閱讀下面的文字，完成下面小題。（18分）
在談?wù)撝袊?guó)詩(shī)歌創(chuàng)作里浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別之前，我想先得看看浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的定義是什么。浪漫主義是一種以充滿激情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類(lèi)型。而現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類(lèi)型。由此可見(jiàn)，浪漫主義偏向于抒發(fā)個(gè)人主觀情感、心理感受及理想抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)主義則是注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活環(huán)境和人們生存現(xiàn)狀的描寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，雖然同為藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)型和思潮，二者卻各走各路，分向而馳，以至于截然不同。
我們要知道，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法是在20世紀(jì)才從外國(guó)傳入中國(guó)的，也就是說(shuō)這兩個(gè)概念是西洋舶來(lái)品，傳入我國(guó)后遂得以廣泛流行為人所用。如此說(shuō)來(lái)，在中國(guó)古代根本就沒(méi)有浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法，我們現(xiàn)在說(shuō)古代的誰(shuí)誰(shuí)是浪漫主義詩(shī)人或現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，都是我們?cè)谥肋@兩者的定義之后給古人的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型貼的標(biāo)簽。言歸正傳，我們現(xiàn)在就通過(guò)一些具體例子去看看中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作歷史上的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的濫觴，第一位詩(shī)人是屈原，他的《離騷》開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”和“香草美人”的傳統(tǒng)。其詩(shī)多取材于神話傳說(shuō)，多用香草美人比喻君王美政，表現(xiàn)自己的政治主張和個(gè)人情感。不過(guò)在屈原生活的時(shí)代，由于詩(shī)歌才處于起步成長(zhǎng)階段，絕大部分詩(shī)歌都是表現(xiàn)詩(shī)人的主觀情感、個(gè)人理想，鮮有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作品的出現(xiàn)。因此，我們直接跳到詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期——唐代，去比較二者的區(qū)別。
眾所周知，唐代“詩(shī)仙”李白是浪漫主義代表詩(shī)人，其詩(shī)謳歌理想，抒發(fā)悲憤，這點(diǎn)最有名的詩(shī)句莫過(guò)于“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”了，他渴望個(gè)性自由和解放的心理可見(jiàn)一斑。還有，李白為人狂放不羈，生活上縱酒狂歌， “一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切。這表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，難怪他會(huì)被后世人當(dāng)做中國(guó)浪漫主義詩(shī)人代表了。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)比李白小十來(lái)歲的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表——“詩(shī)圣”杜甫。杜甫經(jīng)歷了唐代由盛到衰的過(guò)程，因此，與詩(shī)仙李白相比，杜甫更多的是對(duì)國(guó)家的憂慮及對(duì)老百姓的困難生活的同
