1．[2024·六安市高三一模]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出： “種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明?！边@說(shuō)明( )
A．文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志
B．私有制產(chǎn)生促使人類社會(huì)邁入文明時(shí)代
C．古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)崇拜
D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是人類邁向文明的前提
答案：D
解析：根據(jù)材料“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明”可知，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了階級(jí)的分化，進(jìn)而出現(xiàn)了國(guó)家機(jī)器、文字等文明的標(biāo)志，由此可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是人類邁向文明的前提，D項(xiàng)正確；階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志?！拔ㄒ粯?biāo)志”的表述太過(guò)絕對(duì)，排除A項(xiàng)；人類文明產(chǎn)生之后，逐漸形成了私有制，不符合題意，排除B項(xiàng)；古代文明的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，并非產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
2．[2024·杭州市高三二模]馬克思認(rèn)為：不同的生存條件和不同的生產(chǎn)方式就會(huì)形成不同的文化類型。當(dāng)人類進(jìn)入文明階段時(shí)，“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)材料分析正確的是( )
A．人類文明的不同類型是由地理環(huán)境決定的
B．生產(chǎn)資料的不同導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展水平不同
C．運(yùn)用唯物史觀解釋地域文明的起源與差異
D．體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的一般原理
答案：C
解析：據(jù)材料“不同的生存條件和不同的生產(chǎn)方式就會(huì)形成不同的文化類型?！笨芍?，生產(chǎn)方式不同、生活方式不同，文明的類型就不同，據(jù)所學(xué)可知，不同地域的生產(chǎn)方式有差異，因此文明的類型和層度不同，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在決定，應(yīng)該說(shuō)地理環(huán)境對(duì)人類文明有影響，但地理環(huán)境無(wú)法決定人類文明，排除；材料提到了環(huán)境不同，生產(chǎn)資料不同，但是材料沒(méi)有反映生產(chǎn)資料的不同導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，材料體現(xiàn)的是影響文化差異的因素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
3．[2024·忻州市高三二模]《吉爾伽美什》是古代美索不達(dá)米亞的一部史詩(shī)，詩(shī)中敘述到，神乖張殘暴且任意妄為，人類難以反抗，生與死只在他們一念之間。接著烏特那庇什提姆借睡眠考驗(yàn)摧毀了吉爾伽美什對(duì)自身身體稟賦的自信，展現(xiàn)人類自身的缺陷。由此可見(jiàn)，該史詩(shī)( )
A．凸顯了民眾對(duì)生活和生命的態(tài)度
B．表達(dá)了人們對(duì)自然力的敬畏之情
C．蘊(yùn)含著一定公平和正義的價(jià)值觀
D．體現(xiàn)了區(qū)域間文明的交流和碰撞
答案：A
解析：材料為《吉爾伽美什》的相關(guān)內(nèi)容，該史詩(shī)中述及人類的生死問(wèn)題，也展現(xiàn)了人類自身的缺陷，這凸顯了民眾對(duì)生活和生命的態(tài)度，A項(xiàng)正確；材料所述并非人們對(duì)自然力的敬畏之情，不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)公平和正義的價(jià)值觀，排除C項(xiàng)；沒(méi)有涉及區(qū)域間文明的交流和碰撞，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4．[2024·新鄉(xiāng)市高三二模]《漢謨拉比法典》要求自由民尊重和服從法律，維持國(guó)家法律的尊嚴(yán)。有涉及訴訟關(guān)系的受害自由民“務(wù)必誦讀‘石柱法’闡釋案件使案件得到公正的審判”。同時(shí)規(guī)定，對(duì)法典不準(zhǔn)曲解和更改，對(duì)判決不服者可上訴至國(guó)家最高法官國(guó)王。由此可見(jiàn)，《漢謨拉比法典》( )
A．強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等
B．滿足了統(tǒng)治階級(jí)的需要
C．體現(xiàn)了封建集權(quán)的特征
D．強(qiáng)化了人身依附的關(guān)系
答案：B
解析：根據(jù)材料和所學(xué)可知，《漢謨拉比法典》要求自由民維持國(guó)家法律的尊嚴(yán)，不準(zhǔn)曲解和更改法律條文，這些規(guī)定都是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上制定的，都有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，B項(xiàng)正確；法律面前人人平等是資本主義社會(huì)開(kāi)始提出的，排除A項(xiàng)；《漢謨拉比法典》不是封建性質(zhì)的，而是奴隸社會(huì)的法典，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是《漢謨拉比法典》維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，并未出現(xiàn)強(qiáng)化人身依附關(guān)系的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
5．[2024·臺(tái)州市高三二模]據(jù)希羅多德記載：“那里(古埃及)的農(nóng)夫只需等河水自行泛濫出來(lái)，流到田地上灌溉，灌溉后再退回河床，然后每個(gè)人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進(jìn)這些種子，以后便只是等待收獲了?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)( )
A.刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)是古埃及的支柱
B．埃及統(tǒng)治者高度重視灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展
C．尼羅河為埃及農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有利條件
D．古埃及人從遷徙逐漸過(guò)渡到定居生活
答案：C
