1．本試卷滿分為100分，考試時間為120分鐘。
2．本試卷包括“試題卷”和“答題卷”兩部分；“試題卷”共8頁，“答題卷”共6頁。
3．請務(wù)必在“答題卷”上答題，在“試題卷”上答題是無效的。
4．考試結(jié)束后，請將“試題卷”和“答題卷”一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（22分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水流，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。
人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且還可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
我說了這許多話：也許足夠指明人的生活和時間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的?！妒ソ?jīng)》上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對，但在文化中卻是對的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗也就不能或不易在時間里累積，如要生活也不能超過禽獸。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）
材料二：
禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）
1. 下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 人大腦是一個自動的攝影箱，然而這并不是人們需要有記憶的原因。
B. 文化是社會共同的經(jīng)驗的累積，依賴象征體系和個人的記憶進(jìn)行維護(hù)。
C. 禮和法律是不相同的，人服禮是主動的，無需外在的權(quán)力來強制推行。
D. 在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力無法保證，因而用禮來維護(hù)秩序也不大可能。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A. 材料一運用了對比、比喻，突出了事物的特征，有利于增強文章說服力。
B. 材料一以《圣經(jīng)》為例，強調(diào)了物質(zhì)宇宙和文化對事物的評判是不同的。
C. 材料二以曾子易贊為例，說明了人們服禮是主動的，不是被外力強制的。
D. 材料二以孔子用字為例，論證禮治并非自動形成，只是主動地服于成規(guī)。
3. 下列描述都符合上文所說的“鄉(xiāng)土社會”的特征的一項是（ ）
①聚居社會 ②熟悉社會 ③禮俗社會 ④法理社會
⑤面對面社群 ⑥血緣社會 ⑦地緣社會 ⑧具備教化權(quán)力
⑨團(tuán)體界限分明 ⑩家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群
A. ①②④⑧B. ③⑤⑦⑨C. ①⑤⑥⑩D. ②③④⑥
【答案】1. A2. B
3. C
【解析】
【導(dǎo)語】這兩篇材料均出自費孝通《鄉(xiāng)土中國》。材料一闡述人因生活需依賴文化，而文化靠記憶和象征體系維系，強調(diào)記憶與時間、文化關(guān)聯(lián)，突出詞在其中的關(guān)鍵作用；材料二剖析禮治秩序，指出禮由教化養(yǎng)成，以傳統(tǒng)有效為前提，與法治因社會變遷而產(chǎn)生差異。
【1題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
A. “人的大腦是一個自動的攝影箱”錯誤。由原文“人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱”可知，原文只是一種猜測的語氣，并沒有肯定人的大腦就是一個自動的攝影箱。
故選A。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
B.“強調(diào)了物質(zhì)宇宙和文化對事物的評判是不同的”錯誤。材料一以《圣經(jīng)》為例，是為了說明在文化中“說”（語言）的重要性，即語言是文化傳承等的重要橋梁，而不是強調(diào)物質(zhì)宇宙和文化對事物的評判不同。
