語(yǔ)文試卷詳答
現(xiàn)代文閱讀
1．B 2．C 3．D
4．（4分）①“西方的家庭”是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角。
②“中國(guó)的家族”主軸是在父子之間，是縱的，夫婦成了配軸；是根據(jù)父親單系親屬原則所組成的社群。 5．（6分）①中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以“家族”為事業(yè)單位，以“血緣”“地緣”構(gòu)建的人際關(guān)系已經(jīng)與中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，城市化的進(jìn)程不相適應(yīng)。
②陌生人的流動(dòng)已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)；
③中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化讓個(gè)體不可避免地被納入社會(huì)的分工體系之中，越來(lái)越細(xì)致的社會(huì)分工是轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)的重要原因。
【解析】
1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“家庭成員之間只講紀(jì)律不談私情”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一原文“我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容”可知，在中國(guó)的家庭中，主軸是父子關(guān)系，而夫婦關(guān)系是配軸。雖然“家”重視效率和紀(jì)律，但并不意味著完全排斥私情。這里的“排斥”并不意味著完全不談私情，而是私情在家庭事務(wù)中的表現(xiàn)會(huì)受到一定的約束。
故選B。
2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。
C.“城市化逐漸隔絕血緣與地緣關(guān)系”錯(cuò)誤，根據(jù)材料原文“基于地緣、血緣等建立起來(lái)的關(guān)系并不會(huì)被時(shí)空間隔所阻斷，也不會(huì)被徹底遺忘”可知，隨著城市化的推進(jìn)，血緣和地緣關(guān)系在城市中有所弱化，人際關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向陌生化，但這些傳統(tǒng)的關(guān)系并沒(méi)有被完全隔絕或消失。
故選C。
3．本題考察學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。
D.“建立起和西方一樣的陌生人社會(huì)”錯(cuò)誤，材料二強(qiáng)調(diào)“因此，要理解中國(guó)的陌生人社會(huì)，不僅要反思中國(guó)熟人社會(huì)，還要從根底上厘清西方陌生人社會(huì)理論的干擾。中國(guó)的陌生人社會(huì)理論須建立在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和觀察的基礎(chǔ)上?！?，故選D。
4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
根據(jù)材料一原文“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”可知，西方的家庭結(jié)構(gòu)是以夫妻關(guān)系為核心，家庭邊界明確，子女地位次要。
根據(jù)材料一原文“可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父親這一方面”可知，中國(guó)的“家”是基于父系的單系親屬原則組成的社群，主軸是父子關(guān)系，家族的邊界更模糊，夫婦關(guān)系是配角，強(qiáng)調(diào)父系傳承。
5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。
根據(jù)材料原文“具備這些特征的中國(guó)社會(huì)，呈現(xiàn)‘熟人社會(huì)’樣態(tài)。人們生活在各自熟悉的社會(huì)空間里，以熟人為‘介質(zhì)’構(gòu)成網(wǎng)狀社會(huì)關(guān)系，彼此認(rèn)同，依據(jù)婚姻等締結(jié)‘差序’，組成利益‘格局’”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以“家族”為基本社群?jiǎn)挝?，依靠血緣和地緣關(guān)系構(gòu)建起人際網(wǎng)絡(luò)。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是在中國(guó)的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，這種基于血緣和地緣的關(guān)系網(wǎng)逐漸顯得不再適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和需求。城市化的發(fā)展削弱了血緣和地緣關(guān)系的重要性。
