（2024·山東煙臺·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，19分）。
①傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會，不僅是中國也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫串其中的基本問題是現(xiàn)代化對鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價(jià)值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。
②如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，差序格局和禮俗社會的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。無論是從社會學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性?！艾F(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。
③盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識界、文學(xué)界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國的歷史、社會、文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國式現(xiàn)代化道路。
④可以說，文學(xué)為鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。
⑤從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土就不是一個單向度的、純粹的范疇；它也不是單單指涉一個確有所指的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。
⑥正是因?yàn)橹蒙憩F(xiàn)代時空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個概念一方面指出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個現(xiàn)代文學(xué)時期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，即“離去—?dú)w來—再離去”的模式。即便魯迅之后的鄉(xiāng)土小說作家很少直接在小說中套用這種敘事模式，但以空間移動為表征的階層流動和艱難的主體化過程，還是作為隱形的情結(jié)深刻地銘寫在新文學(xué)作家的文化心理之中。因此，魯迅開啟的鄉(xiāng)土小說和塑造的閏土、祥林嫂、阿Q等人物形象在文學(xué)的現(xiàn)代化敘事中具有經(jīng)典意義。
⑦在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個意義層面：一是附屬于整個系統(tǒng)性的啟蒙工程，對鄉(xiāng)土加以再現(xiàn)的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，這是在價(jià)值判斷上對“鄉(xiāng)土性”的一種否定；二是以詩化形式實(shí)現(xiàn)作家浪漫主義、個人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性”及其風(fēng)物的一種回望和懷戀。其中，第一個層面將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，封閉靜止的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的，而在鄉(xiāng)土空間之外高懸著一個全新的、充滿異質(zhì)性的價(jià)值空間，因而離鄉(xiāng)和進(jìn)城成為鄉(xiāng)村與城市結(jié)構(gòu)關(guān)系的另一種呈現(xiàn)。從根本上看，這個價(jià)值空間是一個迥異于傳統(tǒng)價(jià)值秩序的現(xiàn)代空間，其在事實(shí)層面和價(jià)值層面的存在對深陷于傳統(tǒng)的、閉塞的鄉(xiāng)土空間的作家構(gòu)成了極大吸引力。鄉(xiāng)土的第二個意義層面由第一個層面延伸而來，投身于全新價(jià)值空間的作家雖然在理念的意義上接受了現(xiàn)代文化，但卻很難在實(shí)際生活層面將抽象的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)化，于是他們轉(zhuǎn)借浪漫主義的抒情形式來完成主體的自我認(rèn)同，抵抗現(xiàn)代化的弊端，呈現(xiàn)出一種道德理想主義色彩。
⑧此外，左翼作家在這一時期的創(chuàng)作具有特別的意義。在柔石《為奴隸的母親》中，被侮辱被損害的春寶娘，其悲慘命運(yùn)凸顯出鄉(xiāng)村階級壓迫的殘酷。葉紫的《豐收》等小說，呈現(xiàn)了20世紀(jì)30年代農(nóng)民命運(yùn)的悲慘和抗?fàn)幍谋瘔眩茉斓牧⑶?、福生等是鄉(xiāng)土文學(xué)中頗具典型性的人物形象。左翼作家的鄉(xiāng)土文學(xué)作品對階級壓迫和階級反抗主題的呈現(xiàn)，成為解放區(qū)文學(xué)“革命敘事”的先聲。
⑨鄉(xiāng)土在上述兩個意義層面之間不停切換，作家的主體化過程所依托的空間，就是這個無論從哪個層面來看面目均已不再純粹的鄉(xiāng)土。這里的困境是，無論作家的主觀意圖如何，都無法將鄉(xiāng)土從現(xiàn)代化或現(xiàn)代文明的進(jìn)程中剝離出來。因此，對鄉(xiāng)土文化意義的再發(fā)現(xiàn)，不能置身于現(xiàn)代化進(jìn)程之外，汲取、轉(zhuǎn)換都是對鄉(xiāng)土的重塑，這從一個方面表現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化理論對“鄉(xiāng)土文學(xué)”的要求。