情。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)，被譽(yù)為“詩(shī)史”?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，唐軍大敗，杜甫從洛陽(yáng)返回華州的途中，見(jiàn)到戰(zhàn)亂，給百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)行為，感慨萬(wàn)千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)期政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，是對(duì)當(dāng)時(shí)百姓悲苦慘淡生活狀況和社會(huì)動(dòng)蕩混亂局面的真實(shí)再現(xiàn)，有著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
通過(guò)以上的分析可以知道，浪漫主義強(qiáng)調(diào)想象，具有創(chuàng)造性，并把自然視為人的本性，浪漫主義通過(guò)對(duì)自然的強(qiáng)調(diào)，要求文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的情感，把詩(shī)的抒情視為人對(duì)自身熱情和生命力的釋放，“表現(xiàn)”是浪漫主義的本質(zhì)特征。而現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，“再現(xiàn)”便成為現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。
（摘編自《從中國(guó)詩(shī)歌里看浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是兩種不同的藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)型和思潮，前者偏向于個(gè)人主觀的表現(xiàn)，后者注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描寫(xiě)。
B．雖然《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌濫觴，但第一位獨(dú)立創(chuàng)作詩(shī)歌的詩(shī)人是屈原，他開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”和“香草美人”的傳統(tǒng)。
C．詩(shī)仙李白是浪漫主義詩(shī)人的代表，與其為人性格、生活喜好、詩(shī)歌情感內(nèi)容以及其詩(shī)歌奔放豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān)。
D．與李白謳歌理想、抒發(fā)悲憤不同，杜甫的詩(shī)歌都是反映社會(huì)矛盾和人民疾苦的，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格按照“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路來(lái)行文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。
B．文章語(yǔ)言質(zhì)樸易懂，“我們要知道”“也就是說(shuō)”“再來(lái)說(shuō)說(shuō)”等詞的使用拉近了與讀者的距離，親切自然。
C．作者引用大量神話傳說(shuō)和“香草美人”來(lái)說(shuō)明我國(guó)第一位詩(shī)人屈原的開(kāi)創(chuàng)意義，增強(qiáng)論證力度，豐富文章內(nèi)容。
D．文章采用舉例論證，通過(guò)對(duì)李白和杜甫進(jìn)行比較得出了“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”分別是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的概念是西洋舶來(lái)品，所以“屈原是浪漫主義詩(shī)人”的說(shuō)法其實(shí)是我們按定義給其創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型貼的標(biāo)簽。
B．詩(shī)歌在起步成長(zhǎng)階段，絕大部分都是表現(xiàn)詩(shī)人主觀情感，鮮有出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義作品，因此不能幫我們更好的區(qū)別浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。
C．杜甫在“安史之亂”爆發(fā)后奮筆創(chuàng)作的不朽史詩(shī)——“三吏”和“三別”有著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。
D．杜甫與李白雖相差僅僅十來(lái)年，卻一位身處盛唐，一位經(jīng)歷了唐代由盛到衰，這也是二者創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型有異的重要原因。
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文本一：
故鄉(xiāng)情
茹志鵑
隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)那些不惜萬(wàn)里迢迢而來(lái)尋根的人，有了一種同感。這是一種捉摸不住，講說(shuō)不清，難以言傳，而又排遣不開(kāi)的感情。
說(shuō)實(shí)在話，世上有著許許多多比鄉(xiāng)土更加美妙，更加怡人的地方。但獨(dú)有故鄉(xiāng)卻是“我的”，它像母親一樣，無(wú)可選擇。美的，不夠美的，都一樣，是親愛(ài)的，是“我的”。它不會(huì)讓人時(shí)時(shí)掛念，卻能令人終生難以忘懷。這就是故鄉(xiāng)，人人都有的故土之情。
紹興是我的祖籍，我沒(méi)有在這里住過(guò)，對(duì)它并不熟稔。紹興話亦只是小時(shí)候聽(tīng)祖母說(shuō)過(guò)，但不知為什么，這里的一切都使我向往。為了探望故土，為了聆聽(tīng)鄉(xiāng)音，我來(lái)到了紹興。
小路引我走過(guò)一個(gè)小村尾，一團(tuán)綠霧似的小竹園，掩映著一排白灰墻烏板門(mén)。一個(gè)五六歲的女孩，不知哪里受了委屈來(lái)，抹著眼睛。褲腳吊到小腿上，散了半邊的辮子，遮著她有一點(diǎn)點(diǎn)臟的半邊紅臉蛋，獨(dú)自寂寞地走在竹后面。我猜，在那緊閉著的黑板門(mén)中，總有一扇是她家的。
??！家，是了，是家。哦，故鄉(xiāng)。沒(méi)有我的家的故鄉(xiāng)！從前，當(dāng)我也像這女孩這么大的時(shí)候，你不曾好待我過(guò)。記得么，你讓我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，兩邊偌高的風(fēng)火墻把我隔在外面，連想象的翅膀都無(wú)法飛越。那幼稚的想象，無(wú)非只是想到里面有一張眠
床，有一碗熱飯，有一點(diǎn)點(diǎn)不那么冷的暖意。這就是我心目中“家”的全體，這就是我所能有的、最美妙的想象。故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)，我在你身邊做過(guò)多少次“家”的夢(mèng)，多少次問(wèn)過(guò)我唯一的親人，說(shuō)：“奶奶，我們什么時(shí)候也能有一個(gè)‘窩’呢?……”
沒(méi)有我的“窩”的故鄉(xiāng)??！你未曾好好待我過(guò)，然而卻在夢(mèng)中無(wú)數(shù)次地使我縈回。我夢(mèng)見(jiàn)故鄉(xiāng)的天，故鄉(xiāng)的地，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水。因?yàn)?，你給我的就是這些，因?yàn)?，我把這些，就當(dāng)做我的家。我的家啊，總是席卷了所有的荒漠，貧瘠，頂著一片黃蒼蒼的穹蒼，四周?chē)怪颐擅傻哪红\，當(dāng)中綴著一彎淡淡的孤月，反復(fù)地出現(xiàn)在我的夢(mèng)里。多么冷??！你冰醒了我少年時(shí)代的夢(mèng)。我走了，我不能總看著你那凄惻的面容。
我也做過(guò)好的夢(mèng)。那是在后來(lái)，在巍峨的孟良崮上，在馬銜嚼、人輕裝的隴海路旁，在濟(jì)南解放的捷報(bào)聲里，在白雪皚皚的淮海平原上。在那冷的北方，我夢(mèng)見(jiàn)了溫暖的故鄉(xiāng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)青山郁郁、綠水悠悠的故鄉(xiāng)。那里有白米飯烏干菜，有自家的冬筍，有野生的蘑菇，有鮮紅的楊梅，有金黃的蜜橘，有青布藍(lán)衫的姑娘，有母親般的溫柔關(guān)注。沒(méi)有我的家的故鄉(xiāng)，卻給了遠(yuǎn)來(lái)的戰(zhàn)士暖和和的床，熱騰騰的飯。多么好的故鄉(xiāng)，多么美的夢(mèng)??！
繞過(guò)了小村尾，石板路接著石拱橋。傍河的小鎮(zhèn)，沿河伸開(kāi)了一條街道。豆腐擔(dān)連著鮮魚(yú)攤，擔(dān)兒前的人多，攤兒前的人少。點(diǎn)心店里熱氣騰騰，倒并不客滿，布店柜臺(tái)邊卻站了個(gè)里三層外三層，富裕的人置冬裝，更富裕的人在買(mǎi)花的確良。立冬剛過(guò)，有人已在籌備添夏天的衣裳。有名的羊肉銀水，馱著一桿秤，敞著一件蓋屁股的棉襖，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，遠(yuǎn)看就像一件羊皮背心。一頂新的羅宋帽，高高地頂在頭上，帽頂款款地歪在一邊，像京戲里的武生模樣。他急匆匆趕過(guò)人群，作興要趕去宰羊。我和老友蹲在賣(mài)魚(yú)的木盆邊，挑了兩尾活跳的鯽魚(yú)，放在小籃里，任它干張合著嘴，我們自顧慢慢地走。
在回來(lái)的路上，順便去看了那個(gè)校辦的襪廠。
廠，就是一個(gè)大客堂，里面坐了二十多個(gè)姑娘，搖著二十多部搖襪機(jī)，“喳喳喳”地?fù)u完襪筒，就左一針右一針地挑襪跟，手是飛快的。挑完襪跟就“喳喳喳”地?fù)u腳筒。
這機(jī)器，這操作，這程序，我熟悉，我見(jiàn)過(guò)的。不是在夢(mèng)里，是真的，是在五十年之前，我暫住在杭州那危危的小閣樓里，房東聾奶奶的女兒，就整天在樓下“喳喳喳”地?fù)u著這個(gè)。不過(guò)那時(shí)她搖的不是尼龍襪，是線襪。這“喳喳”的聲音，伴著她輕輕哼的“的篤”調(diào)，讓人感到凄婉和寂寞。