根據(jù)材料原文“陌生人的流動(dòng)已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這勢(shì)必造成向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變”可知，陌生人的流動(dòng)已成為一種文化現(xiàn)象或普遍特征，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。陌生人之間的交往逐漸成為社會(huì)的常態(tài)，這種趨勢(shì)不可避免地推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
根據(jù)材料原文“社會(huì)分工讓個(gè)體不可避免地被納入分工體系之中，個(gè)體在分工體系中都處于一定的位置而又緊密相連”可知，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了日益細(xì)致的社會(huì)分工。這種分工要求每個(gè)個(gè)體都在特定的社會(huì)崗位上發(fā)揮作用，推動(dòng)了陌生人社會(huì)的形成。
二、小說(shuō)
6.B 7. B
8.（4分）①寫出了自然環(huán)境的寒冷。“卷尾的小狗偎依著木桶好像偎依媽媽一般”，這里用側(cè)面描寫突出了此時(shí)此地的寒冷。②襯托人物心境和處境。小狗“不被人注意”，與金枝一個(gè)人在哈爾濱的境遇相同，這里映襯了金枝的孤獨(dú)、落寞。
9.（6分）①用心理描寫推動(dòng)情節(jié)轉(zhuǎn)換。思念家鄉(xiāng)，自己寒冷、饑餓和孤獨(dú)，文本一通過(guò)金枝的心理感受，有序推動(dòng)情節(jié)轉(zhuǎn)換。②小說(shuō)沒(méi)有體現(xiàn)直接的矛盾沖突，而是通過(guò)一系列生活場(chǎng)景的變換來(lái)推動(dòng)情節(jié)轉(zhuǎn)換。③穿插大量的非情節(jié)的因素，顯示出散文化趨向。
【解析】
6、本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容和鑒賞作品的表現(xiàn)手法的能力。
B.“表現(xiàn)出她對(duì)‘進(jìn)城’的期待”錯(cuò)誤，“前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別”，表現(xiàn)出金枝對(duì)前路的迷茫和對(duì)家鄉(xiāng)的留戀。
故選B。
7、本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。
A.“也突出了主人公敢于反抗的民族精神”錯(cuò)誤，拔高主旨，此時(shí)的金枝到哈爾濱去只是為了能夠生存下去，遠(yuǎn)沒(méi)有到“民族精神”的程度；
C．“對(duì)比的手法”錯(cuò)誤，金枝細(xì)看吃餅干的孩子，是從金枝的角度寫這個(gè)孩子，不是對(duì)比。
D.“雖然小說(shuō)結(jié)構(gòu)散亂”錯(cuò)誤，原文表達(dá)是“蕭紅的這種淡化情節(jié)的小說(shuō)模式，看起來(lái)結(jié)構(gòu)散亂，似乎是寫作能力不成熟的表現(xiàn)，而實(shí)則為蕭紅的創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)所在”，是“看起來(lái)結(jié)構(gòu)散亂”，并非真的散亂。
故選B。
8、本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。
文中關(guān)于小狗的描寫有“卷尾的小狗偎依著木桶好像偎依媽媽一般，早晨小狗大約感到太寒”，通過(guò)描寫小狗躲進(jìn)木桶里睡覺(jué)，“依偎”著木桶的樣子，讓金枝覺(jué)得它“好像偎依媽媽一般”，其實(shí)這是金枝的情感投射都了小狗的身上，真正想媽媽的是金枝；同樣“早晨小狗大約感到太寒”也是金枝的心理，因?yàn)樗约河X(jué)得很冷，因而覺(jué)得小狗也感到太寒。這里用側(cè)面描寫通過(guò)小狗的表現(xiàn)寫出了自然環(huán)境的寒冷。