（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事—從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）
1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．中國社會現(xiàn)代化的過程也就是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會的過程，與世界現(xiàn)代化有共同之處，也有自己獨(dú)特的脈絡(luò)和特色。
B．在“現(xiàn)代性”的燭照之下，鄉(xiāng)土文學(xué)對“鄉(xiāng)土性”的認(rèn)識和敘述，既可透視到“鄉(xiāng)土性”的幽暗，也對“鄉(xiāng)土性”有新的詮釋。
C．鄉(xiāng)土文學(xué)作家往往置身于現(xiàn)代時空為現(xiàn)代文明所塑造，時空落差使得他們對鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認(rèn)識更具深刻性和預(yù)先性。
D．對“鄉(xiāng)土性”的懷戀是現(xiàn)代作家難以在實(shí)際生活層面將全新價(jià)值理念經(jīng)驗(yàn)化并完成主體的自我認(rèn)同而回望鄉(xiāng)土世界的情感表現(xiàn)。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型為文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材，推動著鄉(xiāng)土小說作家從價(jià)值和審美兩個層面展開敘事，表達(dá)自己的感悟與思考。
B．“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，維系了鄉(xiāng)土中國倫常關(guān)系的穩(wěn)定和堅(jiān)固，進(jìn)入現(xiàn)代以來，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”已經(jīng)不復(fù)存在。
C．現(xiàn)代文學(xué)時期鄉(xiāng)土文學(xué)形成了“離去——?dú)w來——再離去”的基本敘事模式，而城市始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在于其與鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。
D．柔石、葉紫等人塑造的典型人物，凸顯了鄉(xiāng)土文學(xué)階級壓迫和反抗的主題，從而使鄉(xiāng)土文學(xué)具有了不同于“否定”和“詩化”的特別意義。
3．結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，分析下列作品中的“鄉(xiāng)土”，其價(jià)值取向明顯不同于其他三處的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．《蒲柳人家》中的北運(yùn)河B．《哦，香雪》中的臺兒溝
C．《阿Q正傳》中的未莊D．《邊城》中的茶峒
4．對于鄉(xiāng)土文學(xué)，本文是如何逐步展開論述的？(4分)
5．文章結(jié)尾畫線句揭示了鄉(xiāng)土與作家主體化的關(guān)系，請以魯迅及其作品為例，結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)
【答案】1．C 2．B 3．C
4．①文章從社會轉(zhuǎn)型的歷史背景出發(fā)，引出鄉(xiāng)土小說作為審美反映的重要性；
②接著通過解釋“鄉(xiāng)土性”的含義和分析具有“鄉(xiāng)土性”的作品闡述鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題；
③然后通過探討現(xiàn)代作家對“鄉(xiāng)土”“否定”和“懷戀”的兩種價(jià)值和審美取向，并指出鄉(xiāng)土在現(xiàn)代化敘事中的方式和作用；
④最后指出中國式現(xiàn)代化理論對“鄉(xiāng)土文學(xué)”的要求，為鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展指明了方向。
5．①魯迅在《祝?！返刃≌f中描繪頹敗、落后的鄉(xiāng)土社會，這是他對現(xiàn)代文明和個體價(jià)值的深刻認(rèn)知以及對封建禮教和個體精神困境的“否定”，是他在“離去——?dú)w來——再離去”的敘事模式中不斷探尋和確認(rèn)自我主體性的結(jié)果。
②同時，他的小說中也充滿了對鄉(xiāng)土的懷戀，這是他對童年、故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的回望，是在現(xiàn)代化進(jìn)程中尋找和確認(rèn)自我文化身份的結(jié)果。
③這種“懷戀”與他對鄉(xiāng)土的“否定“并不矛盾，而是相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了其主體性的復(fù)雜內(nèi)涵和豐富張力。
【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“時空落差使得他們對鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認(rèn)識更具深刻性和預(yù)先性”錯，根據(jù)“因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的”可知，時空的落差只是使他們對鄉(xiāng)村的凋敗的認(rèn)識更具預(yù)先性，而他們對鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認(rèn)識更具深刻性無從談起，無中生有。
