態(tài)承載力達到某一臨界值后，食物采集者只有向食物生產(chǎn)者進行轉(zhuǎn)變，通過種植和馴養(yǎng)才能增加食物的供給總量。這一轉(zhuǎn)變推動了“農(nóng)業(yè)革命”的出現(xiàn)。該學者意在強調(diào)“農(nóng)業(yè)革命”出現(xiàn)的主要原因是（）
A.自然環(huán)境的惡化 B.勞動效率的低下 C.領地范圍的狹小 D.人口增長的壓力
2．漢謨拉比在統(tǒng)一兩河流域后，將昔日的各城邦國家變?yōu)榈胤絾挝?，把舊城邦官吏降為地方官。同時，他仍舊沿用城邦時代諸王的舊稱號自稱。漢謨拉比的上述舉措意在（）
A.加強統(tǒng)治效能 B.變革奴隸主貴族專政
C.建立等級制度 D.鞏固與各城邦的聯(lián)盟
3．烏納斯法老是古埃及第五王朝的末代君主，其修建的金字塔是第一個刻有銘文的喪葬建筑。銘文分散地鏤刻于金字塔的墻壁、石棺等處，展示了亡魂的復活步驟：國王再生于努恩鴻淵，而后乘坐拉神之舟在天際航行，他被等同于眾神并且統(tǒng)領寰宇（如下圖）。該銘文（）
烏納斯金字塔銘文（部分）
A.可用于研究楔形文字的起源與發(fā)展
B.反映出宗教主導埃及的社會生活
C.折射出古埃及王權(quán)與神權(quán)聯(lián)系密切
D.因神話色彩濃厚而缺乏史學價值
4．有學者在論及某一沿襲3000多年的制度時指出：它“形成了將社會無數(shù)單元凝結(jié)在一起的水泥”；與此同時，一個人的社會地位完全取決于他的出身，與來自其他社會身份地位的人的互動和行為也受到了嚴格的限制。由此可推知，該制度是（）
A.西歐的封君封臣制 B.印度的種姓制度 C.古希臘的城邦制度 D.古埃及的法老制
5．有學者指出：任何一個地區(qū)或文明發(fā)展之初總會缺乏這樣或那樣的資源，尤其是土地和一些重要的戰(zhàn)略資源，如金屬、馬匹和某些特定的物品等。侵略擁有這些資源但實力又不足以自衛(wèi)的地區(qū)，是擴大資源最為直接和經(jīng)濟的手段。該學者旨在強調(diào)（）
A.早期文明擴張的必然性 B.古代文明發(fā)展具有一致性
C.區(qū)域經(jīng)濟交流的必要性 D.世界文明呈現(xiàn)多元化格局
6．波斯帝國建立后，繼承了近東諸國的道路遺產(chǎn)，并圍繞都城波斯波利斯-蘇薩修建了覆蓋帝國全境的御道網(wǎng)絡，總里程達到8000公里。同時，帝國還沿御道線路均勻布置驛站；每兩座驛站間隔約25～30千米，基本貼合普通人的日行里程。據(jù)此可知，波斯帝國的道路系統(tǒng)（）
A.利于提高國家的治理效能 B.旨在保障國內(nèi)經(jīng)濟文化交流
C.有效維護了國家長治久安 D.表明對外擴張助推交通發(fā)展
7．下面為腓尼基字母的演化過程示意圖。這表明（）
A.西亞是人類文明的源頭 B.文明發(fā)展呈現(xiàn)一體化的趨勢
C.文明在交流中創(chuàng)新發(fā)展 D.字母文字是文字的發(fā)展方向
8．公元8世紀末，法蘭克國王查理曼頒布了《莊園敕令》，規(guī)定“每個管理人員在他的管轄地區(qū)應有好的工人，如鐵匠、金匠、銀匠、鞋匠造胰皂工人，能造啤酒、蘋果酒、果酒以及其他飲料的人，能烤面包與點心的工人，造獵網(wǎng)、漁網(wǎng)、鳥網(wǎng)的工人以及其他工人”。這體現(xiàn)出中世紀西歐莊園（）
A.改變了封建剝削的方式 B.注重迎合商品經(jīng)濟發(fā)展的需要
C.兼具經(jīng)濟和行政 功能 D.呈現(xiàn)自給自足的經(jīng)營管理特點
9.11世紀，諾曼公爵威廉一世征服英格蘭后，重置伯爵領，僅在邊陲要地設置伯爵負責戍邊；同時直接任命諾曼貴族為各地郡守，郡守也由地方輔官轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤叫姓⒇斦?、軍事、司法上的主要責任人。威廉一世的這些改革（）
A.有助于促進封建王權(quán)的強化 B.動搖了封君封臣制度的根基
C.實現(xiàn)了中央對地方直接管理 D.導致了階級矛盾的日益激化
10.11世紀，拉丁語逐漸進入巴爾干半島的西部，并取代古希臘語成為當?shù)卣c教會工作的主體語言；巴爾干半島也呈現(xiàn)出天主教與東正教并立的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象（）
