1．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
近幾年，“搭子社交”日漸成為熱門的社會(huì)話題，引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在接受調(diào)查的群體中，有近九成的年輕人聽說過“搭子社交”，且女生在這一特征上的表現(xiàn)更加明顯，比例高達(dá)92%。有一半以上的年輕人有“搭子”，而在沒有“搭子”的年輕人中，仍然有超過一半的人想要有個(gè)“搭子”。不同類型的搭子通過興趣和需求被聯(lián)系在一起，使得年輕人在工作和生活的不同領(lǐng)域都能夠得到陪伴。輕社交的“搭子”關(guān)系，儼然成為當(dāng)代青年的一種社交新趨勢(shì)。
所謂“搭子社交”，是指通過社交平臺(tái)或應(yīng)用程序，以尋找共同興趣、目標(biāo)或者活動(dòng)為前提的社交方式。“搭子”社交覆蓋了諸多領(lǐng)域，如“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等。搭子關(guān)系注重垂直細(xì)分場(chǎng)景的精準(zhǔn)陪伴，通過與相似興趣愛好的人建立聯(lián)系，參與者可以在一個(gè)個(gè)專注的環(huán)境中與他人交流互動(dòng)。作為一種新興的社交模式，“搭子”社交反映了當(dāng)下青年群體的社交心理變化。年輕人通過不同類型的“搭子”探索并創(chuàng)造屬于自己的社交網(wǎng)絡(luò)，滿足了個(gè)人在不同層面的社交需求。
傳播學(xué)理論中“強(qiáng)關(guān)系”和“弱關(guān)系”的概念有助于理解為何青年群體趨向于與陌生人社交。“強(qiáng)關(guān)系”指親密友好的關(guān)系，通常是家庭成員、親戚和密切朋友之間的關(guān)系。這些關(guān)系基于長(zhǎng)期的相互了解和信任，因此在社交互動(dòng)中能產(chǎn)生深入的溝通和支持。而“弱關(guān)系”是指與陌生人或熟悉程度較低的人之間的關(guān)系，如同學(xué)、同事或偶然結(jié)識(shí)的人。弱關(guān)系通?；诙唐诘慕涣骱洼^少的了解，但它們也有其價(jià)值，例如提供新的信息和資源、擴(kuò)大社交圈子以及促進(jìn)創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。年輕人傾向于與陌生人進(jìn)行社交主要是因?yàn)樗麄兏袆?dòng)力去尋找新的人際關(guān)系，以滿足社交需求，開拓個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)，并獲得新的信息和資源?？梢哉f，“搭子社交”所以流行，是因?yàn)樗兄谘a(bǔ)充傳統(tǒng)的固定關(guān)系。另外，在現(xiàn)代化的城市社會(huì)中，“強(qiáng)關(guān)系”社交的表達(dá)受到多方面客觀條件的限制。特別是對(duì)于離開出生地、在大城市奮斗的年輕人來說，父母的關(guān)懷受到地理距離的限制，好友之間也往往需要“跨越多個(gè)時(shí)區(qū)”才能見面。因此，年輕人常常會(huì)面臨孤獨(dú)，需要獨(dú)自進(jìn)行一些活動(dòng)來填補(bǔ)空虛。
與傳統(tǒng)的社交關(guān)系相比，“搭子”關(guān)系通常始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，往往具有匿名性和實(shí)用性的特點(diǎn)。在過度社交化的時(shí)代，人們正在經(jīng)歷“熟人社交倦怠”。因此常常采取各種“斷連”的方式來逃避過度連接的社會(huì)環(huán)境，從而產(chǎn)生“反連接”的社會(huì)行為?！胺催B接”并不是指無條件地?cái)嘟^一切關(guān)系，而是斷絕特定情境下可能給個(gè)體帶來過大壓力和負(fù)擔(dān)的關(guān)系，使個(gè)體重新獲得必要的私人空間和時(shí)間?！按钭印标P(guān)系的出現(xiàn)就是對(duì)這種“熟人社交倦怠”的回應(yīng)。年輕人在建立“搭子”關(guān)系時(shí)，通常會(huì)選擇避開當(dāng)前的圈子，與陌生人建立聯(lián)系。因此，他們更加注重“搭子”關(guān)系的實(shí)用性，更加注重保持一定的社交距離。
（取材于張浩然的有關(guān)文章）材料二 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有安土重遷、世代穩(wěn)定的特點(diǎn)，在日常的生產(chǎn)勞作中，形成了以差序格局為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)。而現(xiàn)代化發(fā)展帶來頻繁的人員流動(dòng)，越來越多的青年人離開家鄉(xiāng)，外出求學(xué)、謀生，“生于斯長(zhǎng)于斯”狀態(tài)較之以往更少見。人口的頻繁流動(dòng)使得傳統(tǒng)意義上的地緣關(guān)系變得脆弱，親緣關(guān)系也由于空間距離的阻隔而難以滿足年輕人即時(shí)性的需求。同時(shí)，在大城市生活的年輕人因?yàn)槌３Ｒ媾R搬家、調(diào)動(dòng)、跳槽，穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破。基于長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)互動(dòng)結(jié)成的深層友誼，又在一次次的流動(dòng)中分隔，熟悉的朋友相距太遠(yuǎn)，使線下社交面臨空間距離的障礙。