故選C。
2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“維持鄉(xiāng)村秩序的‘禮’已經(jīng)不復(fù)存在”錯，根據(jù)“維持鄉(xiāng)村秩序的‘禮’作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性”可知，“禮”只是失去了原來的有效性和堅(jiān)固性，并沒有不復(fù)存在。
故選B。
3．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
A. 在《蒲柳人家》中的北運(yùn)河。以望日蓮的命運(yùn)變化為主線，通過對望日蓮周圍眾多普通人物的刻畫，對人情美的挖掘，表現(xiàn)蘊(yùn)藏在勞動人民身上美好的情操、樂觀主義情懷，不屈的斗爭精神。最顯著的特色莫過于濃郁的充流在字里行間的鄉(xiāng)土氣息。作者以詩化形式表現(xiàn)了勞動人民的優(yōu)良品質(zhì)。
B. 在《哦，香雪》中的臺兒溝。作者極力在“一分鐘”里開掘，細(xì)致入微地描寫了香雪等一群鄉(xiāng)村少女的心理活動，表達(dá)了姑娘們對山外文明的向往，以及擺脫山村封閉落后貧窮的迫切心情，同時表現(xiàn)了山里姑娘的自愛自尊和她們純美的心靈。作者堅(jiān)守著詩意化的美學(xué)理想，使得他對其筆下的鄉(xiāng)土中國的某些區(qū)域一方面深情地眷戀和詠唱，歌唱閉塞、貧瘠、落后的環(huán)境中的詩意，尤其是洋溢在其中的人性美和人情美。
C.在《阿Q正傳》中的未莊。魯迅表達(dá)了對封建社會中精神奴役的批判，通過《阿Q正傳》的內(nèi)容可知，魯迅深入揭示了封建社會的精神奴役和“精神勝利法”的普遍存在。未莊所體現(xiàn)的文化價(jià)值，主要在于對封建文化下人們精神狀態(tài)的揭露相批判。
D. 在《邊城》中的茶峒。作者以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。作者極力謳歌傳統(tǒng)文化中保留至今的美德。
ABD三項(xiàng)中的“鄉(xiāng)土”體現(xiàn)的是第七段中據(jù)說的“鄉(xiāng)愁便是對逐漸消失了的‘鄉(xiāng)土性’及其風(fēng)物的一種回望和懷戀”；C項(xiàng)中的“鄉(xiāng)土”體現(xiàn)的是第七段中據(jù)說的“在價(jià)值判斷上對‘鄉(xiāng)土性’的一種否定”。
故選C。
4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
解答此題，需要整體理解和把握文本內(nèi)容，梳理行文的邏輯脈路，歸納概括提煉關(guān)鍵信息要點(diǎn)。
文章從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)化社會的轉(zhuǎn)型這一大背景出發(fā)，引出鄉(xiāng)土小說作為這種社會變革的審美反映的重要性。這不僅為鄉(xiāng)土小說在文學(xué)領(lǐng)域中的位置提供了依據(jù)也為其后續(xù)的論述奠定了基礎(chǔ)。文章接著通過引用費(fèi)孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土性”的解釋，對“鄉(xiāng)土性”的含義進(jìn)行了深入探討。這里主要從人與土地的關(guān)系、鄉(xiāng)村社會的秩序以及文學(xué)中的國民性等方面展開。此外，文章通過對魯迅、蕭紅、沈從文等作家筆下的鄉(xiāng)土進(jìn)行解讀進(jìn)一步闡述了鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題，即如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”。然后，文章轉(zhuǎn)向現(xiàn)代作家對“鄉(xiāng)土“的兩種價(jià)值和市美取向：一是對鄉(xiāng)土的“否定”。認(rèn)為封閉的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的，需要離去或改造；二是對逐漸消失的“鄉(xiāng)土性”及其風(fēng)物的“懷戀”，表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)愁和對傳統(tǒng)的回望。這兩種看似矛盾的價(jià)值取向其實(shí)都是現(xiàn)代作家對鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市之間關(guān)系的不同處理方式和審美表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步分析了鄉(xiāng)土在上述兩個意義層面之間的切換，以及這種切換如何影響作家的主體化過程和創(chuàng)作，且無論作家的主觀意圖如何，都無法將鄉(xiāng)土從現(xiàn)代化或現(xiàn)代文明的進(jìn)程中剝離出來。這也意味著對鄉(xiāng)土的認(rèn)知和敘述始終是處在一個動態(tài)、變化的過程中的。最后，文章指出中國式現(xiàn)代化理論對“鄉(xiāng)土文學(xué)“的要求，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土文學(xué)在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要性，同時也為其未來的發(fā)展指明了方向。文章的論述過程層層遞進(jìn)，邏輯清晰。從大的社會背景到具體的文學(xué)作品。再到現(xiàn)代作家的價(jià)值取向和審美表達(dá)，最后到鄉(xiāng)土文學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色和未來發(fā)展方向，形成了一個完整、有機(jī)的論述體系。