A.表明宗教矛盾主導地緣沖突 B.加速了拜占庭帝國的衰落
C.反映了基督教文明不斷擴張 D.受羅馬帝國分裂直接影響
11．奧斯曼帝國將非穆斯林地區(qū)劃分為三個“米勒特”：希臘東正教米勒特、亞美尼亞米勒特、猶太教米勒特。每個米勒特由與奧斯曼政府合作的當?shù)刈诮填I袖管理，并享有較高的文化和法律上的自治。這反映出奧斯曼帝國的治理特點是（）
A 政教分離 B.因俗而治 C.君權(quán)神授 D.中央集權(quán)
12.14世紀摩洛哥旅行家伊本·白圖泰在游歷印度時寫道：“異教徒從當?shù)仉U要的山岳間下來，騷擾知倆里（印度西部城市）四郊，我們的同伴們每天都跟隨各地區(qū)長官巡查，協(xié)助他們防守。”這里的“異教徒”主要是指（）
A.婆羅門教教徒 B.基督教教徒 C.伊斯蘭教教徒 D.印度教教徒
13.1615年，德川家康與天皇代表二條昭實簽署了《禁中并公家諸法度》，其中第一條規(guī)定：“天皇作為天子應該投身學問與藝術(shù)中，第一是御學問，第二是和歌。”這一規(guī)定旨在（）
A.鞏固幕府的政治統(tǒng)治 B.促進社會文化的發(fā)展
C.提升天皇的政治素養(yǎng) D.為大化改新奠定基礎
14.2016年，印尼科學家發(fā)現(xiàn)馬達加斯加梅里納人的亞洲基因主要來自東南亞加里曼丹的班查爾人，他推測班查爾人應該是在公元10世紀左右隨著室利佛逝（位于馬來群島的海上強國）的商隊抵達馬達加斯加。這可用來說明（）
A.商業(yè)貿(mào)易發(fā)展改變了非洲種族結(jié)構(gòu) B.區(qū)域經(jīng)濟交流影響社會發(fā)展
C.室利佛逝商隊與非洲商業(yè)貿(mào)易頻繁 D.馬達加斯加是亞非貿(mào)易樞紐
15．大津巴布韋遺址總面積近40公頃，主體建筑物均由花崗石砌成，其建筑風格有別于其他地區(qū)。該遺址中出土的文物包括紡錘、黃金及青銅手鐲、鑄錢的泥模、中東的陶瓷、阿拉伯的玻璃等；此外還有梯田、水渠、水井等遺跡。這可用于說明古代津巴布韋（）
A.文明演進深受穆斯林文化影響 B.城市建造技術(shù) 非洲領先
C.文明發(fā)展兼具獨立性和包容性 D.對外貿(mào)易居社會主導地位
16．下面為美洲文明分布示意圖。下列對②處文明闡述正確的是（）
A.因宗教信仰修建了眾多金字塔 B.發(fā)明“浮動園地”，擴大了耕地面積
C.政府編制了詳細的人口調(diào)查表 D.培育出甜高粱、西瓜、棉花等農(nóng)作物
二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分。）
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料一公元前 4千紀末，兩河流域邁進了文明的門檻，經(jīng)濟社會有所發(fā)展，利益主體日益多元化，社會矛盾凸顯。司法審判、調(diào)解仲裁和神明裁判這三種化解沖突的模式尤其引人注目。古代兩河流域居民崇尚法治，并創(chuàng)制了較為完善的訴訟制度，但相較而言，與司法審判相關(guān)的文獻并不十分豐富，因為大量爭端并沒有進入司法程序，而是在庭審前達成了和解。調(diào)解仲裁成為兩河流域居民化解糾紛的常用手段。古代兩河流域沒有專門的人員和機構(gòu)調(diào)處爭端，多方人員和機構(gòu)均可以充當爭端調(diào)停人和仲裁者，既可以是各級官員和公民大會等機構(gòu)的成員，也可以是家族長老和商業(yè)組織首領，還可以是專職法官。調(diào)停人和仲裁者是發(fā)生糾紛的雙方選定的個人，他們所做的裁決被雙方認可，其效力猶如法庭做出的判決。兩河流域的神明裁判主要有兩種形式：一種是神誓法，另一種是神判法。無論是神誓法還是神判法，都是把辨析案件的是非曲直訴諸于超自然的力量。
-摘編自國洪更《古代兩河流域的糾紛解決機制》