這機(jī)器我見(jiàn)過(guò)，這操作我熟悉，只是少了那凄楚的輕哼。真的，我后來(lái)夢(mèng)見(jiàn)的情景要比這個(gè)好。那好的夢(mèng)里，似乎是在一個(gè)锃亮發(fā)光的展覽大廳里，一部锃亮發(fā)光的立式機(jī)器，由工人一按電鈕，幾秒鐘就拿出了一只夾花尼龍襪。我想著我的夢(mèng)，走出了那間客堂工廠。
可是一抬頭，只見(jiàn)我已走到一個(gè)建筑工地上，一大排三層樓的樓房已大致完工，只差些門(mén)窗之類(lèi)、木匠師傅的功夫了。人家告訴我，這是造的校舍和教室，人家又告訴我，這就是用那“喳喳”響的搖襪利潤(rùn)建起的。我走了，搖襪機(jī)的聲音已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了后面，但是依然還是“喳喳！喳喳！”地回響在我的心里。用它陳舊的方式，古老的聲音，竭盡自己所能，一圈又一圈地轉(zhuǎn)著，搖著，為了三層樓的樓房，為了農(nóng)民的冬裝和夏衫，為了四個(gè)現(xiàn)代化，老老實(shí)實(shí)地奉獻(xiàn)著自己的一切。
哦！于是在那好的夢(mèng)的前面，我又看見(jiàn)那些蓋著花手帕的小竹籃，那些穿著布鞋兒的匆匆腳步……我也該動(dòng)身了，太陽(yáng)已升得老高，還有三里路要一步一步地走過(guò)去，籃里的魚(yú)，還在干渴地張合著小嘴。
石拱橋連著石板路，石板路帶我回到老友家的村頭，看見(jiàn)路上相遇過(guò)的那些姑娘，已換下干凈的新布鞋，脫下了山青水綠的新衣裳，正蹲在河埠頭洗菜，正“喟噦”地喚著小雞小鴨……我趕緊回到了不是我家的“家”里，把魚(yú)放進(jìn)淡水缸里，干擱了兩個(gè)鐘頭的鯽魚(yú)，居然又悠悠地游了起來(lái)。
故鄉(xiāng)，這就是我實(shí)實(shí)在在的故鄉(xiāng)。
一九八一年十一月（有刪改）
文本二：
還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。
在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹(shù)底下去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：
“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）
“可不是嗎?一層秋雨一層涼了！”
北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。
(節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》）
4．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者用女性細(xì)膩的筆觸，極為準(zhǔn)確地將難以言表的“尋根”之情形象真實(shí)地描述于筆端。
B．幼時(shí)的故鄉(xiāng)充滿了凄涼與悲傷，但長(zhǎng)大后，作者對(duì)故鄉(xiāng)的眷念仍舊，這份情感感人至深。
C．文章寫(xiě)五十年前“我”聽(tīng)聾奶奶女兒搖線襪，意在強(qiáng)調(diào)“我”對(duì)姑娘們織襪流程的熟悉，
流露了作者的親切欣喜之情。
D．文章結(jié)尾作者感慨“實(shí)實(shí)在在的故鄉(xiāng)”，這“實(shí)實(shí)在在”是由門(mén)板、女孩、石板路、襪廠等作者的親身見(jiàn)聞組成的。
5．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章采取游記的寫(xiě)法，以作者在故鄉(xiāng)的所見(jiàn)、所聞、所感為線索，貫穿起故鄉(xiāng)的人、物、景和情，字里行間流淌著作者對(duì)故鄉(xiāng)深厚情誼。
B．文章以故鄉(xiāng)的景與人為經(jīng)，以觸景生情聯(lián)想起的“夢(mèng)境”為緯，在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)，真境與幻境的層遞交替中，描繪著故鄉(xiāng)多彩多姿的風(fēng)貌。
C．文章采取以小見(jiàn)大的手法寫(xiě)街道的場(chǎng)景。作者摹寫(xiě)宰羊人的著裝打扮，寫(xiě)不同的人買(mǎi)不同的布料，背后反映了改革開(kāi)放初期人們的生活狀態(tài)。
D．結(jié)尾“我把魚(yú)放進(jìn)淡水缸”，和前文“挑了兩尾活跳的鯽魚(yú)”在結(jié)構(gòu)上遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了“我”對(duì)家鄉(xiāng)生活積極熱切的融入和對(duì)生命的敬畏。
6．茹志鵑和郁達(dá)夫的散文寫(xiě)人寫(xiě)景都頗有韻味，請(qǐng)結(jié)合文本一劃線句和文本二，從語(yǔ)言、表達(dá)方式等角度分析二者寫(xiě)作特色的相同之處。
7．文章多處通過(guò)夢(mèng)境來(lái)抒發(fā)情感，請(qǐng)分析幾次夢(mèng)境中的作者對(duì)故鄉(xiāng)的感情的變化。