5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
本題要求分析魯迅的主體化進(jìn)程在作品中的具體體現(xiàn)。先明確題干所給的關(guān)鍵信息，即文章結(jié)尾畫線句“鄉(xiāng)土在上述兩個意義層面之間不停切換。作家的主體化過程所依托的空間，就是這個無論從哪個層面來看面目均已不再純粹的鄉(xiāng)土”這句話，指作家在創(chuàng)作過程中，如何通過處理和表達(dá)與鄉(xiāng)土、現(xiàn)代等復(fù)雜關(guān)系，逐漸形成和塑造自己的獨(dú)特主體性的。然后結(jié)合文本材料明確兩種主要的表現(xiàn)，并以此為依據(jù)結(jié)合作家的具體作品展開分析即可。比如，在《阿Q正傳》中，魯迅通過阿Q這一形象，深刻揭示了封建禮教束縛下的個體精神困境。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上是一種無奈的自我安慰，體現(xiàn)了當(dāng)時鄉(xiāng)土社會中普遍存在的自卑和自輕心理。這種揭示體現(xiàn)了魯迅對鄉(xiāng)土社會的深刻反思和理解。而在《祝?！分?，魯迅通過對祥林嫂的悲慘命運(yùn)的描寫，進(jìn)一步揭示了鄉(xiāng)土社會中的封建禮教對個體的摧殘和壓迫。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅則深情回望了童年時的故鄉(xiāng)，通過對故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的細(xì)致描繪，表達(dá)了對鄉(xiāng)土社會的深深懷戀。這種懷戀體現(xiàn)了魯迅對傳統(tǒng)文化的珍視和對鄉(xiāng)土社會的深厚感情。而在《社戲》中，魯迅通過描繪童年時的社戲場景。進(jìn)一步表達(dá)了對鄉(xiāng)土社會的懷戀之情。因此，魯迅的作品體現(xiàn)了他在處理和表達(dá)與鄉(xiāng)土、現(xiàn)代等復(fù)雜關(guān)系中的主體化進(jìn)程。他一方面深刻揭示了鄉(xiāng)土社會的頹敗和落后，另一方面又深深懷戀著鄉(xiāng)土社會的美好。這種揭示和懷戀相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了魯迅鄉(xiāng)土小說的復(fù)雜內(nèi)涵和豐富張力。
（2024·廣東茂名·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，17分）。
《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內(nèi)容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只語，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡單地說，魏晉是中國歷史上一個轉(zhuǎn)折性的時代，社會的政治結(jié)構(gòu)、思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會的中堅(jiān)，而《世說新語》一書正是通過匯輯各種有關(guān)文獻(xiàn)資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而且，如果不是經(jīng)過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說新語》具備了成為經(jīng)典的條件。
士族勢力的興起和門閥制度的形成是一個歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事力量；士族成員通過入仕參與國家的政治活動并保護(hù)家族的權(quán)益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形，同時士族的不同家族之間又通過婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個特殊社會群體的力量。一般認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國家對士族特權(quán)的認(rèn)可，同時也標(biāo)志了門閥政治的成立，而最為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時代，出現(xiàn)了一種過去所沒有過的皇權(quán)與士族權(quán)力平行存在、相互制衡的政治結(jié)構(gòu)?；蕶?quán)雖然在理論上仍被視為最高的權(quán)力、國家的象征，但事實(shí)上，它并不能取消和超越士族的權(quán)力；在有的年代里，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對國家重大事務(wù)完全失去了控制。原因很簡單：在一般情況下，官僚權(quán)力是由皇權(quán)派生的，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上?！妒勒f新語》中對王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。
在漢王朝趨向崩潰、士族勢力不斷成長、社會發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國家意識形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時，老莊學(xué)說不斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個思想解放、異說并存的時代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時代?！妒勒f新語》雖然并不收錄長篇大論，但它所記人物言行，卻生動地反映出這一時代的上述重要特色。