當(dāng)然，無論城市化如何推進(jìn)，個(gè)體主義如何發(fā)展，人作為社會(huì)性動(dòng)物的本質(zhì)是無法改變的，需要借助社交獲得情感支持。面對(duì)陌生的人群，個(gè)體化的青年往往更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交，有共同愛好、共同目的的“搭子”恰好符合這種需求。研究表明，在生活中經(jīng)常流動(dòng)的人，對(duì)待友誼建構(gòu)一般采用劃分策略，也就是和不同的朋友做特定的事情，通過不同類型的“搭子”來滿足自己各方面的社交需求?！按钭印被诰珳?zhǔn)需求而結(jié)成，可以突破時(shí)間空間的障礙，實(shí)用性極強(qiáng)。
“搭子社交”之所以能夠流行并迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的作用功不可沒。2019年以來，多家新媒體技術(shù)公司秉持“以內(nèi)容驅(qū)動(dòng)社交，以社交拉動(dòng)消費(fèi)”的理念，強(qiáng)化平臺(tái)社交方式，意在以社交閉環(huán)將用戶吸引到自家的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。平臺(tái)以興趣與愛好劃分社群，為年輕人建立“搭子”關(guān)系提供了契機(jī)。與傳統(tǒng)社會(huì)有限的社交范圍不同，在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，想要找到在某一興趣領(lǐng)域志同道合的“搭子”，只需在社交平臺(tái)發(fā)布需求，或者在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)直接搜索，便可以通過算法推薦達(dá)到“一呼百應(yīng)”的效果，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。年輕人“萬(wàn)物皆可搭”的社交狀態(tài)在社交媒體平臺(tái)上體現(xiàn)得淋漓盡致：發(fā)布尋找“演唱會(huì)搭子”的筆記，便能找到和自己均為粉絲的同伴共赴現(xiàn)場(chǎng)；搜索“旅行搭子”可以篩選出同樣旅行習(xí)慣的理想旅伴；甚至可以在平臺(tái)上尋找“窮搭子”，將與自己消費(fèi)能力和消費(fèi)觀念一致的伙伴匹配在一起，不必因?yàn)槟抑行邼鴱?qiáng)迫自己合群，反而更能擁抱舒適輕松的生活。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起讓年輕人真正實(shí)現(xiàn)了“只有想不到，沒有搭不到”。信息技術(shù)的發(fā)展使人際交往的廣度不斷被拓展，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迭代進(jìn)步，使得社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類型進(jìn)一步趨向多樣化。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，社會(huì)關(guān)系逐漸由親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進(jìn)。趣緣關(guān)系指的是因相同的興趣愛好而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特點(diǎn)。每個(gè)關(guān)系主體都可以在不同的趣緣關(guān)系中自由選擇，在“參與—退出—新的參與”的循環(huán)中享受自己的趣緣生活。這恰恰契合了現(xiàn)代社會(huì)人們快節(jié)奏的生活方式。
（取材于王昕迪、胡鵬輝的有關(guān)文章）
（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)搭子社交理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“搭子”的“搭”可理解為“陪伴”“匹配”，強(qiáng)調(diào)參與者的共性。
B.“飯搭子”也可繼續(xù)精確，垂直細(xì)分為“火鍋搭子”“燒烤搭子”等。
C.在某些社交情境中，“搭子”之間完全可以不見面而保持良性互動(dòng)。
D.“搭子”關(guān)系基于虛擬網(wǎng)絡(luò)的單一途徑來構(gòu)建，因而具有匿名性的特征。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.從相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可以直觀地感受到“搭子社交”受年輕人追捧的熱度。
B.要想獲得私人的時(shí)間空間，就要斷絕過度連接的社會(huì)環(huán)境帶來的負(fù)面關(guān)系。
C.一個(gè)人可根據(jù)社交需求擁有諸多領(lǐng)域的“搭子”，可涉及衣食住行諸方面。
D.趣緣關(guān)系的產(chǎn)生，在某種程度上消解了差序格局下人與人之間的等級(jí)差距。
（3）“搭子社交”成為當(dāng)代青年的社交新趨勢(shì)，是由哪些原因促成的？又可能包含著哪些隱患？請(qǐng)根據(jù)以上
二、本大題共1小題，共16分。
2．（16分）閱讀下面的文言文，完成各題。
續(xù)師說
嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。
今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾【1】，兔園蒙師，搖筆即毀朱陸【2】。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。
昔者孫明復(fù)【3】之為師也，以石守道【4】為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山【5】之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！
羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子【6】，而過情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。
（取材于黃宗羲的同名文章）注釋：【1】歐曾：歐陽(yáng)修和曾鞏。【2】朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵?！?】孫明復(fù)：孫復(fù)，字明復(fù)，宋代理學(xué)家、教育家?！?】石守道：石介，字守道，宋代學(xué)者、思想家?！?】何北山：何基，字子恭，號(hào)北山，宋代學(xué)者、理學(xué)家。【6】劉夫子：劉宗周，明末理學(xué)家、儒學(xué)大師，黃宗羲的老師。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.既無所籍于師籍：依靠
B.執(zhí)杖屨屨：鞋子
C.故何北山之于來學(xué)故：所以
D.作《續(xù)師說》以謝之謝：推辭
（2）下列對(duì)文中畫線短語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人
B.抗然自命：志氣高亢、自命不凡
C.受其北面：接受正式的拜師禮節(jié)
D.過情推獎(jiǎng)：礙于情面，推讓獎(jiǎng)勵(lì)
（3）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（ ）
A.有惑而不能解君子博學(xué)而日參省乎己
B.則是為師者之罪也欲人之無惑也難矣
C.已累幅見于坊書矣況吾與子漁樵于江渚之上
D.以待后之學(xué)者忽魂悸以魄動(dòng)
（4）把首段畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
豈特弟子之過哉？
（5）簡(jiǎn)要說明作者在第三段引述孫明復(fù)、石守道、何北山等人的例子有什么作用。
三、本大題共1小題，共11分。
3．（11分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。
飲酒（其七）
陶淵明
秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛【注】此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。
日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！咀ⅰ糠海焊　Ｒ庵赴丫栈⒃诰浦?。
（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“秋菊有佳色”中“佳色”的意思是詩(shī)人看見菊花盛開后，面露欣喜之情。
B.“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒，這樣的描述也巧妙呼應(yīng)了詩(shī)歌的題目。
C.“遠(yuǎn)我遺世情”中“遺世情”指避棄世俗的情懷，與“少無適俗韻”接近。
D.“歸鳥趨林鳴”中詩(shī)人以日暮時(shí)回林的飛鳥起興，表達(dá)了歸隱田園的喜悅。
（2）“嘯”這一表達(dá)感情的特有行為在古詩(shī)文中常常出現(xiàn)，本詩(shī)“嘯傲東軒下”一句也是如此。下列詩(shī)句中，“嘯”所表達(dá)的情感與“嘯傲東軒下”不一致的一項(xiàng)是（ ）
A.落葉鋪霜馬蹄滑，寒猿嘯月人心孤。（杜荀鶴《早發(fā)》）
B.云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。（杜牧《齊安郡晚秋》）
C.昔歲曾居湓水頭，草堂吟嘯興何幽。（李中《思湓渚舊居》）
D.蕓香署里從容步，陽(yáng)羨山中嘯傲情。（方干《題陶詳校書陽(yáng)羨隱居》）
（3）本學(xué)期我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)過陶淵明的詩(shī)作《歸園田居（其一）》，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《歸園田居（其一）》與《飲酒（其七）》在表達(dá)情感上的相同和不同，100字左右。
四、本大題共2小題，共10分。
4．（6分）在橫線處填寫作品的原句。
（1）同樣是寫借酒消愁，曹操先是感嘆“去日苦多”，又以“何以解憂？① ”這自問自答的方式來自我紓解，而李清照則擔(dān)心“② ，怎敵他、晚來風(fēng)急”。同樣是采擷花草，在《靜女》中是“自牧歸荑，③ ”，卿卿我我，其樂融融；在《涉江采芙蓉》中則是
“④ ？所思在遠(yuǎn)道”的思念與失落，令人唏噓。
（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，⑤ ，其可怪也歟?。ā稁熣f》）
（3）桂棹兮蘭槳，⑥ 。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。（《赤壁賦》）
5．（4分）有同學(xué)在默寫杜甫《登高》時(shí)，把尾聯(lián)錯(cuò)寫為：“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯?！闭?qǐng)你以第二人稱寫一段話，從此詩(shī)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度進(jìn)行解說，幫助這位同學(xué)糾正其默寫的錯(cuò)誤。
五、本大題共1小題，共13分。
6．（13分）閱讀下面的文章，完成各題。
想念地壇
想念地壇，主要是想念它的安靜。
坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。