材料二西歐中世紀仲裁機制的基本流程是：爭端雙方協(xié)議仲裁，邀請仲裁員，后者聽取雙方的陳述并宣布仲裁結(jié)果，最后是仲裁結(jié)果的執(zhí)行。中世紀并沒有專門的仲裁協(xié)議，仲裁協(xié)議是爭端雙方和談或和平條約的組成內(nèi)容，而這些和談或和約往往包含若干主題的協(xié)議。只要當事人有意愿且行動自由，就能夠達成仲裁協(xié)議，將任何類型的爭端付諸仲裁。大量中世紀國家之間爭端的仲裁案件和仲裁協(xié)議表明，爭端被賦予法律屬性，并且仲裁機制廣泛參與中世紀政治文明的塑造中。仲裁結(jié)果由仲裁員在一個極富儀式性的場合宣布，爭端雙方需要以口頭或書面方式公開表示是否接受和執(zhí)行裁決結(jié)果，并通過宣誓、抵押擔保、見證人監(jiān)督的形式保障落實。
-摘編自盧兆瑜《論中世紀仲裁機制對西歐政治文明的形塑》
（1）根據(jù)材料一，分析調(diào)解仲裁成為兩河流域居民化解糾紛的常用手段的原因。
（2）根據(jù)材料一、二，概括兩河流域仲裁與西歐中世紀仲裁的共同點，并談談仲裁機制對社會發(fā)展的積極意義。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一《漢書·陳湯傳》記：“（湯）前至郅支城都賴水步兵百余人，夾門魚鱗陳（陣）?！濒~鱗陣這種布陣法是羅馬軍隊常用的龜甲陣?！稘h書》記載了這個陣法，當然也可以表明這個新的西方羅馬（大秦）的作戰(zhàn)方式，西漢人已有所了解?！逗鬂h書·西域傳》記載：“和帝永元九年（97年），都護班超遣甘英使大秦，抵條支，臨大海。欲渡，而安息西界船人謂英曰：海水廣大，往來者逢善風三月乃得渡，若遇遲風亦有二歲者，故入海人皆裔三歲糧；海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者。英聞之，乃止?！卑蚕⒋怂f渡海需要的時間，應是指從地中海東岸到達羅馬帝國首都羅馬的路程所需要的時間。
-摘編自宿白《考古發(fā)現(xiàn)與中西文化交流》
材料二但正如甘英西行受到安息商人百般阻撓一樣，羅馬帝國同中國的直接交往，同樣受到安息的阻礙。因為安息商人為了維護自己經(jīng)營絲綢中介貿(mào)易的巨大利益，一直不愿漢帝國與羅馬帝國直接交往。公元前1世紀中葉，一位傳奇式的船長掌握了印度洋的季風秘密，這標志著羅馬人掌握了季風航行技術(shù)；再加上羅馬人擁有更加堅固和規(guī)模更大的遠洋帆船，裝載大量的船貨，延長航程得以實現(xiàn)。據(jù)文獻記載，無論使團，還是商人，都是趁3月開始的西南季風，從紅海?？谄蠖鴣碇袊摹?br>-摘編自何芳川《古代中西文化交流史話》
（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括漢朝與羅馬交往的狀況。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明漢朝中國與羅馬交往的條件及意義。
19．閱讀材料，回答問題。
材料一公元313年，羅馬帝國皇帝君士坦丁簽訂《米蘭敕令》，宣布基督教合法化，基督教逐漸成為社會主流。西羅馬帝國滅亡后，世俗君主多借助教會為自己的“君權(quán)神授”正名。教會的財富與田產(chǎn)日益增多，并執(zhí)著于形形色色的朝圣教堂、圣物與圖像，以期獲得更多資助；人們也欲通過朝圣、購買贖罪券等方式追求拯救。在世俗社會越來越虔誠的同時，神圣領域卻越來越世俗。10～12世紀，克呂尼改革和西多會改革開始清除教會中出現(xiàn)的鬻賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)由其導致的不良社會風氣；西方修院制也開始從“避世”轉(zhuǎn)向“入世”。至11～12世紀，精通法學的諸位教宗在政教沖突中把持了發(fā)言權(quán)，教會逐漸從對一套精神秩序的要求轉(zhuǎn)變成為對法律權(quán)限的要求，西歐開始朝向一個由教宗領導的“基督教國家聯(lián)合體”的方向前進。
-摘編自楊華明《試析西歐中世紀基督教世界的內(nèi)在張力》
材料二在中世紀晚期，教會的腐敗和道德問題引發(fā)了人們對教會權(quán)威的懷疑。神學家們認為出售贖罪券背離了真正的基督宗教信仰，并強調(diào)“罪”只能通過正確的意志才能得到赦免。與此同時，神學家也越來越強調(diào)王權(quán)源自社會共同體和民族共同體，將教宗排除在上帝與王權(quán)之外。國王推行相同的語言、文化和法律來加強國家的統(tǒng)一，逐漸使國王成為人民的象征和領導者。由于教會的長期存在和強大，直接遏制了西歐專制主義和極權(quán)主義的興起，逐漸形成神圣和世俗相分離而不可互相干涉的局面。