故選B。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。
材料二主要講述了鄉(xiāng)土社會是禮治秩序，靠禮俗來維持社會秩序，所以，“禮俗社會”是鄉(xiāng)土社會的特征?！八鶓?yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂‘法治’”，法治不是鄉(xiāng)土社會特征，“團(tuán)體合作”是“團(tuán)體格局”的體現(xiàn)，中國的鄉(xiāng)土社會是“差序格局”，因此不會有界限分明的團(tuán)體，“⑨團(tuán)體界限分明”不符合，排除B。
材料二說到“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”，但環(huán)境一旦改變，所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，這就需要法律來控制各個人，所以，“④法理社會”不是鄉(xiāng)土社會的特征，排除AD。
故選C。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，13分）
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
河邊空曠的土地
李娟
春天的天空總是斑斕又清澈。云霧來回繚繞，大地一陣陣蒸騰著乳白的水汽。春天的空氣仍然非常寒冷，但和冬天不同的是，春天的寒冷中有了溫暖的陽光。而冬天的陽光，更像是一件銀器散發(fā)出來的光，沒有一點熱氣。
春天，一場場雨水濕透大地。云便在雨后形成。這些云不是從遙遠(yuǎn)的地方來的，而是最新鮮的云，是雨后潮濕的大地在太陽的照耀下，升騰而起的水汽。若是身處遠(yuǎn)處的高地，便會看到平坦的大地上，這樣的水汽一團(tuán)一團(tuán)從地面浮起，聚向高處。然后漸漸濃了，便成為云。一朵一朵，巨大而清晰。一旦升到某個高度，就開始從西向東飛快移動。那個高度上有風(fēng)。河有河床，風(fēng)大約也有風(fēng)床。最大的風(fēng)的風(fēng)床就在那里。
春天的風(fēng)，浩蕩，有力，從東方來，長長地呼嘯。與它有著同樣力量的是這眼下的大地。大地一日日冰雪消融，一層層泛綠。
這一帶地勢開闊。河對岸的蘆葦灘那邊全是麥田，有幾塊已經(jīng)耙松了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，漆黑而濕潤。每天下午，我都會穿了厚外套來這里散步。雪化完后，河岸上的卵石灘全露了出來。我在河灘上慢慢走，低著頭慢慢找，總會時不時發(fā)現(xiàn)花紋美麗或奇形怪狀的卵石。我在河水里把它們洗得干干凈凈，再并排著晾在草地上，然后繼續(xù)往前走。走到野地盡頭再慢慢折回來，這些卵石就晾干了。用裙子一兜，滿足地回家。今天的散步就結(jié)束了。
我進(jìn)了家門大聲說：“我?guī)Щ貋砹撕枚嗪脰|西！——”
我媽坐在縫紉機后，頭也不抬，見怪不怪：“石頭?！?br>后來我媽出去散步時，也有了撿石頭的興趣。不過，她專挑那種不像石頭的石頭撿。她說：“你看這塊多圓呀？到哪里去找這么圓的石頭！”
或者：“這塊太白了！白得跟塊塑料似的……”
要不：“這塊真平！像是磨過一遍一樣……”
我說：“是呀，是很平。但那又有什么用呢？”
她一想，也對，便把那些圓的方的平的以及白得跟假的似的石頭全扔了。
只有我撿的一直留著。五色晶瑩地盛了好幾只玻璃瓶。瓶子里注滿水，說不出的明亮美麗。
住在河對岸的姑娘江阿古麗，也喜歡在河邊撿石頭。她家我去過好幾次，房間收拾得整齊明亮。地面用紅磚鋪成“人”字形的花紋，細(xì)細(xì)地灑了水?？簧险R地摞著層層花哨的被褥。窗臺又寬又明亮，養(yǎng)著幾盆熱鬧的花。江阿古麗已經(jīng)不上學(xué)了，但還沒有出嫁。她是一個勤勞細(xì)心的女孩子，整天沉浮在家務(wù)活的海洋里。閑暇時間就繡繡花，去河邊撿撿石頭。生活寂靜而心滿意足。
和我一樣，江阿古麗撿的石頭也泡在水里。但是她只撿那種豌豆大小的，光滑明亮的小石子，斑斕精致地浸在一個白色搪瓷盆里，放在窗臺上，迎著陽光。金絲絨的窗簾靜靜停在一邊，潔白的蕾絲罩簾在水面上輕輕晃動。
我想她一定精心收集了很多年才攢了這么大半盆子吧，濕漉漉地抓一把在手心，像抓著一把寶石似的。江阿古麗一定是敏感的。
攥著這樣一把寶石，遙想從不曾為自己所知的那些過去的事情……當(dāng)江阿古麗還是個小女孩子的時候，她發(fā)現(xiàn)了故鄉(xiāng)的美，從此珍愛著自己平凡孤獨的生活，并深深地滿意，深深地感激……
江阿古麗和我一樣大。她的名字意為“初綻的花朵”。