有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個(gè)人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處?kù)o地。
一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。像有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。
因而地壇的安靜，也不是與世隔離。
那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個(gè)無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。
誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。
我?？茨莻€(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊兒坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路……我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂。
我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫，只是看有些路單靠輪椅去走明顯是不夠。寫，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。
只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。
《寫作的零度》，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學(xué)者，讀不了羅蘭?巴特的法文原著應(yīng)當(dāng)不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我，這五個(gè)字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點(diǎn)，寫作之出發(fā)的地方即生命固有的疑難，寫作之終于的尋求即靈魂最初的眺望。
否則，你寫作，你尋的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光榮，棄一向的心魂困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百單八將，被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排名者乘機(jī)拿走的是權(quán)力?？梢酝嫖兜氖?，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。
這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l(shuí)好，第二跟誰(shuí)好……第十跟誰(shuí)好”和“我不跟誰(shuí)好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我童年很長(zhǎng)一段時(shí)光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀。我記得我的第一個(gè)計(jì)謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計(jì)謀，在夕陽(yáng)和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？
想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了。安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？再看那些老柏樹，歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅(jiān)強(qiáng)，但在想念里，我看見萬(wàn)物的美德更在于柔弱?！皥?jiān)強(qiáng)”，你想吧，暴君也會(huì)贊成。世間的語(yǔ)匯，可有什么會(huì)是強(qiáng)梁所拒？只有“柔弱”。柔弱不是軟弱，柔弱是愛者的獨(dú)信，是信者仰慕神恩的心情。想想看，倘那老柏樹無風(fēng)自搖豈不可怕？要是野草長(zhǎng)得比樹還高，八成是發(fā)生了核泄漏。
但要是“愛”也喧囂，“美”也招搖，“真誠(chéng)”淪為一句時(shí)髦的廣告，那怎么辦？惟柔弱是愛愿的識(shí)別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動(dòng)物。這動(dòng)物適合在地壇放養(yǎng)些時(shí)日——我是說當(dāng)年的地壇。
回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管地壇的哪一個(gè)角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個(gè)辦法，油然地通向安靜。寫，這形式，注定是個(gè)人的，容易撞見誠(chéng)實(shí)，容易被誠(chéng)實(shí)揪住不放，容易在自以為是時(shí)回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。
有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟兀野峒野岬秒x地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請(qǐng)朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇，恰如莊生夢(mèng)蝶。當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過 它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。