二、文言文閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
文本一：
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（節(jié)選自《勸學(xué)》）
文本二：
夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。若其修身治心、事親接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云。
大抵為人，自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊。
為人子弟，須是常低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；行步趨蹌，不可疾走跳躑。
為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。
凡讀書(shū)，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)。”謂熟讀則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂讀書(shū)有三到：謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？凡寫(xiě)字，未問(wèn)寫(xiě)得工拙如何，且要一筆一畫(huà)，嚴(yán)正分明，不可潦草。
凡對(duì)父母長(zhǎng)上朋友，必稱(chēng)名。凡稱(chēng)呼長(zhǎng)上，不可以字，必云某丈。凡侍長(zhǎng)上出行，必居路之右，住必居左。
凡此種種若能遵守不違自不失為謹(jǐn)愿之士必又能讀圣賢之書(shū)依大此心進(jìn)德修業(yè)入于大賢君子之域無(wú)不可者。
（摘編自《童蒙須知》《勸學(xué)文》）
8．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書(shū)/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢/君子之域無(wú)不可者
B．凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書(shū)/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢/君子之域無(wú)不可者
C．凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書(shū)/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/人于大賢君子之域/無(wú)不可者
D．凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書(shū)/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢君子之域/無(wú)不可者
9．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“下飲黃泉”中的“下”字與“濟(jì)水東流”（《登泰山記》）中的“東”字用法相同。
B．“其義自見(jiàn)”與“半壁見(jiàn)海日”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中“見(jiàn)”字含義不同。
C．“心到最急”與“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”（《琵琶行》）兩句中“急”字含義不同。
D．“工拙如何”與“守拙歸園田”（《歸園田居》）兩句中的“拙”字含義相同。
10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文本二認(rèn)為，童蒙教育應(yīng)從服裝穿著、言行舉止、打掃衛(wèi)生、讀書(shū)寫(xiě)字、雜細(xì)事宜五個(gè)方面展開(kāi)，先不涉及修身治心、事親接物。
B．堅(jiān)持讀書(shū)，讀的遍數(shù)多了，就能夠背誦并理解書(shū)中的思想內(nèi)容。這種觀點(diǎn)和《勸學(xué)》借“駑馬十駕”“金石可鏤”表達(dá)的思想相似。
C．表敬意時(shí)，古人根據(jù)對(duì)象的不同稱(chēng)名或稱(chēng)字。如：稱(chēng)呼長(zhǎng)輩，要稱(chēng)呼他們的名，不能稱(chēng)字；提到歷史人物孫權(quán)，辛棄疾稱(chēng)呼的是字。
D．古人以右為尊。如：白居易被貶稱(chēng)為“左遷”；晚輩陪同長(zhǎng)輩行走在路上時(shí)要站在道路的右側(cè)，和長(zhǎng)輩并立時(shí)要站在長(zhǎng)輩的左邊。
11．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。
（2）日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？