關(guān)于小狗的描寫還有“半夜過(guò)后金枝身邊來(lái)了一條小狗，也許小狗是個(gè)受難的小狗？這流浪的狗它進(jìn)木桶去睡”她和木桶里在睡的小狗一般同樣不被人注意，人間好像沒(méi)有他們存在”，小狗“不被人注意”，與金枝一個(gè)人在哈爾濱的境遇相同，這里映襯了金枝的孤獨(dú)、落寞的心情和處境。
9、本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。
“蕭紅的小說(shuō)打破了中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)以情節(jié)為貫穿全文線索的小說(shuō)模式”，需要學(xué)生分析文本一是如何使情節(jié)往下發(fā)展的，以及這種結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)。
文章寫金枝告別母親去哈爾濱，一路上主要描寫金枝思念家鄉(xiāng)和母親的心理感受。如“母親在哪里？家鄉(xiāng)離開她很遠(yuǎn)，前面又來(lái)到一個(gè)生疏的村子，使她感覺(jué)到走過(guò)無(wú)數(shù)人間”“金枝在河邊喝水，她回頭望向家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)而不可見(jiàn)。只是高高的山頭，山下辨不清是煙是樹，母親就在煙樹蔭中”“她對(duì)于家鄉(xiāng)的山是那般難舍，心臟在胸中飛起了”“前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別”。后來(lái)金枝到了城里，主要寫她的寒冷、饑餓和孤獨(dú)。如“她也擠進(jìn)要飯人堆去，等了好久，伙計(jì)不見(jiàn)送飯出來(lái)，四月里露天睡宿打著透心地寒戰(zhàn)，別人看她的時(shí)候，她覺(jué)得這個(gè)樣子難看，忍了餓又來(lái)在原處”“她和木桶里在睡的小狗一般同樣不被人注意，人間好像沒(méi)有他們存在。天明，她不覺(jué)得餓，只是空虛，她的頭腦空空盡盡了”“卷尾的小狗偎依著木桶好像偎依媽媽一般，早晨小狗大約感到太寒”“金枝好像才明白，這里不是鄉(xiāng)間了，這里只是生疏、隔膜、無(wú)情感。一路除了飯館門前的雞、魚，和香味，其余她都沒(méi)有看見(jiàn)似的，都沒(méi)有聽(tīng)聞似的”……可見(jiàn)文本一用心理描寫推動(dòng)情節(jié)轉(zhuǎn)換。
寫金枝思念家鄉(xiāng)，自己寒冷、饑餓和孤獨(dú)，文本一通過(guò)金枝的心理感受，有序推動(dòng)情節(jié)轉(zhuǎn)換。文本一沒(méi)有體現(xiàn)直接的矛盾沖突，而是通過(guò)一系列生活場(chǎng)景的變換來(lái)推動(dòng)情節(jié)轉(zhuǎn)換。文章先寫金枝離開家鄉(xiāng)到哈爾濱的途中的所見(jiàn)所聞所思所想，再寫到了哈爾濱之后的見(jiàn)聞和感受；寫金枝在哈爾濱街頭露宿，在小飯館前排隊(duì)等著拿吃的，后來(lái)在“鴉片專賣所”門前給人縫襪子。小說(shuō)就是在這樣的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換中推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的。
文本一在寫作過(guò)程中穿插大量的非情節(jié)的因素，顯示出散文化趨向。比如去哈爾濱的途中寫日本兵，寫“紅日快要落過(guò)天邊去，人影橫倒地面桿子一般瘦長(zhǎng)”，寫金枝的感受“前面又來(lái)到一個(gè)生疏的村子，使她感覺(jué)到走過(guò)無(wú)數(shù)人間”，內(nèi)容感覺(jué)很隨意；到了哈爾濱，寫的就更加雜亂，有“那條街是小工人和洋車夫們的街道。這條街連警察也沒(méi)有，討飯的老婆和小飯館的伙計(jì)吵架”，有“滿天星火”，有“一條小狗”，有警察、老縫婆，吃餅干的孩子等等。這些非情節(jié)因素的加入使得文章情節(jié)顯得松散，有散文化傾向。
三、文言文
10. ADF
11. B 12. D
13.（8分）（1）以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以官職高的人為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。
（2）那些（人們）所說(shuō)的極其圣賢之人，一定能看到進(jìn)退的好處，能屈能伸的作用。
14.（3分）①材料一是從學(xué)生的角度，闡述了孔子不恥下問(wèn)，博采眾長(zhǎng)，以能者為師，成就自己；②材料二是從老師的角度，能夠在好的方面向弟子學(xué)習(xí)，并努力避免弟子的不足，并且闡述其胸襟廣博。
【解析】