《世說新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，是一種會通儒道、進(jìn)而又融合佛學(xué)的學(xué)說，流行于士族社會。它涉及的問題很多，但究其根本，可以說玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對人類自身的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑；“玄”這個概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使在討論具有現(xiàn)實(shí)政治背景的問題——如“名教與自然”時，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展開。所以，盡管自古以來指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國”的罪名，它其實(shí)代表了古人對人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步?！妒勒f新語》不僅保存了許多魏晉玄學(xué)清談的名目和若干重要內(nèi)容，描述了清談?wù)归_的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機(jī)智有趣的言論。
研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個人服從群體，強(qiáng)調(diào)社會倫理對個人意志和欲望的抑制，歷來是占主導(dǎo)地位的意識。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是一種只能以自我為中心的個體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個獨(dú)立的精神主體與整個世界的對峙關(guān)系。因而，對個體意識的壓抑乃至抹殺，勢必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會的動亂，皇權(quán)地位的降低，國家意識的淡薄，士族社會身份的提高，都為士族文人的個體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的人性的反動。
眾所周知，魏晉被稱為“文學(xué)自覺”的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會有這樣的關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)椋m然文學(xué)也可以用于宣傳、教化，雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對象，但它真正的價(jià)值是個人才智與創(chuàng)造力的顯示，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個社會中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，它也許會有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時代正是由于士人個體意識的強(qiáng)烈，導(dǎo)致他們對文學(xué)藝術(shù)熱烈愛好，同時也引發(fā)了它的興旺成長。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載。
總而言之，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。
（摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》）
6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對魏晉時期士人言行的精心編纂，凸顯了該時代士族階層的精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價(jià)值。
B．在魏晉門閥政治時期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)力，有時甚至淪為虛設(shè)，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說新語》中有所體現(xiàn)。
C．《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及士族對宇宙本體及形而上學(xué)問題的探討，后者代表了古人對人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。
D．作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個歷史過程，他們在經(jīng)濟(jì)、文化等都有著深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力，《世說新語》對此做了翔實(shí)記錄。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．士族階層是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。
B．士族成員通過入仕參與政治活動，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。
C．士族階層的興起標(biāo)志著國家對士族特權(quán)的認(rèn)可，同時標(biāo)志著門閥政治的最終確立。
D．魏晉時代思想解放、異說并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學(xué)說、佛教思想有所發(fā)展。