12．在如何讀書(shū)學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，兩則文本提到了多個(gè)因素。對(duì)于“心”這一因素，兩則文本表達(dá)的共同觀點(diǎn)是什么？對(duì)于“心”與其它因素間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，又有什么不同？
三、古代詩(shī)歌閱讀（12分）
閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。
次秀野種粟韻①
朱熹
阿香一笑走豐隆②，雨遍平疇萬(wàn)頃中。
舊喜樊遲知學(xué)圃③，今看許子④快論功。
遙憐郁郁翻秋隴，預(yù)想垂垂弄晚風(fēng)。
珍重詩(shī)翁且強(qiáng)健，東阡南陌興無(wú)窮。
【注】①次韻：和詩(shī)的一種方式。秀野：朱熹朋友劉韞的別號(hào)。②阿香：推雷車(chē)的女神。豐?。豪咨?。③樊遲：孔子弟子，曾向孔子請(qǐng)教如何種菜。④許子：許行，為神農(nóng)之學(xué)，手種粟而后食。
13．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首句借用“阿香”“豐隆”等古代神話傳說(shuō)，抒發(fā)了降雨時(shí)的歡快心情。
B．風(fēng)雷之后，滂沱大雨解除了萬(wàn)頃農(nóng)田的旱情，大地迎來(lái)了耕種的時(shí)機(jī)。
C．詩(shī)人曾為儒家弟子學(xué)習(xí)農(nóng)耕而高興，如今為朋友耕耘的豐收在望而喜悅。
D．尾聯(lián)說(shuō)自己雖年老卻身體好，表達(dá)漫步田間小路，盡享無(wú)窮興味的愿望。
14．本詩(shī)的“遙憐郁郁翻秋隴，預(yù)想垂垂弄晚風(fēng)”兩句頗受后世稱(chēng)道，請(qǐng)賞析這兩句的精妙之
處。
四、名篇名句默寫(xiě)（8分）
15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分
（1）“雛鳳清于老鳳聲”，年長(zhǎng)未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說(shuō)》中告訴了我們?cè)虻木渥邮牵? ， 。
（2）秦觀的《鵲橋仙》用“纖云弄巧”表現(xiàn)出“纖云”所織圖案的樣式美，《登泰山記》用“ ， ”表現(xiàn)出日出之時(shí)天邊之云的色彩美。
（3）古人常將“鹿”寫(xiě)進(jìn)詩(shī)文之中，或展示求賢若渴的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，如“ ， ”。
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
年畫(huà)被喻為掛在墻上的寓言，自從它出現(xiàn)后，便與春節(jié)________ ，點(diǎn)亮寒風(fēng)中空落的墻壁。年畫(huà)是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，也是中國(guó)農(nóng)村老百姓________ 的藝術(shù)形式。雖然中國(guó)年畫(huà)經(jīng)過(guò)了幾代發(fā)展，內(nèi)容也_______不斷革新，但是那些最早從中國(guó)老百________ 的傳統(tǒng)典籍和民間故事里衍生出來(lái)的年畫(huà)，卻像一本教科書(shū)，教化育人，洞徹事理。 不僅年畫(huà)是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承，讓人在潛移默化中讀到中國(guó)的智慧和精髓。年畫(huà)，不僅是一面鏡子，也是美好人世間的萬(wàn)花筒，它讓我們可以直觀地窺見(jiàn)自己心中的想象，在辭舊迎新中感悟生命的真諦。讓我們?cè)诮邮苤袊?guó)傳統(tǒng)文化再教育中，看到了懸掛在中國(guó)百姓心中的年景，那是豐盈的日子，美好的生活。
16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ) 。
17．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br>18．下列選項(xiàng)中，和文中畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．何以解憂？唯有杜康
B．滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘
C．金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
D．雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改
閱讀下面的文字，完成小題。