（取材于史鐵生的同名作品）
（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.雨燕盤桓吟唱盤桓：徘徊，逗留
B.他有一種天賦的詭詐天賦：先天具備的資質(zhì)
C.安靜得草木葳蕤葳蕤：生長(zhǎng)茂盛，枝葉披垂
D.當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰揮霍：任意浪費(fèi)，毫不珍惜
（2）下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.想念地壇，是因?yàn)榈貕h(yuǎn)離喧囂的荒曠氛圍有助于作者梳理自己的紛亂心緒。
B.“忽然我有了一種放棄的心情”意指作者在與自我的對(duì)話中有過輕生的念頭。
C.最初的寫作不講究技巧，也不考慮什么實(shí)際用場(chǎng)，卻能帶給作者輕松和快慰。
D.在作者看來，商界與文壇相比更熱衷于關(guān)注排名帶來的身份、地位和權(quán)力。
（3）賞析文章第三段中畫線的語(yǔ)句。
有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。
（4）文章結(jié)尾處作者說“我已不在地壇，地壇在我”，作者為什么會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
六、本大題共2小題，共40分。
7．（40分）作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。
在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)女子跳水10米臺(tái)決賽后，獲得金牌的全紅嬋接受了媒體的采訪。因?yàn)槿t嬋在賽前曾有展示自信，“拿捏”比賽的表態(tài)，便有記者問全紅嬋：“我考考你，‘拿捏’的英語(yǔ)你知道怎么說嗎？”
全紅嬋：“不會(huì)?！?br> 記者：“我教教你好不好？”
全紅嬋：“不用了，我不想知道?！?br> 還有記者問全紅嬋：“別人都關(guān)心你飛得高不高，但實(shí)際上你累嗎？”
全紅嬋回應(yīng)：“這話問的，誰(shuí)不累啊！”
以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。
要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
8．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。
請(qǐng)以“青春就是_______”或“青春的_______”為題，寫一篇記敘文。
要求：在橫線處填寫詞語(yǔ)或短語(yǔ)，將題目補(bǔ)充完整。思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
參考答案
1.（1）D
（2）B
（3）個(gè)人社交心理方面：年輕人傾向于尋找新的人際關(guān)系，有動(dòng)力去開拓個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)，獲得新的信息和資源，“搭子社交”能補(bǔ)充傳統(tǒng)的固定關(guān)系，滿足其社交需求。
社會(huì)環(huán)境方面：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展，人口頻繁流動(dòng)，傳統(tǒng)的地緣、親緣關(guān)系因空間距離阻隔變得脆弱，難以滿足年輕人即時(shí)性需求。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方面：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“搭子社交”提供了便利，新媒體技術(shù)公司強(qiáng)化平臺(tái)社交方式，以興趣和愛好劃分社群，通過算法推薦，可實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。
“搭子社交”可能包含的隱患：
關(guān)系穩(wěn)定性方面：“搭子”關(guān)系通常是基于短期的共同興趣或目標(biāo)建立的，可能比較脆弱和不穩(wěn)定。一旦共同興趣或目標(biāo)消失，“搭子”關(guān)系可能就會(huì)結(jié)束。
情感深度方面：“搭子”關(guān)系注重實(shí)用性和淺社交，可能難以發(fā)展出深厚的情感，難以像“強(qiáng)關(guān)系”那樣給予人們深層次的情感慰藉和幫助。
個(gè)人信息安全方面：由于“搭子”關(guān)系往往始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，具有匿名性，可能存在一定的個(gè)人信息安全隱患。
社交能力發(fā)展方面：過度依賴“搭子社交”，可能會(huì)影響年輕人發(fā)展深度社交能力，使他們習(xí)慣于淺層次、短暫的社交關(guān)系。
2.（1）D
（2）D
（3）C
（4）難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎？
（5）作者在第三段引述孫明復(fù)和石守道的例子，展現(xiàn)了他們之間莊重的師弟子之禮，突出古代尊師重道的良好風(fēng)尚。又提到何北山對(duì)待為師之事慎重的態(tài)度，他寧虛其位也不讓師道自我而壞。這些例子與前文所批判的當(dāng)世師道不傳、為師者和為弟子者的種種亂象形成鮮明對(duì)比，有力地說明了師道傳承的正確方式，表達(dá)了作者對(duì)古代師道的推崇和對(duì)當(dāng)世師道衰落的批判，同時(shí)也為自己拒絕冒然為師的行為提供了依據(jù)。