8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內(nèi)容和形式。
B．文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。
C．文章通過對比分析《世說新語》與其他文獻(xiàn)的不同。
D．文章通過因果關(guān)系闡述《世說新語》對后世的影響。
9．以下圖表展示了魏晉時期士族階層的社會地位和影響力。根據(jù)材料和圖表，以下分析不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．士族階層在經(jīng)濟(jì)上擁有厚實(shí)的財(cái)富，而其他階層則相對一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成優(yōu)勢打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
B．文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對有限，這反映了士族在文化傳承和教育方面的領(lǐng)先地位。
C．在政治活動中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在其中的重要作用。
D．軍事力量方面，士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在，這與其他階層相比有顯著差異。
10．《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對后世有著深遠(yuǎn)的影響。請談?wù)勀阏J(rèn)為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。(5分)
【答案】6．D 7．C 8．C 9．D
10．①首先，他們自我尊重，自我覺醒，對個性自由的追求，鼓勵現(xiàn)代人在尊重社會規(guī)范的同時，勇于展現(xiàn)自我，追求個性化的發(fā)展。②其次，魏晉士族文人的獨(dú)立思考精神在今天同樣具有價(jià)值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。③最后，魏晉士族文人對藝術(shù)的熱愛和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【解析】6．本題考查學(xué)生篩選并辨析文中信息的能力。
D.“《世說新語》對此做了翔實(shí)記錄”錯誤。文中對這一歷史過程只是作介紹，并未指出《世說新語》對此作詳細(xì)的記錄。
故選D。
7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。
C.“士族階層的興起標(biāo)志著”錯誤。由原文“一般認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國家對士族特權(quán)的認(rèn)可，同時也標(biāo)志了門閥政治的成立”可知，作為標(biāo)志的是曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”，且最為典型的門閥政治形成于東晉。選項(xiàng)張冠李戴。
故選C。
8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
C.“通過對比”錯誤。原文說《世說新語》的特點(diǎn)并沒有與其他文獻(xiàn)進(jìn)行對比。
故選C。
9．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。
D.“士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量”錯誤。根據(jù)文本內(nèi)容，士族階層不僅在經(jīng)濟(jì)和文化資源方面具有優(yōu)勢，而且“在必要時”，其所統(tǒng)取的依附人口可以“轉(zhuǎn)化”為獨(dú)立的軍事力量?！氨匾獣r轉(zhuǎn)化”而非“擁有”。
故選D。
10．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。
《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。從文本中去找寫及精神風(fēng)貌的內(nèi)容，然后結(jié)合其作用和影響分析對現(xiàn)代人的啟發(fā)和借鑒意義。
由“玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對人類自身的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑”“它其實(shí)代表了古人對人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步”可知，魏晉士族文人的獨(dú)立思考精神在今天同樣具有價(jià)值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。
由“研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義”可知，魏晉時期士族文人的自我尊重，自我覺醒，他們對個性自由的追求，鼓勵現(xiàn)代人在尊重社會規(guī)范的同時，勇于展現(xiàn)自我，追求個性化的發(fā)展，努力提升自己的生命價(jià)值。
由“魏晉被稱為‘文學(xué)自覺’的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛”一段可知，《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，體現(xiàn)了多重文化的碰撞、交流和融合，魏晉士族文人對藝術(shù)的熱愛和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做好保護(hù)和傳承。