節(jié)食被不少人看作立竿見(jiàn)影的減肥方法。不過(guò)，一定要告訴你這個(gè)真相：依靠挨餓實(shí)現(xiàn)閃電瘦的愿望并不現(xiàn)實(shí)，這樣做瘦不下來(lái)。原因在哪里呢？就在于人體有一種能量補(bǔ)償機(jī)制，也就是說(shuō)， ① 。當(dāng)你減少能量攝入時(shí)，人體的能量消耗也可能會(huì)下降，導(dǎo)致的結(jié)果是，即使減少能量的攝入，也無(wú)法達(dá)到能量負(fù)平衡，無(wú)法實(shí)現(xiàn)減重。換句話說(shuō)，我們?nèi)梭w是非常聰明的，當(dāng)你試圖“餓”它的時(shí)候，為了保護(hù)自身，它會(huì)下調(diào)基礎(chǔ)代謝率，這也是人類(lèi)能進(jìn)化至今的一個(gè)原因——“適應(yīng)”。這種“適應(yīng)”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的現(xiàn)象。
那么，怎樣克服“能量補(bǔ)償機(jī)制”給減肥帶來(lái)的負(fù)面影響呢？答案就是： ② 。肌肉量是維持基礎(chǔ)代謝率的基礎(chǔ)，肌肉量少的人基礎(chǔ)代謝率往往比較低。所以，還是想法讓肌肉多起來(lái)吧。你要趁早拋棄單純節(jié)食的想法，千萬(wàn)不要想著“餓”出好身材。你挨過(guò)的餓，可能是造成你體重反彈、越來(lái)越胖的根源。我們對(duì)于減重的理解，不能僅停留在“少吃”， ③ 。
19．文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)對(duì)“人的身體”用了不同稱(chēng)謂，試分析各自的表達(dá)效果。
20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。
六、作文（60分）
21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
“子彈文學(xué)”是一位讀者在史鐵生《我與地壇》的書(shū)評(píng)中寫(xiě)的一段話：“我非常喜歡的一個(gè)東西，是一個(gè)人十三四歲的夏天，在路上撿到一支真槍。因?yàn)樘觳慌碌夭慌?，他扣下扳機(jī)，沒(méi)有人死，也沒(méi)有人受傷，他認(rèn)為自己開(kāi)了空槍。后來(lái)他三十歲或者更老，走在路上，聽(tīng)到背后有隱隱約約的風(fēng)聲。他停下來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)身去，子彈正中眉心?！币馑际且粋€(gè)人長(zhǎng)大以后會(huì)為年少時(shí)犯下的錯(cuò)誤買(mǎi)單。曾經(jīng)的行為舉止在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生什么后果，卻在日后造成了巨大的影響。
請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字。
1．D 2．B 3．C
4．C 5．D 6．①語(yǔ)言文字清新質(zhì)樸，自然流暢；
②運(yùn)用了口語(yǔ)化的語(yǔ)言，帶有濃郁的感情色彩；
③情景交融（在描寫(xiě)中寄予深情）。選取常見(jiàn)景物與人物，融入自己的獨(dú)特感受，讓尋常景物也有了別樣的優(yōu)美的畫(huà)面感。 7．①少年時(shí)夢(mèng)見(jiàn)故鄉(xiāng)，凄涼荒蕪，貧瘠冷清，這既是舊時(shí)代給作者留下的印象，也充分流露出作者對(duì)擁有故鄉(xiāng)的無(wú)比渴望和眷戀之情，并透露出無(wú)“家”可歸的心酸悲涼；
②解放時(shí)在軍隊(duì)里夢(mèng)見(jiàn)故鄉(xiāng)，是風(fēng)景優(yōu)美、物質(zhì)豐富、人情美好的故鄉(xiāng)，表達(dá)作者對(duì)祖國(guó)解放的喜悅之情，也流露出作者希望故鄉(xiāng)能擺脫貧困，成為更加溫暖、美好地方的期盼和對(duì)故鄉(xiāng)的殷切思念與牽掛；
③在參觀襪廠時(shí)描繪自己對(duì)流水線自動(dòng)化生產(chǎn)襪子的夢(mèng)，既是為故鄉(xiāng)此刻仍舊使用著落后工具的慨嘆，也更進(jìn)一步襯托出“我”對(duì)故鄉(xiāng)人民勤勞能干，靠著落后工具仍能建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化精神的贊嘆，同時(shí)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)能有更好發(fā)展的祝愿之情。
8．D 9．D 10．C 11．（1）積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。
（2）日月流逝，時(shí)間不會(huì)為我（我們）延長(zhǎng)。哎，等到年紀(jì)老邁（卻一事無(wú)成），這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)啊？ 12．①兩則文本表達(dá)的共同觀點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)時(shí)要專(zhuān)心致志、聚精會(huì)神。②文本一認(rèn)為學(xué)習(xí)者要有貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專(zhuān)一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，這三者同等重要。③文本二認(rèn)為，“心到”是最重要的，心能專(zhuān)注，看書(shū)和誦讀才能有收獲。