……
但是在河邊卻從來沒有碰到過她。
夏天過去了，秋天來了。江阿古麗嫁人了。我特想知道，她嫁走后，她家那半盆子美麗的小石子還要不要了。要是送給我該多好……
我仍然會每天都去河邊走走，尋找漂亮石頭，并不知不覺也開始尋找那種豌豆大小的石子。
我在河床下的卵石灘上久久地彎著腰，耐心地尋找。河水的“嘩嘩”聲是另外一種安靜，讓人不受侵?jǐn)_。一邊想著遙遠(yuǎn)的事情，一邊細(xì)心注意眼下的石灘。后來我抬頭往前面看了一眼，看到江阿古麗騎馬朝這邊過來了。她沒看到我，目不斜視地從我身后高高的岸上走過。我看到她一身婦人的裝扮，穿著長裙子，頭發(fā)挽成髻，扎著長頭巾，腳上踏著手工靴子，肩上披了一大幅羊毛披巾。由于還在新婚之中，披巾上別著幾簇鷹翎毛。
從我站著的這個角度看去，大地的廣闊是一種充滿了力量的廣闊，微微地傾斜著。
（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）
材料二：
我與地壇（節(jié)選）
史鐵生
兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來?！薄皥@子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來。”“園墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。
4. 下列對兩則文本內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（ ）
A. 撿石頭成為樂趣，我、媽媽等人樂在其中，這其實是積極生活態(tài)度的體現(xiàn)。
B. 從我身后的岸上走過時，江阿古麗目不斜視，可見她是一個傲慢自大的人。
C. 材料一中，采用第一人稱進(jìn)行敘述，帶領(lǐng)大家來到阿勒泰，增添了真實性。
D. 材料二中，用語精準(zhǔn)，手法多樣，形象地展現(xiàn)出地壇公園充滿生機的一面。
5. 同為寫景，材料一和材料二所用手法有所不同。請結(jié)合畫線句子進(jìn)行說明。
6. 李娟在《自序》中說：“那段記憶里最美好最閃光的時刻全在這里了。”阿勒泰的美好體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。
【答案】4. B5. ①材料一運用比喻，如“春天的寒冷中有了溫暖的陽光，而冬天的陽光，更像是一件銀器散發(fā)出來的光”，將冬天的陽光比作銀器散發(fā)的光，形象地寫出冬春陽光的不同特點。
②材料二運用擬人、比喻等多種手法，如“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須”， 把蜂兒比作小霧，賦予螞蟻“搖頭晃腦捋著觸須”的擬人化動作，展現(xiàn)地壇公園充滿生機的景象。
6. ①自然景色美好，春天天空斑斕清澈，云霧繚繞，水汽升騰成云，大地泛綠，充滿生機。
②生活簡單快樂，在河邊撿石頭的活動充滿趣味，能帶來滿足感。
③人物勤勞善良，江阿古麗勤勞細(xì)心，熱愛生活，把房間收拾得整齊明亮，還喜歡繡繡花、撿石頭。
【解析】
【導(dǎo)語】材料一出自李娟《我的阿勒泰》，描繪河邊空曠土地的四季之景，聚焦撿石頭的趣事，刻畫江阿古麗的生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)土生活的寧靜美好與少女的細(xì)膩心思。材料二是史鐵生《我與地壇》節(jié)選，借地壇的荒蕪與生機，袒露雙腿殘廢后的心路，體現(xiàn)對生命的思索。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解能力。
B.“可見她是一個傲慢自大的人”錯誤。文中江阿古麗目不斜視地走過，并不能說明她傲慢自大，也許她有自己的心事或者只是專注于自己要去的方向等，不能僅憑這一點就對她的性格做出這樣的判斷。
故選B。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生對藝術(shù)手法的把握能力。
①材料一，“冬天陽光，更像是一件銀器散發(fā)出來的光，沒有一點熱氣”運用了比喻的手法，將冬天的陽光比作銀器散發(fā)的光，生動形象地寫出了冬天的陽光沒有一點熱氣的特點，而春天的陽光是溫暖的，形象地寫出冬春陽光的不同特點。