（2024·遼寧沈陽·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，17分）。
曾有這樣一個國家，居住著兩種人：藍(lán)種人和紅種人。雖然這兩種人有很多相同的價(jià)值觀念，但是他們對公共政策的評價(jià)不同：前者喜歡小的、圓形的和色彩濃深的政策，而后者卻喜歡高的、矩形的和色彩淺淡的政策。由于意識形態(tài)上的不同，紅種人和藍(lán)種人政治上一直是有分歧的，但是雙方都看重理由和證據(jù)，因此都委托專家給他們提供建議。他們都雇傭同種人做專家，讓專家顧問立論、討論和辯論，以找到政策問題的最佳解決方法。民眾只是從精英提供的選項(xiàng)中進(jìn)行選擇。這是約翰·扎勒在《公共輿論》一書中所講的“紫土地的寓言”故事，借此類比簡化了的美國社會，目的是分析公眾、專家和公共輿論之間關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制。
扎勒在《公共輿論》里發(fā)展了一個綜合模型，用以闡明大眾輿論的形成和變動機(jī)制。作為譯者之一，我愿為讀者分享一些書中的觀點(diǎn)，以及對此書的理解和點(diǎn)滴感想。
中國有句古話，“民可使由之，不可使知之”。如果是這樣的話，我們有了專家，其實(shí)國家的治理是不需要“民眾”話語參與的，從而也不存在誰主導(dǎo)公共輿論的問題，公共輿論也不復(fù)存在。但是，還有句話叫“防民之口甚于防川”。這說明，對于公共事務(wù)，還是很難不讓民眾參與的。這樣問題就變成了公共輿論是如何形成的，民眾的意見和觀點(diǎn)從哪里來。既然這樣，那么有沒有誰主導(dǎo)輿論呢？
我們先來看看公眾的觀點(diǎn)或者意見的形成問題。根據(jù)扎勒的理論和模型，民眾其實(shí)是很少獨(dú)立思考的，雖然他們的觀點(diǎn)受到自己的意識形態(tài)影響，但他們最終還是會在專家或者精英們提供的備選項(xiàng)中做出選擇。所以在一定程度上，民眾的觀點(diǎn)是受到獲取民意的專家們的“操縱”的，手段之一就是措辭用語提示民眾關(guān)注不同的問題。我們可以看下面這個例子：
讓受訪者回答三個和阿拉斯加石油勘探有關(guān)的問題中的一個。
第一個提問：石油勘探——直接提問法
您贊同還是反對在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行新油田勘探？
第二個提問：石油勘探——依靠外來石油提問法
近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行石油勘探。有的人反對這種勘探行為，他們認(rèn)為阿拉斯加的土地應(yīng)該為子孫后代保留。您的意見如何？
第三個提問：石油勘探——經(jīng)濟(jì)成本提問法
近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進(jìn)行石油勘探。有的人反對這種勘探行為。其他人則支持勘探，他們認(rèn)為如果不使用這些石油，那么人們就會因?yàn)橛蛢r(jià)上升而利益受損，甚至因此失去工作。您的意見如何？
對這三種提問方式，受訪者的回答不同。在回答第一個和第二個問題時，人們對于在阿拉斯加進(jìn)行石油勘探和環(huán)境保護(hù)對經(jīng)濟(jì)造成的影響，沒有表示出什么關(guān)心。但是，當(dāng)問題以第三種形式提出時，整體支持勘探石油的人數(shù)比例開始上升，這在工人中尤是如此。這樣，如果人們從前兩個問題中得出結(jié)論，認(rèn)為美國人對于環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)成本漠不關(guān)心，這樣的想法就是錯誤的。事實(shí)是很少有人想到這一點(diǎn)，除非是問題提問方式給他們這種聯(lián)想。
在扎勒的書里，有很多這樣的例子表明民意調(diào)查中民意受到“操縱”的事情。所以，我們說民意常常很難說是“真實(shí)的民意”。但是，根據(jù)扎勒的論證，雖然民眾對公共事務(wù)的觀點(diǎn)變動不居，但是就如“紫土地的寓言”里所說的，民眾通常與和他們具有共同意識形態(tài)的專家的意見保持一致。
既然專家意見通過媒體的傳播達(dá)到公眾，從而提供了公眾意見的可選項(xiàng)，那么，是否專家就可以主導(dǎo)公共輿論了呢？雖然表面上看來，專家可以主導(dǎo)輿論，而實(shí)際上是很難的。因?yàn)?，最重要的就是專家本身具有意識形態(tài)多元性，這種多元性導(dǎo)致他們之間的競爭。就像紫土地上的人們一樣，藍(lán)種人和紅種人都有自己的專家，他們都從自己的偏好來研究政策問題和解決方案。但是，因?yàn)榭茖W(xué)知識作為基礎(chǔ)可以超越意識形態(tài)，又可以為不同意識形態(tài)的專家們找到共同的平臺對話。就像我們熟知的學(xué)術(shù)界，學(xué)者們有激勵機(jī)制來探索“真知”，這種真知以科學(xué)知識為基礎(chǔ)獲得超越意識形態(tài)的共同基準(zhǔn)。這樣，以知識為基礎(chǔ)，即使價(jià)值觀很極端的專家們也可能在科學(xué)知識面前達(dá)成一致。
到這里，我們知道，公眾的輿論其實(shí)反映的還是專家們的意見。問題是——正如在本書最后，扎勒問道：如果只有專家能夠進(jìn)行政治辯論，為什么還要把公眾攪進(jìn)來呢？為什么不讓政府政策只反映專家意見呢？扎勒給出三個理由：第一，人們有權(quán)力解決他們感覺應(yīng)該解決的爭論；第二，政治參與本身的價(jià)值，它使參與者變得高貴并實(shí)現(xiàn)自我。但是這兩個原因在扎勒看來都不具有吸引力，因?yàn)楣娊?jīng)常會做出道德上出格或者技術(shù)上愚蠢的決定。所以扎勒給出了第三個理由：在沒有制衡的時候，政府會偏離正道，會變得專橫跋扈或者更加邪惡。
（摘編自陳心想《公眾、專家和輿論——讀扎勒＜公共輿論＞》）
11．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．根據(jù)扎勒的理論，民眾很少獨(dú)立思考，他們的觀點(diǎn)來自媒體傳播出的專家或者精英們提供的備選項(xiàng)。