10、本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：子貢說(shuō)：“用以矯正斜曲的器具旁彎曲的木材多，好醫(yī)生門前病人多，磨刀石的旁邊鈍器多?！?br>“子貢”為主語(yǔ)，“曰”為謂語(yǔ)，后面是其說(shuō)話的具體內(nèi)容，根據(jù)標(biāo)志詞“曰”，故A處需斷開。
“隱括之旁”是主語(yǔ)，“多枉木”是它的謂語(yǔ)，句意完整，故D處需斷開。
“良醫(yī)之門多疾人”“砥礪之旁多頑鈍”與上文句子句式相同，故F處斷開。
故選ADF。
11、本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。
A.正確。“出人”均為超出一般人。句意：他們超出一般人很遠(yuǎn)。/形容德才超眾或成就突出比其他人優(yōu)秀。
B.“在文中指研究文字字形、字義及字音等學(xué)問(wèn)”錯(cuò)誤?！靶W(xué)”是指學(xué)習(xí)“句讀”等小的方面的知識(shí)。
C.正確?！澳恕本鶠榫谷弧⒕?。句意：現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上。/他們問(wèn)漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝。
D.正確。
故選B。
12、本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
D.“所以前來(lái)求學(xué)之人絡(luò)繹不絕”錯(cuò)誤。根據(jù)文章內(nèi)容，“來(lái)者不止”，意為想來(lái)求學(xué)的不拒絕他們?！爸埂笔墙?、阻止，即拒絕的意思，不是絡(luò)繹不絕的意思。
故選D。
13、本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“卑”，卑下，低下；“羞”，感到羞恥；“近”，接近；“諛”，諂媚。
（2）“至”，最，極其；“必”，一定，定會(huì)；“利”，好處；“用”，用處，功效。
14、本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。
材料一第二段“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛?，是說(shuō)孔子把不同的人作為自己的老師，分別向他們學(xué)習(xí)不同的知識(shí)和技能，并且能夠向不如自己的人學(xué)習(xí)，從而提高自己。此時(shí)的孔子身份是學(xué)生。
材料二第一段“回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同”“夫所謂至圣之士，必見(jiàn)進(jìn)退之利，屈伸之用者也”，是說(shuō)孔子分別指出了弟子的優(yōu)點(diǎn)和不足，能夠在好的方面向弟子學(xué)習(xí)，并努力避免弟子的不足，能夠有“揚(yáng)”有“棄”。第二段“夫子修道以俟天下”“言大者之旁，無(wú)所不容”，是說(shuō)孔子作為老師，德行高尚，所以能夠包容不同身份、不同地位、不同特長(zhǎng)的學(xué)生。此時(shí)的孔子身份是老師。
參考譯文：
材料一：
唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。
材料二：
子夏問(wèn)孔子說(shuō)：“顏淵為人怎么樣？”孔子說(shuō)：“顏淵比我誠(chéng)信?！弊酉膯?wèn)：“子貢為人怎么樣？”孔子說(shuō)：“子夏比我聰慧?！弊酉恼f(shuō)：“子路為人怎么樣？”孔子說(shuō)：“子路比我勇毅?！弊酉恼f(shuō)：“子張為人怎么樣？”孔子說(shuō)：“子張比我莊肅?！庇谑亲酉碾x開座位問(wèn)道：“既然這樣，這四個(gè)人為什么侍奉您？”孔子說(shuō)：“請(qǐng)坐，我告訴你。顏淵誠(chéng)信卻不知變通，子貢聰慧而不懂得妥協(xié)，子路勇毅卻沒(méi)有度，子張莊肅而不懂得應(yīng)和（他人）。具備這四個(gè)人的特點(diǎn)，我做不到。所說(shuō)的極其圣賢之人，一定能看到進(jìn)退的好處，能屈能伸的作用?！?br> 東郭子惠問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子的門下，怎么那樣混雜呢？”子貢說(shuō)：“用以矯正斜曲的器具旁彎曲的木材多，好醫(yī)生門前病人多，磨刀石的旁邊鈍器多。夫子端正自己的身心來(lái)等待求學(xué)的人，想來(lái)的不拒絕，所以夫子的門下魚龍混雜啊?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘池邊垂柳如煙是那樣濃綠，枝頭的蟬兒嘶嘶鳴唱不已。河灣深幾許自是不可見(jiàn)底，蘆葦叢生蒹葭蒼蒼多茂密?！钦f(shuō)真正廣博的人身邊，是沒(méi)有什么不能容納的?！?br>四、古詩(shī)