②材料二，“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”運用了比喻的手法，將蜂兒比作一朵小霧?！拔浵亾u頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了”運用了擬人的手法，“搖頭晃腦捋著觸須”將螞蟻人格化，“不耐煩”“祈禱一回”將瓢蟲人格化，生動形象地展現(xiàn)了地壇公園充滿生機的景象。
【6題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。
①阿勒泰春天的天空總是斑斕又清澈，云霧來回繚繞，大地一陣陣蒸騰著乳白的水汽。春天的空氣雖然仍然非常冷，但寒冷中有了溫暖的陽光。一場場春雨過后，水汽升騰成云，一朵一朵，巨大而清晰。春天的風(fēng)浩蕩有力，大地一日日冰雪消融，一層層泛綠。這時的阿勒泰自然景色非常美好，充滿生機。
②每天下午，“我”都會穿了厚外套來這里散步，在河灘上慢慢走，低頭慢慢尋找花紋美麗或奇形怪狀的卵石，然后在河水里把它們洗得干干凈凈，再并排著晾在草地上，散步回來，就滿足地把這些晾干的鵝卵石用裙子兜回家，所以，“我”在阿勒泰的生活簡單快樂。
③江阿古麗也喜歡去河邊撿石頭，然后將石頭泡在水里。江阿古麗將房間收拾得整齊明亮。地面用紅磚鋪成“人”字形的花紋，細(xì)細(xì)地灑了水。炕上整齊地摞著層層花哨的被褥。窗臺又寬又明亮，養(yǎng)著幾盆熱鬧的花。她整天沉浮在家務(wù)活的海洋里，閑暇時間就繡繡花，去河邊撿撿石頭，是一個勤勞細(xì)心、熱愛生活的姑娘。所以，生活在阿勒泰的人物勤勞善良。
二、古詩文閱讀（30分）
（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）
閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一：
褒禪山亦謂之華山。……其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）
材料二：
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬藮|海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。
（節(jié)選自姚鼎《登泰山記》）
7. 材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
有志矣A不B隨以止也C然D力不足E者F亦不G能至也
8. 下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 且，將要，將近，與《赤壁賦》“且夫天地之間”中的“且”用法和意思不同。
B. 至于，到達(dá)，與《醉翁亭記》“至于負(fù)者歌于途”中的“至于”用法和意思相同。
C. 極，盡情享受，與《登泰山記》“極天云一線異色”中的“極”字意思不同。
D. 丹，朱砂，與《陳涉世家》“乃丹書帛曰‘陳勝王’”中的“丹”字意思不同。
9. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 在《游褒禪山記》中，王安石一行從褒禪山的前洞開始游玩，然后到了后洞，后洞游覽完后才出來。
B. 王安石認(rèn)為，那些路平坦又近的地方，來游玩的人就多，而那些險怪又路遠(yuǎn)的地方游玩的人則少。
C. 姚鼐從京師到泰安后，與知府朱孝純從泰山南面山腳開始登山，順著中谷，再沿西谷到達(dá)泰山之巔。
D. 同為游記，姚鼐用精簡的筆墨描寫了登山過程及山上所見之景，而王安石除了記敘游覽過程還談了游覽心得。
10. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？
（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。
【答案】7. ACF8. B
9. A10. （1）盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒有悔恨了，難道誰還會譏笑他嗎？
（2）等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。
【解析】
【導(dǎo)語】材料一《褒禪山記》由游山經(jīng)歷引發(fā)關(guān)于治學(xué)、處事的哲理思考，以事喻理，強調(diào)“志”“力”“物”的重要性。材料二《登泰山記》以時間為線，生動描繪登泰山過程及山頂所見雪景與日出奇觀，語言簡潔，寫景如畫，展現(xiàn)了泰山的雄偉壯麗與獨特魅力。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。