-摘編自黃志鵬《歐洲中世紀教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的演變及其意義》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概述中世紀西歐基督教權(quán)力擴張 原因及其弊端。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析中世紀后期西歐政教之爭的影響。
20．閱讀材料，回答問題。
材料下面是阿拉伯帝國在不同領域的文化成就文學《一千零一夜》又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言，以及大量阿拉伯故事而成，其敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容影響了《十日談》等近代歐洲著作。
建筑藝術(shù)清真寺以巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸為特點，形成了世界建筑中的獨特風格，是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。
數(shù)學阿拉伯數(shù)字古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進并傳播到全世界；創(chuàng)立了完整的代數(shù)學。
綜合學術(shù)機構(gòu)智慧宮是中世紀阿拉伯阿拔斯王朝在巴格達建立的全國性的綜合學術(shù)機構(gòu)，亦稱益智宮、哲理大學，由翻譯局、科學院和圖書館等機構(gòu)組成。
天文學《薩比天文歷表》又名《恒星表》，由中世紀天文學家和數(shù)學家白塔尼所著，對托勒密的一些錯誤進行了糾正，吸取古希臘天文學理論的合理部分，并根據(jù)新的觀測資料和實踐經(jīng)驗寫成，傳入歐洲后被哥白尼等科學家多次引用。
醫(yī)學《醫(yī)典》由著名醫(yī)學家伊本西那所著，內(nèi)容十分豐富，其中的切脈部分受到中國《脈經(jīng)》的影響。《醫(yī)典》譯成拉丁文后，直到16世紀都是歐洲大學醫(yī)科教學書。
根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，圍繞阿拉伯帝國在不同領域的文化成就，擬定一個論題進行簡要闡述。（要求：論題正確，史論結(jié)合；表述成文，闡述完整；邏輯嚴密，條理清晰。）
2024～2025學年度第二學期高一年級第一次月考試卷
歷史
考生注意：
1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。
2．答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。
3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。
4．本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》（下）第一、二單元。
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
【1題答案】
【答案】D
【2題答案】
【答案】A
【3題答案】
【答案】C
【4題答案】
【答案】B
【5題答案】
【答案】A
【6題答案】
【答案】A
【7題答案】
【答案】C
【8題答案】
【答案】D
【9題答案】
【答案】A
【10題答案】
【答案】B
【11題答案】
【答案】B
【12題答案】
【答案】D
【13題答案】
【答案】A
【14題答案】
【答案】B
【15題答案】
【答案】C
【16題答案】
【答案】A
二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分。）
【17題答案】
【答案】（1）原因：利益主體多元致使矛盾凸顯；司法程序不完善；調(diào)解仲裁方式具有靈活性；神判法不具有現(xiàn)實的正義性。
(2)