譯文：
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能流傳，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎？也是做老師的人導(dǎo)致了這種情況。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。如果沒有聽聞大道，學(xué)業(yè)不精通，學(xué)生有疑惑卻不能解答，那就不能稱之為老師。本來沒有值得學(xué)習(xí)的地方，卻強(qiáng)行聚集一些在路上偶然相遇的人，互稱老師弟子，這實(shí)在還不如小孩子的老師教他們斷句，或者巫醫(yī)、樂師、各種工匠傳授技藝那樣實(shí)在。既然傳道、授業(yè)、解惑都沒有必要依靠老師，那么老師活著的時(shí)候不憐惜他，去世了也不為他服喪，這也不算過錯(cuò)。于是認(rèn)為古代的老師和弟子都是這樣，從而使得從師之道淪落到連小孩子的老師、巫醫(yī)、樂師、各種工匠都不如的地步，這就是做老師的人的罪過了。
當(dāng)今社會(huì)，人們以無所顧忌為高尚，代人寫作的門客，張嘴就罵歐陽(yáng)修、曾鞏；淺陋的啟蒙老師，動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵。對(duì)于古人的姓名，只是道聽途說，還沒有了解清楚，就議論他們的學(xué)術(shù)、文章，而且在坊間書籍上連篇累牘地發(fā)表。這些年輕淺薄、輕浮急躁的人，動(dòng)輒就想超越前人，高傲地自命不凡，認(rèn)為世上沒有孔子，自己就不該處在弟子的行列。唉！這真令人感到奇怪。像這樣的話，那么從師之道就成了人心的禍害，我只擔(dān)心它會(huì)流傳下去啊。
從前孫明復(fù)做老師，石守道做他的弟子。石守道拿著手杖和鞋子，侍奉在孫明復(fù)身邊。孫明復(fù)坐下時(shí)，石守道就站著，孫明復(fù)起身、下拜時(shí)，石守道就攙扶他，老師和弟子之間的禮節(jié)，是如此的莊重。所以何北山對(duì)于前來求學(xué)的人，不曾接受他們的正式拜師禮節(jié)。何北山的想法是，認(rèn)為如果自己沒有那樣的品德，寧愿空著老師的位置，來等待后來的求學(xué)之人，不能讓從師之道從自己這里敗壞。何北山是可以做老師的，卻避開老師的名聲而不做，他就是如此慎重??！我黃宗羲年紀(jì)大了，學(xué)問有所荒廢，只想做個(gè)求師學(xué)習(xí)的人。各位君子只是因?yàn)槲议L(zhǎng)久侍奉劉宗周老師，就過分地推重夸獎(jiǎng)我，我怎么敢冒當(dāng)世這種不知羞恥的風(fēng)氣呢？我反用韓愈作《師說》的意思，寫了這篇《續(xù)師說》來答謝他們。
3（1）A
（2）A
（3）這兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)歸隱后自由寧?kù)o生活的贊美。不同點(diǎn)是：《歸園田居》充滿了對(duì)以往的追悔和重歸自然的慶幸欣喜，而《飲酒》更加突出詩(shī)人遠(yuǎn)離世俗之后，寂寞而悠然，充滿怡然自得之趣。
4.（1）①唯有杜康②三杯兩盞淡酒③洵美且異④采之欲遺誰(shuí)
（2）⑤今其智乃反不能及
（3）⑥擊空明兮溯流光
5.同學(xué)，你在默寫《登高》時(shí)，將尾聯(lián)寫作了“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯”，這個(gè)是錯(cuò)誤的?！兜歉摺啡?shī)的結(jié)構(gòu)是通過自然景象的描寫，表達(dá)詩(shī)人晚年身心的困苦與時(shí)光的無情流逝。尾聯(lián)“繁霜鬢”用來形容頭發(fā)已經(jīng)如霜般白，突出時(shí)間和衰老的無情；結(jié)構(gòu)上一致，直接反映了詩(shī)人由于年老、身心疲憊而感到的深沉憂慮。你寫成了“繁雙鬢”而不是“繁霜鬢”，這造成了錯(cuò)誤?！八W”是指頭發(fā)如霜，寓意年老，而“雙鬢”只是指兩邊的鬢發(fā)，沒有原句的深刻含義。
6.（1）A
（2）D
（3）這段文字運(yùn)用了排比和擬人的修辭手法，生動(dòng)地描繪了地壇在不同季節(jié)和天氣下的美麗景色。通過“大霧迷漫”“春光浩蕩”“漫天飛雪”“大雨滂沱”等不同場(chǎng)景的描寫，展現(xiàn)了地壇的多樣性和生命力。排比句式的使用增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和氣勢(shì)，使讀者能夠更直觀地感受到地壇的美麗和寧?kù)o。擬人手法的運(yùn)用，如“世界縮小到只剩了園中的一棵老樹”“草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚”，賦予了自然景物以人的情感和動(dòng)作，使描寫更加生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的感染力。
（4）作者說“我已不在地壇，地壇在我”，是因?yàn)榈貕呀?jīng)不僅僅是一個(gè)具體的地點(diǎn)，而是成為作者內(nèi)心深處的一種精神寄托和心靈家園。地壇的安靜和荒曠幫助作者梳理心緒，找到內(nèi)心的平靜和自我認(rèn)知。通過在地壇的多次體驗(yàn)，作者逐漸領(lǐng)悟到生命的真諦和寫作的意義，地壇成為他精神上的避風(fēng)港。即使物理上的地壇已經(jīng)改變，但地壇所代表的那份安靜和精神內(nèi)涵已經(jīng)深深植根于作者的內(nèi)心，成為他精神世界的一部分。因此，作者認(rèn)為自己雖然不再頻繁地去地壇，但地壇的精神已經(jīng)融入他的生活和創(chuàng)作中，地壇在他心中永遠(yuǎn)存在。
7、8.略

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