“有”的賓語為“志”，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，不斷開，并且“矣”為句末語氣詞，所以應(yīng)在“矣”后面斷開，即在A處斷開；
“不”為否定副詞，修飾“隨”，不斷開；并且“也”為句末語氣詞，所以應(yīng)在“也”后面斷開，即在C處斷開；
“然”為表示轉(zhuǎn)折的連詞，“者”一般放在上句末尾，所以應(yīng)在“者”后面斷開，即在F處斷開。
故選ACF。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確?！扒摇?，將要，將近；/況且。句意：火把就要熄滅了。/況且天地之間。
B.錯誤。用法和意思不同?！爸劣凇保竭_(dá)；/表示提到另一件事。句意：但到了那幽深昏暗、令人迷亂地方卻沒有必要的物件來輔助。/背著東西的人在路上歡唱。
C.正確?！皹O”，盡情享受；/盡頭。句意：我也后悔跟他出來，而未能享盡游洞的樂趣。/天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色。
D.正確。“丹”，朱砂；/用朱砂。句意：紅的像朱砂一樣。/于是用朱砂在綢條上寫了“陳勝王”。
故選B。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“后洞游覽完后才出來”錯誤。由原文“余與四人擁火以入……有怠而欲出者……遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一……蓋其又深，則其至又加少矣”可知，王安石一行并沒有將后洞游覽完。
故選A。
【10題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“盡吾志”，盡了自己的努力；“其”，表示反問的語氣；“孰”，誰。
（2）“既”，已經(jīng)；“負(fù)”，覆蓋；“明”，雪光；“燭”，照。
參考譯文：
材料一：
褒禪山也稱為華山。……由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）是人們所說的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個幽深的洞穴，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打聽它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭，這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能享盡游洞的樂趣。
因此我便有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，大都能有所收獲，是因為他們探究、思考問題深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多；道路艱險而又偏遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達(dá)?？墒牵α孔阋赃_(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，還有誰能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。
材料二：
我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。
戊申這一天是月底，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。
（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，7分）
閱讀下面在這首宋詩，完成各題。
和參寥見寄①
蘇軾
黃樓南畔馬臺東，云月娟娟正點空。
欲共幽人洗筆硯②，要傳流水入絲桐③。
且隨侍者尋西谷，莫學(xué)山僧老祝融④。
待我西湖借君去⑤，一杯湯餅潑油蔥。
注：①此詩作于1078年，蘇軾時任徐州知州。參寥，僧人，精通佛典，工詩，與蘇軾交好。②幽人：隱逸之人，此指參寥。③流水：即高山流水，古曲名。④祝融：指祝融峰，衡山第一峰。⑤參寥曾住杭州智果禪院。
11. 對這首詩的內(nèi)容和藝術(shù)特色理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 此詩是蘇軾收到友人參寥寄來的詩歌后所作的回應(yīng)，體現(xiàn)了兩人之間的深厚情誼和詩文唱和的傳統(tǒng)。