共同點：協(xié)調(diào)爭端雙方的意見；由爭端雙方商定可仲裁事項、仲裁員人選等；仲裁結(jié)果具有權(quán)威性。積極意義：促進了法治觀念的形成和發(fā)展；倡導公正和平的方式解決爭端和沖突，有利于緩解社會矛盾；有利于國際爭端的解決，維護國際關(guān)系的穩(wěn)定。
【18題答案】
【答案】（1）狀況：從了解不多到深入了解；有民間和官方的往來；以間接交往、貿(mào)易往來為主，也出現(xiàn)了直接交往。
（2）條件：絲綢之路的開通；兩國政府有交往的愿望；古羅馬掌握了較先進造船和遠洋航行技術(shù)；古羅馬商品經(jīng)濟活躍；漢代絲綢業(yè)較發(fā)達。（答出四點即可）
意義：增進了雙方 了解；促進了雙方經(jīng)濟文化交流；豐富了兩國的經(jīng)濟文化；為中西方文化的交流以及世界的文明與進步注入了新的活力。（答出三點即可）
【19題答案】
【答案】（1）原因：基督教的合法化和廣泛傳播；世俗君主對教會的支持和倚重；教會世俗權(quán)力增長，與王權(quán)的斗爭加??；教會財富的增長和對資助的需求。
弊端：教會越來越多參與和干預世俗事務；加劇教權(quán)與王權(quán)的矛盾斗爭；引發(fā)鬻賣圣職、教士結(jié)婚等腐化現(xiàn)象，敗壞社會風氣；教會控制思想文化，阻礙科學發(fā)展和人性解放；教會盤剝加重了民眾負擔。
（2）影響：教權(quán)對王權(quán)的制約推動形成政教分離的局面和有限權(quán)力、相互制約的原則，對近代西方國家的民主政治制度產(chǎn)生了重要影響；教會的腐敗和道德問題引發(fā)了對教會權(quán)威的懷疑，推動了宗教改革運動的發(fā)生；國王在與教會的斗爭中謀求加強國家統(tǒng)一，強化君主權(quán)力，推動了王權(quán)的加強和近代民族國家的發(fā)展。
【20題答案】
【答案】示例一
論題：阿拉伯帝國開放進取，吸收各地區(qū)文化。
闡述：阿拉伯帝國是以伊斯蘭教為共同信仰、政教合一的國家，伊斯蘭教對科學文化的態(tài)度是十分寬容的。正是這種對待文化的開放進取精神，使帝國吸納了各地區(qū)的文化。從古波斯文化中吸收了文學和藝術(shù)方面的營養(yǎng)，從印度文化中吸收了文學、建筑、數(shù)學和天文學方面的營養(yǎng)，從希臘文化中吸收了自然科學和天文學方面的營養(yǎng)。在中阿文化交流中，中國的醫(yī)藥學、繪畫藝術(shù)、造紙術(shù)等都對阿拉伯文化產(chǎn)生了重要影響。帝國還組織力量大力翻譯、研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作，把搜集來的典籍都集中在巴格達的“智慧宮”，融合東西方文化，在文學、藝術(shù)、科學和思想等領域取得了重要成就。
總之，中世紀的阿拉伯帝國以巨大的勇氣和無比的熱情接納、探求異族異質(zhì)文化。正是這種十分可貴的精神品格，造就了劃時代的帝國科學文化的大繁榮局面。
示例二
論題：阿拉伯帝國促進東西方文化的交流。
闡述：阿拉伯地處歐亞非三大洲的交界處，是連接東西方的橋梁，在溝通東西方文化上起著特殊的作用。阿拉伯人在繼承了人類文化遺產(chǎn)之后，經(jīng)過消化、融合、發(fā)明、創(chuàng)造，又把它貢獻給了人類。阿拉伯文學的取材和風格也給了近代歐洲作家以深刻的影響，在文藝復興時期的許多歐洲名著中，到處都可以找到阿拉伯文學的蹤跡，代表作《一千零一夜》在中國也廣為流傳。阿拉伯數(shù)學家們把他們從印度人那里學來的“1～9”九個數(shù)字，廣泛應用并介紹到歐洲。在使用的過程中，又加上了數(shù)字“0”?！?”的使用，對于數(shù)學的發(fā)展起著不可估量的影響。天文學是阿拉伯人較早研究的領域，他們的研究成果對哥白尼等西方天文學家產(chǎn)生了巨大影響。除此之外，東方文明比如中國的造紙術(shù)、指南針等重大發(fā)明，以及稻米、棉花等傳入阿拉伯后，促進了伊斯蘭文化的發(fā)展。面阿拉伯人又把它傳給歐洲，豐富了歐洲各國人民的經(jīng)濟文化生活，推動了歐洲社會的發(fā)展進程。
綜上所述，阿拉伯帝國在世界文化史上和世界文明交往方面具有重要的影響和意義。
（“示例”僅作為參考答案，其他答案言之有理亦可酌情給分）

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