13．D 14．①“翻”“弄”賦予自然以人格化，寫(xiě)出稻浪翻滾的遠(yuǎn)景與稻穗低垂的近景。
②“郁郁”“垂垂”運(yùn)用疊詞，凸顯果實(shí)的繁茂與豐碩，摹寫(xiě)逼真，音律和諧。
③詩(shī)人借助虛寫(xiě)，想象秋收之時(shí)的美景，強(qiáng)化了春日雨后種粟的喜悅之情。
15． 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 極天云一線異色 須臾成五采 呦呦鹿鳴 食野之蘋(píng)（且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山/樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘）
16．形影相隨 喜聞樂(lè)見(jiàn) 與時(shí)俱進(jìn) 耳熟能詳 17．年畫(huà)不僅是文化流通、審美傳播的工具，還承載著道德教育、信仰傳承的作用，讓人在潛移默化中讀到中國(guó)的智慧和精髓。 18．C
19．①“人體”是對(duì)人身的一般稱(chēng)謂，有較強(qiáng)的書(shū)面語(yǔ)特點(diǎn)，適用在說(shuō)明性語(yǔ)言中。②“我們
人體”用“我們”對(duì)“人體”進(jìn)行修飾，拉近了與讀者之間的距離，語(yǔ)意更容易被讀者接受。③“它”用在文中，在字面上不與“我們?nèi)梭w”重復(fù)，語(yǔ)言顯得更加簡(jiǎn)潔明了。 20．①身體會(huì)努力維持能量平衡。②增加身體的肌肉量。③而應(yīng)放在維持肌肉量、增加基礎(chǔ)代謝率上。
21．例文：
人生漫長(zhǎng)，行止有度
“子彈文學(xué)”的內(nèi)容意在告訴我們，一個(gè)人曾經(jīng)的行為舉止在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生什么后果，卻在日后造成了巨大的影響。因此在漫長(zhǎng)的人生旅程中，我們應(yīng)該行止有度。
縱觀古今，多少英雄豪杰因行止無(wú)度而身敗名裂，又有多少凡夫俗子因行止適度而名垂青史。人生漫長(zhǎng)，行止有度，方能不墜青云之志，不失謙謙之心。
行事有度，以禮為本。記得左宗棠曾說(shuō)過(guò)：“窮困潦倒之時(shí)，不被人欺；飛黃騰達(dá)之日，不被人嫉。”這就是行事有度?？鬃釉诿鎸?duì)自己不喜歡的人時(shí)，仍以禮相待，以德服人所以能贏得眾人的尊敬。反觀項(xiàng)羽，他在攻城掠地時(shí)，因滿足私欲而失去人心，最終落得身死國(guó)亡的下場(chǎng)?？梢?jiàn)，只有把握好行事的度才能得人心、贏天下。
行止有度，以德為先。孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！边@既是一種道德規(guī)范，也是人生智慧。曾國(guó)藩在平定太平天國(guó)起義后沒(méi)有接受封賞，反而自請(qǐng)裁撤湘軍，這一舉動(dòng)贏得了世人的贊譽(yù)。因?yàn)樗钪肮Ω哒鹬鳌钡牡览?，知道只有把握好行止的度，才能不遭妒忌得以善終。
行止有度，以法為界。法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。無(wú)論是君王還是平民百姓，都要以法律為準(zhǔn)繩，規(guī)范自己的言行舉止。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，制定了一系列嚴(yán)格的法律制度，使國(guó)家得以安定有序。而漢武帝在位期間，雖開(kāi)疆拓土，但因法治松弛而導(dǎo)致了朝政混亂。所以行止有度還需以法為界。
行止有度是中華民族的傳統(tǒng)美德。古有孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者提倡“仁、義、禮、智、信”，今有雷鋒、焦裕祿、楊善洲等為人民服務(wù)的好公仆。他們都是行止有度的典范。
人生漫長(zhǎng)，行止有度。把握好行止的度才能成就一番事業(yè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該從小事做起，嚴(yán)格要求自己。在學(xué)習(xí)上要勤奮刻苦，不抄襲、不作弊，在生活中要遵守法律法規(guī)和社會(huì)公德，在工作中要盡職盡責(zé)、精益求精。只有這樣，我們才能成為一個(gè)有道德有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
人生漫長(zhǎng)，行止有度。把握好行止的度才能擁有一個(gè)美好的人生。在未來(lái)的日子里讓我們以“人生漫長(zhǎng)，行止有度”為座右銘，嚴(yán)于律己、寬以待人、銳意進(jìn)取、追求卓越！

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