B. 首聯(lián)描繪了徐州黃樓南邊、馬臺東側(cè)的景象，云月皎潔，點綴著夜空，營造出一種清幽而靜謐的氛圍。
C. 頸聯(lián)中的“且”字，用得巧妙，表現(xiàn)出一種隨性自然的態(tài)度，又與“莫學(xué)”相對照，傳達(dá)出輕松愉悅之情。
D. 這首詩風(fēng)格豪放曠達(dá)，語言質(zhì)樸生動，情感真摯，又富含人生哲理，充分展現(xiàn)了蘇軾詩歌的獨特魅力。
12. 這首詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析。
【答案】11. D12. ①詩人欲與參寥一起洗筆硯、彈奏絲桐，共享高雅的藝術(shù)生活，體現(xiàn)了對友人的思念與欣賞。
②詩人勸友人隨侍者去探尋西谷，不要像山僧一樣在祝融峰終老，暗示了詩人對自由隨性生活的向往。
③詩人設(shè)想將來到杭州與友人一起品嘗湯餅的場景，表達(dá)出對與友人未來相聚的熱切期待。
【解析】
【導(dǎo)語】《和參寥見寄》是蘇軾與參寥的唱和之作。詩中景美情真，首聯(lián)繪清幽之景，頷聯(lián)含高雅情致，頸聯(lián)表勸勉之意，尾聯(lián)寫未來之約，盡顯二人深厚情誼，體現(xiàn)蘇軾詩歌靈動自然與情感豐沛的特點。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。
D.“又富含人生哲理”錯誤。這首詩是通過描繪與友人共度的美好時光，以及對未來相聚的憧憬，表達(dá)了作者對友情的珍視和對生活的熱愛，并不包含人生哲理。
故選D。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生賞析詩人思想情感的能力。
頷聯(lián)中，“欲共”表明詩人想要與參寥一起做“洗筆硯”之事，“傳流水入絲桐”即彈奏“高山流水”這樣的古曲，這都是非常高雅的藝術(shù)活動。詩人渴望與參寥共同進(jìn)行這些活動，說明詩人內(nèi)心十分思念友人，并且欣賞參寥的高雅志趣，希望能與他一起共享這種藝術(shù)生活，體現(xiàn)出兩人在精神層面的契合與共鳴。
頸聯(lián)中，“且隨”表現(xiàn)出一種隨意、隨性的態(tài)度，詩人勸友人跟著侍者去探尋西谷，去享受自然、自由的生活?！澳獙W(xué)”則明確地表達(dá)出不希望友人像山僧一樣在祝融峰終老，過著那種單調(diào)、封閉的生活。這其實是借勸友人來暗示自己的內(nèi)心想法，即對自由自在、隨性自然的隱居生活的向往。
尾聯(lián)是對未來的一種設(shè)想，詩人想象著自己到西湖借住的時候把友人也接過去。“一杯湯餅潑油蔥”描繪了兩人相聚時一起品嘗湯餅的場景，這是非常普通卻又充滿生活氣息的畫面。通過這樣具體而微的生活場景的設(shè)想，表達(dá)出詩人對與友人未來相聚的熱切期待。
（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）
13. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫在《春望》中感慨“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，用頭發(fā)變化表現(xiàn)憂國憂時之情，在《登高》中有類似表達(dá)的詩句是“___________________，_____________________”。
（2）杜鵑是古詩中常見的意象，其啼聲悲切哀怨，白居易在《琵琶行（并序）》中用此意象感慨所居之地環(huán)境凄苦的詩句是“___________________？___________________”。
（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中詞人回憶當(dāng)年曾與敵人進(jìn)行不屈不撓的斗爭，但如今淪陷區(qū)的百姓已安于異族統(tǒng)治的句子是“__________________，_________________”。
【答案】 ①. 艱難苦恨繁霜鬢 ②. 潦倒新停濁酒杯 ③. 其間旦暮聞何物 ④. 杜鵑啼血猿哀鳴 ⑤. 佛貍祠下 ⑥. 一片神鴉社鼓
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字：繁、鬢、潦、停、暮、鵑、祠、鴉。
三、語言文字運用（本題共3小題，8分）
閱讀下面的文字，完成各題。