B．專家們會在某種程度上通過“措辭用語提示民眾關(guān)注不同的問題”等一系列手段“操縱”民眾的觀點(diǎn)。
C．民眾對公共事務(wù)的觀點(diǎn)并不是一成不變的，但通常會與和其具有共同意識形態(tài)的專家的意見保持一致。
D．在現(xiàn)實(shí)生活中，專家很難主導(dǎo)輿論，因?yàn)閷＜冶旧砭哂幸庾R形態(tài)多元性，而這會導(dǎo)致他們之間的競爭。
12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．紫土地寓言中對紅藍(lán)兩種人想法與行為的設(shè)定，看似絕對但呈現(xiàn)了美國公眾輿論的現(xiàn)狀。
B．專家意見通過媒體的傳播達(dá)到公眾，因此媒體在引導(dǎo)輿論方面扮演了極其重要的角色。
C．不同意識形態(tài)的專家，甚至價(jià)值觀非常極端的專家，都能在科學(xué)知識面前達(dá)成一致。
D．擁有解決爭論的權(quán)力和參與政治本身的價(jià)值，使參與者感到自己變得高貴并實(shí)現(xiàn)自我。
13．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)措辭用語影響他人選擇的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A．旅游資訊或旅行攻略，能讓人在旅行時獲得更好的體驗(yàn)。旅行前，你是否愿意下載旅行APP？
B．使用優(yōu)惠券購物可以讓消費(fèi)者得到更多的實(shí)惠，你是否贊同商家發(fā)放優(yōu)惠券刺激消費(fèi)？
C．文創(chuàng)產(chǎn)品讓文物擺脫了展示柜中的呆板形象，創(chuàng)意迭出，持續(xù)“圈粉”，你是否有購買意愿？
D．在對“限制未成年人玩網(wǎng)絡(luò)游戲”的調(diào)查中，人們的觀點(diǎn)各不相同，你的觀點(diǎn)是什么？
14．小明運(yùn)用思維導(dǎo)圖整理了本文思路，其梳理不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分)
A．AB．BC．CD．D
15．在全媒體時代的背景下，我們面臨著許多公共輿論事件，作為公民應(yīng)如何參與公共輿論？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?5分)
【答案】11．D 12．A 13．D 14．C
15．①具有獨(dú)立思考的能力，警惕被輿論“操控”。
②以科學(xué)知識為基礎(chǔ)，超越意識形態(tài)帶來的束縛。
③積極參與公共事務(wù)討論，行使解決爭論的權(quán)利，認(rèn)識政治參與的價(jià)值。
④理性參與公共輿論討論，不要做出道德上出格或者技術(shù)上愚蠢的決定。
【解析】11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。
D.“因?yàn)閷＜冶旧砭哂幸庾R形態(tài)多元性，而這會導(dǎo)致他們之間的競爭”錯，原因表述不全面，專家很難主導(dǎo)輿論的原因很多，根據(jù)“最重要的就是專家本身具有意識形態(tài)多元性”，可知這只是“最重要”的原因。
故選D。
12．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。
B.“因此媒體在引導(dǎo)輿論方面扮演了極其重要的角色”錯，強(qiáng)加因果，根據(jù)“既然專家意見通過媒體的傳播達(dá)到公眾”“公眾的輿論其實(shí)反映的還是專家們的意見”，可知二者不成因果關(guān)系；并且“媒體扮演重要角色”于文無據(jù)。
C.“都能在科學(xué)知識面前達(dá)成一致”錯，說法絕對，根據(jù)“即使價(jià)值觀很極端的專家們也可能在科學(xué)知識面前達(dá)成一致”，可知是“可能”達(dá)成一致。
D.“使參與者感到自己變得高貴并實(shí)現(xiàn)自我”錯，曲解文意，是“它使參與者變得高貴并實(shí)現(xiàn)自我”。
故選A。
13．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
ABC中“是否愿意”“是否贊同”“是否有意愿”等問法有傾向性措辭。
D.直接提問，沒有傾向性措辭。
故選D。
14．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
C.“解決問題”錯，公眾輿論的來源、專家“主導(dǎo)公眾輿論”的現(xiàn)狀、公眾輿論的意義等內(nèi)容，屬于“分析問題”。
故選C。
15．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。
①由“民眾的觀點(diǎn)是受到獲取民意的專家們的‘操縱’的”等內(nèi)容，可得出啟示：具有獨(dú)立思考的能力，警惕被輿論“操縱”。
②由“民眾通常與和他們具有共同意識形態(tài)的專家的意見保持一致”“這種真知以科學(xué)知識為基礎(chǔ)獲得超越意識形態(tài)的共同基準(zhǔn)”等內(nèi)容，可得出啟示：以科學(xué)知識為基礎(chǔ)，超越意識形態(tài)帶來的束縛。
③由“政治參與本身的價(jià)值，它使參與者變得高貴并實(shí)現(xiàn)自我”等內(nèi)容，可得出啟示：積極參與公共事務(wù)討論，行使解決爭論的權(quán)利，認(rèn)識政治參與的價(jià)值。
④由“因?yàn)楣娊?jīng)常會做出道德上出格或者技術(shù)上愚蠢的決定”，可得出啟示：理性參與公共輿論討論，不要做出道德上出格或者技術(shù)上愚蠢的決定。社會階層
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
文化資源
政治活動
軍事力量
士族
厚實(shí)
優(yōu)越
參與
可轉(zhuǎn)化
其他階層
一般
有限
較少參與
無或弱

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