15、C
16、（6分，答出任意三點(diǎn)滿分）（1）年老體衰的傷感；（2）昔盛今衰的惆悵；（3）對(duì)往事的追懷；（4）對(duì)民生疾苦的憂慮。
【解析】
15、本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。
C.“把‘懷古’的內(nèi)容具體化，純?nèi)弧畱压拧卞e(cuò)誤，中間兩聯(lián)，前一聯(lián)緊承首聯(lián)，純粹“懷古”，而后一聯(lián)卻又在“懷古”中兼寫目前景象。
故選C。
16、本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。
（1）首聯(lián)后句“百年懷古一登臺(tái)”中“百年”指人的一生，此指暮年?；枚鸥Α鞍倌甓嗖—?dú)登臺(tái)”句意，其中暗含著自己年老體衰、心情傷感，以及尾聯(lián)“白頭”句也表現(xiàn)了作者年老體衰的傷感。
（2）首聯(lián)前句“廢苑迢迢入草萊”寫登臺(tái)時(shí)所見(jiàn)的一片荒涼景象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，滿眼荒草茂盛，快掩沒(méi)了宮苑，顯現(xiàn)了舊苑的衰微，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)昔盛今衰景象的惆悵；頸聯(lián)兩句“流水浸城隋柳盡，行宮為寺汴花開”，前句寫荒淫的隋煬帝楊廣耽于游樂(lè)，開河鑿渠，建宮植柳，弄得民怨沸騰，國(guó)亡宮廢，后句寫如今古城殘破，堤柳消盡，行宮已為寺廟，一片荒涼冷落，昔盛今衰，叫人觸目生愁。
（3）頷聯(lián)兩句“天留李杜詩(shī)篇在，地歷金元戰(zhàn)陣來(lái)”前句寫詩(shī)人李白、杜甫給吹臺(tái)留下了永久的詩(shī)篇，后句寫金元易代之際，這里又成了兵慌馬亂的戰(zhàn)場(chǎng)，表達(dá)了作者對(duì)往事的追懷。
（4）尾聯(lián)后句“瓠子歌殘無(wú)限哀”，結(jié)合注釋可知，明朝時(shí)，瓠子口仍時(shí)常泛濫，給人民造成極大災(zāi)難；“機(jī)子歌殘”，意為《瓠子之歌》已經(jīng)少有人唱了，言外之意是當(dāng)今皇上已經(jīng)不再像漢武帝那樣親自過(guò)問(wèn)水利，保護(hù)人民的生命安全，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)民生疾苦的憂慮。
五、名句默寫
17.（6分）（1）駑馬十駕，功在不舍
（2）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦
（3）人生如夢(mèng)，一尊還酹江月
語(yǔ)言文字運(yùn)用
18. B
19 （2分）①與眾不同 ②無(wú)影無(wú)蹤
20 （5分）①吮吸，合攏嘴唇吸取液體或半流體。文中將“吮吸”與“清香”搭配，讓無(wú)形的香氣具象化（化無(wú)形為有形），讓讀者能夠更直觀地感受香氣的濃郁和誘人，富有畫面感。②這個(gè)詞突出表現(xiàn)了作者對(duì)荷花和荷葉清香的貪婪、喜愛(ài)和陶醉之情，若改成“聞著”，則缺少這樣的表達(dá)效果。
21 （6分）A.也是世界的 B.但當(dāng)不同文化相互作用時(shí) C.我們也需要主動(dòng)走出去
22 （4分）①改為：柏拉圖的《理想國(guó)》是西方文化中的經(jīng)典；④改為：在閱讀、理解經(jīng)典的過(guò)程中，如果眼界封閉，常常會(huì)給經(jīng)典的理解帶來(lái)多方面的限制（或改為：在閱讀、理解經(jīng)典的過(guò)程中，眼界的封閉，常常會(huì)給經(jīng)典的理解帶來(lái)多方面的限制）
【解析】
18、本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。
語(yǔ)境所選古詩(shī)詞應(yīng)描寫杭州西湖的荷花。
A.從詞句的情感及作者的身世、經(jīng)歷來(lái)看，《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》應(yīng)屬李清照早期作品，寫的應(yīng)是北方的荷花。
B.根據(jù)楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》前兩句“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同”可知，該詩(shī)是寫杭州西湖荷花的；另外，凈慈寺，位于浙江杭州西湖南岸，雷峰塔對(duì)面，根據(jù)這一點(diǎn)，也可判斷出該詩(shī)是寫杭州西湖荷花的。