你聽說過二次元谷圈嗎？你知道吃谷人常說的吧唧是什么嗎？數(shù)據(jù)顯示，2021年我國泛二次元用戶群體就已經(jīng)超過4.6億，其中一半以上購買過周邊產(chǎn)品。吃谷人不僅舍得花錢買谷，還在社交平臺曬谷，這是他們新的社交貨幣，也是他們的精神食糧和情感寄托。“塑料黃金”為何能夠硬控當(dāng)代年輕人？
數(shù)據(jù)顯示，2021年我國泛二次元用戶已有約4.6億人。我國泛二次元用戶群體中購買周邊的消費比例達(dá)到了56.2%。這就繞不開當(dāng)下大熱的二次元谷圈了。 ① ？二次元谷圈特指那些熱衷于收集與動漫、漫畫、游戲（ACG）等版權(quán)作品相關(guān)的衍生周邊產(chǎn)品的二次元文化愛好者圈層，通常包括粉絲、創(chuàng)作者、周邊商家等多個相關(guān)群體。
② ？在復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)專家顧曉鳴教授看來，這背后其實存在著一個普遍現(xiàn)象：“青少年時期，人們往往會對一些看似毫無價值的物品產(chǎn)生濃厚的興趣。比如我們小時候收集的糖果紙、煙盒等，這些物品可能本身不發(fā)揮任何實用價值，所以它們卻賦予了特殊的意義。”
14. 下列句子中“硬控”與文中加點字用法、意思最貼近的一項是（ ）
A. 怎樣“硬控”一場水靈靈的宣講？B. 被短劇硬控的年輕人越來越多。
C. 平常的“豆橛子”硬控夏日餐桌。D. 奮斗終能贏得人生的“硬控時刻”。
15. 請在文中橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
16. 文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
【答案】14. B15. ①什么是二次元谷圈
②為什么吃谷人熱衷買周邊
16.
這些物品可能本身不發(fā)揮任何實用價值，但它們卻被賦予了特殊的意義。
【解析】
【14題詳解】
本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。
文中“硬控”意思是對當(dāng)代年輕人有著強大的吸引力和掌控力。
A.“硬控”更側(cè)重于對宣講活動的一種人為操控，與文中對人的吸引力意思不同。
B.“硬控”指短劇對年輕人有很強的吸引力，和文中“硬控當(dāng)代年輕人”意思相近，都是說某種事物吸引年輕人。
C.“硬控”主要說的是“豆橛子”在夏日餐桌的受歡迎程度，和吸引年輕人的語境不同。
D.“硬控時刻”指的是能掌控人生的關(guān)鍵時候，與吸引年輕人的意思不符。
故選B。
【15題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。
①處，前文提到“二次元谷圈”，后文“二次元谷圈特指……等多個相關(guān)群體”對“二次元谷圈”進(jìn)行定義解釋，再結(jié)合問號的提示可知，此處應(yīng)填“‘谷圈’究竟是個什么圈”之類的話。
②處，前文“我國泛二次元用戶群體中購買周邊的消費比例達(dá)到56.2%。這就繞不開當(dāng)下大熱的二次元谷圈了”提到二次元谷圈吸引用戶之多，后文“青少年時期，人們往往會對一些看似毫無價值的物品產(chǎn)生濃厚的興趣”，專家解釋青少年對無實用價值物品感興趣的現(xiàn)象，所以此處應(yīng)是二次元谷圈吸引年輕人的原因，可填“二次元谷圈為什么吸引年輕人”之類的話。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
原句有兩處語?。?br>一是關(guān)聯(lián)詞語“所以”與“卻”搭配不當(dāng)，前后句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系，應(yīng)把“所以”改為 “但”；
二是成分殘缺，“賦予”前應(yīng)加上介詞“被”。
故修改為：這些物品可能本身不發(fā)揮任何實用價值，但它們卻被賦予了特殊的意義。
四、寫作（40分）
17. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
蛇年春節(jié)將近，好消息就來拜早年：中國申報的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”正式列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這也是繼去年底第78屆聯(lián)合國大會通過決議，將春節(jié)確定為聯(lián)合國假日之后，“中國年”再次引發(fā)世界的關(guān)注。春節(jié)申遺成功，國人之自豪與喜悅溢于言表。當(dāng)然，也有人不解：我們過了幾千年的節(jié)日為什么還需要申遺？怎么現(xiàn)在才申遺？此次春節(jié)申遺成功，到底意味著什么？