解析：據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：埃及人可以很輕松的進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植，這是因?yàn)槟崃_河定期泛濫給農(nóng)業(yè)種植帶來(lái)肥沃的土地和便利的灌溉，體現(xiàn)了尼羅河為埃及農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有利條件，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是尼羅河為埃及農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有利條件，不是說(shuō)刀耕火種，排除A項(xiàng)；材料只說(shuō)到農(nóng)夫，沒(méi)有統(tǒng)治者的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料說(shuō)的是埃及農(nóng)業(yè)種植有便利條件，未涉及遷徙到定居，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
6．[2024·沈陽(yáng)市高三二模]印度河流域文明興起于公元前3千紀(jì)，其城市的衛(wèi)城區(qū)有谷倉(cāng)、寺廟，居民區(qū)的房屋有的庭院寬敞，有的十分矮?。辉陔S葬品中，有金玉珠寶，也有泥土和貝殼制品；在出土的人物雕像中，有系著鑲有寶石的束發(fā)飄帶的祭司，也有戴著表現(xiàn)卑賤屈辱項(xiàng)圈的男人。這反映出當(dāng)時(shí)的印度( )
A．率先進(jìn)入了人類文明時(shí)代
B．城市規(guī)劃的水平領(lǐng)先世界
C．實(shí)行政教合一的社會(huì)制度
D．處于層次分明的階級(jí)社會(huì)
答案：D
解析：根據(jù)材料“居民區(qū)的房屋有的庭院寬敞，有的十分矮??；在隨葬品中，有金玉珠寶，也有泥土和貝殼制品；在出土的人物雕像中，有系著鑲有寶石的束發(fā)飄帶的祭司，也有戴著表現(xiàn)卑賤屈辱項(xiàng)圈的男人”可知，當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)存在明顯的貧富分化現(xiàn)象，處于層次分明的階級(jí)社會(huì)，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)印度河流域文明在世界文明中的地位，無(wú)法得出其率先進(jìn)入人類文明時(shí)代的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有具體描述其城市規(guī)劃，排除B項(xiàng)；此時(shí)印度沒(méi)有宗教，并不是政教合一的社會(huì)制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
7．[2024·安慶市高三二模]種姓制度是因不同種族、語(yǔ)言、宗教等而形成的內(nèi)婚制的職業(yè)集團(tuán)，是印度社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。這種發(fā)端于古代的制度延續(xù)下來(lái)，對(duì)印度社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列關(guān)于種姓制度描述正確的是( )
A．印度教的說(shuō)教為種姓制度提供理論基礎(chǔ)
B．首陀羅是由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成
C．桑奇大塔是婆羅門主掌宗教祭祀的建筑
D．佛教提倡眾生平等對(duì)其產(chǎn)生了一定沖擊
答案：D
解析：據(jù)材料可知，種姓制度是一種種族分級(jí)制度，而佛教提倡眾生平等對(duì)其產(chǎn)生了一定沖擊，D項(xiàng)正確；婆羅門教的說(shuō)教，為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)，而非印度教，排除A項(xiàng)；剎帝利主要以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，而非首陀羅，排除B項(xiàng)；桑奇大塔是印度早期佛教建筑的代表，而非婆羅門教，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
8．[2024·遼寧卷]古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時(shí)數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)( )
A．維護(hù)民主政治穩(wěn)定 B．繁榮城邦經(jīng)濟(jì)
C．凝聚城邦公民意志 D．形成多神崇拜
答案：C
解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代(斯巴達(dá))。根據(jù)材料可知，古姆諾帕里亞節(jié)期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演，這樣一些公共節(jié)日，塑造公民的共同經(jīng)歷和情感，有利于增強(qiáng)公民集體意識(shí)，維護(hù)城邦團(tuán)結(jié)，凝聚城邦公民意志，C項(xiàng)正確；斯巴達(dá)并沒(méi)有建立民主政治，實(shí)行的是寡頭政治，排除A項(xiàng)；舉行這樣一些公共節(jié)假日活動(dòng)，并不能直接繁榮城邦經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；多神崇拜在斯巴達(dá)早已有之，并非通過(guò)節(jié)假日來(lái)形成多神崇拜，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
9．[2024·廈門市高三一模]自公元前7世紀(jì)中后期起，以自耕農(nóng)為主體的重裝步兵成為軍隊(duì)主力。戰(zhàn)斗中決定性的力量不是個(gè)人的技藝，而是整個(gè)方陣的力量，將領(lǐng)的作用雖不是可有可無(wú)，但不是決定性的，因此古希臘城邦的交戰(zhàn)中，常有將領(lǐng)陣亡而整個(gè)戰(zhàn)斗取得勝利的現(xiàn)象。這( )
A.表明公民是城邦制度的基礎(chǔ)
B．催生了城邦的集體主義精神
C．刺激了海外殖民活動(dòng)的興起
D．反映出民眾統(tǒng)一意識(shí)的形成
答案：A
解析：根據(jù)材料可知，材料中的現(xiàn)象不僅使普通士兵成為執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的主力，同時(shí)增強(qiáng)了他們作為公民的自豪感和政治上的獨(dú)立性，表明了公民是城邦制度的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料中的現(xiàn)象有利于增強(qiáng)城邦的集體主義精神，但催生城邦的集體主義精神一說(shuō)與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；古希臘海外殖民活動(dòng)興起于公元前8世紀(jì)，刺激了海外殖民活動(dòng)的興起一說(shuō)與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；古希臘諸邦雖有共同的文化，卻從沒(méi)有共同的政治組織和統(tǒng)一的意識(shí)，遵循城邦獨(dú)立原則，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

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