C、D兩項(xiàng)寫的是殘荷，與文中“這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕于蓮葉之上，迎風(fēng)弄姿”表現(xiàn)的意境不吻合。
故選B。
19、本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。
①語(yǔ)境是說(shuō)這里的荷花花瓣多，紅艷耀目，與其它地方的荷花不相同，可用：與眾不同。與眾不同：表示與其他人不一樣。
②語(yǔ)境形容冬季池水一結(jié)冰，荷花將消逝不見(jiàn)蹤跡，可用：無(wú)影無(wú)蹤。無(wú)影無(wú)蹤：形容完全消失，不知去向。
20、本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。
結(jié)合語(yǔ)境，“靜靜地吮吸荷花和荷葉的清香”，清香用“吸吮”這一動(dòng)詞，把人欣賞荷花荷葉時(shí)的情態(tài)準(zhǔn)確形象地描摹出來(lái)，仿佛這清香是可以含在嘴里吸取的，表達(dá)出對(duì)荷花荷葉的喜愛(ài)之情。而“聞著”用來(lái)描寫人對(duì)清香的感受，用詞一般，缺少新意，也沒(méi)有原句感情和畫面感強(qiáng)烈。
【解析】
21、本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
A 處：根據(jù)前文“既是民族的” 以及后文“它是世界文化共同財(cái)富的組成部分”，可以推斷出此處應(yīng)填“也是世界的”，形成 “既是…… 也是……” 的并列結(jié)構(gòu)，來(lái)體現(xiàn)經(jīng)典兼具民族性與世界性的特點(diǎn)。
B 處：前面說(shuō)“在不同的文化尚未相互作用時(shí)，這樣的意義也許隱而不彰”，后面提到“經(jīng)典的世界性意義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)”，二者是轉(zhuǎn)折關(guān)系，且需要體現(xiàn)不同文化相互作用的情況，所以此處應(yīng)填“但當(dāng)不同文化相互作用時(shí)”。
C 處：前文提到“一方面，我們需要引進(jìn)來(lái)”，按照“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，此處應(yīng)填“我們也需要主動(dòng)走出去”，使文段從兩個(gè)方面闡述對(duì)待文化的舉措。
22、本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
①句“柏拉圖的《理想國(guó)》”與“西方的經(jīng)典文化” 搭配不當(dāng)，可改為：柏拉圖的《理想國(guó)》是西方文化中的經(jīng)典。
④句“如果眼界的封閉” 句式雜糅，“如果……” 引導(dǎo)的是一個(gè)假設(shè)復(fù)句，“眼界封閉”才是一個(gè)主謂句。故可改為“如果眼界封閉”，或者去掉“如果”，讓“眼界的封閉”作句子的主語(yǔ)。
七、作文
審題：
這是一道引語(yǔ)式材料作文題。
本材料圍繞“時(shí)代投其所好”的現(xiàn)象展開討論，以越來(lái)越甜的水果為引子，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中為滿足人們即時(shí)滿足感和個(gè)性化需求而不斷優(yōu)化的產(chǎn)品和服務(wù)。這些變化雖然帶來(lái)了便利和滿足，但也引發(fā)了諸如口味單一、健康風(fēng)險(xiǎn)增加等問(wèn)題。隨后，材料擴(kuò)展到更廣泛的領(lǐng)域，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻和個(gè)性化算法等，暗示了這種趨勢(shì)的普遍性和深刻影響。對(duì)此我們可以從以下角度來(lái)思考：一是理性面對(duì)“投其所好”，保持多元選擇。在享受科技便利的同時(shí)，保持對(duì)多元文化和健康生活的追求，避免陷入單一化的消費(fèi)陷阱。二是尋求科技發(fā)展與健康生活的平衡，在科技飛速發(fā)展的背景下，我們既要合理利用科技產(chǎn)品，同時(shí)關(guān)注個(gè)人健康，實(shí)現(xiàn)科技與健康的和諧共生。三是明確自我反思與自主選擇的重要性。在“投其所好”的時(shí)代背景下，個(gè)體應(yīng)具備自我反思的能力，認(rèn)識(shí)到自身需求與欲望的邊界，主動(dòng)做出有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的選擇。