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個人信息；不少于700字。
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一道引語式材料作文題。
這是一道基于社會熱點事件引發(fā)思考的材料作文題，關(guān)鍵在于圍繞春節(jié)申遺成功這一事件，探討其背后的意義、價值以及人們的疑問，核心在于對春節(jié)申遺這一現(xiàn)象進(jìn)行深度剖析。春節(jié)承載著中華民族數(shù)千年的歷史文化，申遺成功為其提供了更堅實的傳承保障。它像一個文化符號，將中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀、家庭觀念等代代相傳，使后人能深刻了解和銘記先輩的智慧與精神。申遺成功進(jìn)一步提升了春節(jié)在國際上的影響力，讓世界更深入地認(rèn)識中國文化。這有助于打破文化隔閡，促進(jìn)不同文化間的交流與理解，展現(xiàn)中國文化的獨特魅力，增強中國文化的軟實力。雖然春節(jié)已延續(xù)幾千年，但在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，一些傳統(tǒng)習(xí)俗和文化內(nèi)涵面臨被淡化的風(fēng)險。申遺是一種國際認(rèn)可的保護(hù)方式，能喚起全社會對春節(jié)文化的重視，凝聚民族向心力，讓春節(jié)文化在新時代煥發(fā)生機。申遺需要滿足一系列條件，包括對文化遺產(chǎn)的深入研究、整理申報材料等。過去，我國申遺工作重點在物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的增強，如今春節(jié)申遺水到渠成。這也反映出我國對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步完善。可以論述春節(jié)申遺對傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要性，呼吁人們在現(xiàn)代社會中重視和傳承春節(jié)文化，讓傳統(tǒng)在新時代綻放光彩；探討春節(jié)申遺成功對促進(jìn)中國文化與世界文化交流的作用，鼓勵人們以春節(jié)為契機，積極傳播中國文化，提升中國文化的國際地位；思考春節(jié)文化在現(xiàn)代社會中的價值與意義，以及如何讓春節(jié)文化適應(yīng)時代發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
構(gòu)思這篇作文，可從引出話題、闡述意義、回應(yīng)疑問、聯(lián)系現(xiàn)實和總結(jié)升華這些角度展開，把春節(jié)申遺的來龍去脈、價值意義說清楚。開篇可以從蛇年春節(jié)將近的喜慶氛圍切入，順勢引出春節(jié)申遺成功這一熱點事件，引發(fā)讀者對春節(jié)申遺相關(guān)問題的好奇為下文論述鋪墊。接著闡述春節(jié)申遺成功的意義：春節(jié)包含豐富文化元素，申遺成功使其文化傳承有了國際認(rèn)可的“護(hù)身符”，讓子孫后代能始終銘記這些傳統(tǒng)；春節(jié)申遺成功是中國文化走向世界的重要里程碑，吸引全球目光，增進(jìn)不同國家和民族對中國文化的理解與尊重，提升中國文化國際影響力?？梢曰貞?yīng)大眾對春節(jié)申遺的疑問，春節(jié)部分傳統(tǒng)習(xí)俗面臨淡化危機，申遺能喚起國人對春節(jié)文化重視，凝聚民族情感，筑牢文化自信根基。聯(lián)系現(xiàn)實，提出傳承與發(fā)展建議，鼓勵年輕人參與傳統(tǒng)手工藝制作。結(jié)尾再次強調(diào)春節(jié)申遺成功的重大意義，指出春節(jié)不僅是中華民族的節(jié)日，更是世界文化寶庫中的璀璨明珠，激勵國人傳承和弘揚春節(jié)文化，為世界文化多樣性貢獻(xiàn)力量。
立意：
1.春節(jié)申遺：傳承千年文化，筑牢民族根基。
2.春節(jié)申遺：文化傳承與國際對話的新契機。
3.以申遺為帆，揚春節(jié)文化傳承之舟。

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