寫作時(shí)學(xué)生可以任選以上角度展開論述，但要注意“請(qǐng)寫一篇議論文”的文體要求?？梢韵让鞔_觀點(diǎn)，如在享受時(shí)代便利的同時(shí)，我們應(yīng)理性面對(duì)“投其所好”，保持對(duì)多元文化和健康生活的追求。然后從“投其所好”現(xiàn)象的成因與影響（從科技進(jìn)步、市場(chǎng)需求、個(gè)體心理等角度探討原因，指出其帶來(lái)的便捷與滿足，同時(shí)引出單一化、健康風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題）、保持多元選擇的重要性（多元選擇對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步的意義）、如何在“投其所好”中保持多元選擇的策略（倡導(dǎo)主動(dòng)探索未知領(lǐng)域，拓寬視野； 鼓勵(lì)培養(yǎng)批判性思維，不盲目跟風(fēng)；強(qiáng)調(diào)自我約束，合理安排時(shí)間，避免過(guò)度沉迷于某一類娛樂(lè)或消費(fèi)）等三大部分展開論述。最后總結(jié)全文，重申中心論點(diǎn)。
立意：
1.理性面對(duì)“投其所好”，保持多元選擇。
2.平衡科技發(fā)展與健康生活。
3.適時(shí)自我反思，進(jìn)行自主選擇。
例文：
警惕“投你所好”
古語(yǔ)說(shuō)：“上有所好，下必甚焉?！彼^“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，居上位者喜歡什么，居下位者就會(huì)投其所好，為其提供什么，甚至無(wú)所不用其極。而這樣做的結(jié)果，往往是居上位者看不到真實(shí)的情況，最終成為昏庸之輩。
在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，普通消費(fèi)者就是“上帝”，就是“皇帝”，他們的喜好成為了商品提供者追求的目標(biāo)。所以，我們上超市買個(gè)水果，發(fā)現(xiàn)水果越來(lái)越甜，上網(wǎng)看看文章刷刷視頻，發(fā)現(xiàn)都是我們最愛(ài)看的內(nèi)容。這一方面固然是好事，表明了消費(fèi)者地位的提高，另一方面也是壞事，因?yàn)槲覀円部赡芤虼顺蔀椤盎栌沟木鳌薄?br>這一點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)信息的傳播方面非常明顯?，F(xiàn)在很多媒體平臺(tái)都是根據(jù)我們的喜好來(lái)進(jìn)行推薦，這在方便我們集中獲取同類型信息的同時(shí)，也讓我們進(jìn)入了“信息繭房”，為同質(zhì)化的信息所困。我們像蠶寶寶一樣被一層一層包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，看似被海量的信息圍繞，實(shí)際上獲取的都是你想看的那一部分內(nèi)容，并不能完整地看到這個(gè)世界。這種情況帶來(lái)的后果，有時(shí)候是災(zāi)難性的。
在歷史上，不乏這樣的例子。比如當(dāng)年袁世凱想稱帝，全國(guó)上下大部分都是反對(duì)之聲。但袁世凱身邊一些別有用心之人，專門給他傳遞虛假的信息，甚至還專門給他辦了一份假的《順天時(shí)報(bào)》，專供袁世凱一個(gè)人閱讀，上面登載的當(dāng)然全是支持他稱帝的內(nèi)容。袁世凱在“信息繭房”中迷失了自我，逆時(shí)代潮流而動(dòng)，為世人空留笑柄。
毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)在網(wǎng)上越來(lái)越“懂你”的信息推薦機(jī)制，可能讓我們成為糊里糊涂的袁世凱。我們?cè)谕|(zhì)化信息的享受中不能自拔，看不到全面，看不到整體，看不到真實(shí)，最終只會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷和行動(dòng)。所謂“兼聽(tīng)則明”，我們需要看到更多的現(xiàn)象，聽(tīng)到更多的聲音，了解更多的觀點(diǎn)，只有這樣，我們才不會(huì)身陷其中，才能準(zhǔn)確客觀地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
越來(lái)越甜的水果，既會(huì)造成糖分?jǐn)z入過(guò)度，也會(huì)造成其他營(yíng)養(yǎng)攝入不足。甘甜的味道滿足了我們的感官，并不利于我們的健康。同樣，我們喜歡的信息不斷集中涌現(xiàn)絕非健康的信息獲取狀態(tài)，會(huì)帶來(lái)淺層次的滿足，也會(huì)帶來(lái)深層次的“營(yíng)養(yǎng)不良”。我們要警惕“投你所好”，主動(dòng)打破“信息繭房”，只有這樣，才能破繭而出，化繭為蝶。

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