一、現(xiàn)代文閱讀
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在日常生活中，人們很容易觀察到，人從出生開(kāi)始，除非意外，都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里：與父母相處，與其他家人相處，與鄰里相處，與同學(xué)相處，與陌生人相處，等等。在數(shù)字媒介社會(huì)化應(yīng)用之前，與人相處通常指身體同場(chǎng)的連接、心智解讀及協(xié)調(diào)，身體同場(chǎng)是釋放社交天性的前置條件。由于身體同場(chǎng)的社交太常見(jiàn)了，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。盡管如此，我們卻不能確認(rèn)身體同場(chǎng)是人類(lèi)社交的唯一形態(tài)，或身體同場(chǎng)是釋放社交天性的唯一條件。我們的理解是，在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人類(lèi)沒(méi)有其他可資運(yùn)用的社交媒介，這才讓身體同場(chǎng)成為社會(huì)交往的必要條件。而從電報(bào)時(shí)代開(kāi)始，準(zhǔn)確地說(shuō)從書(shū)信時(shí)代開(kāi)始，人際連接便開(kāi)始擺脫身體同場(chǎng)的束縛。進(jìn)入電子時(shí)代，從電報(bào)到電話(huà)，從有線(xiàn)到無(wú)線(xiàn)，都是這一發(fā)展的見(jiàn)證。
身體與社交分離的事實(shí)讓人們開(kāi)始思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？對(duì)此，雪莉·特克爾的回答是肯定的。在第一波互聯(lián)網(wǎng)泡沫快被人遺忘的時(shí)候，麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授特克爾用一部專(zhuān)著《群體性孤獨(dú)：為什么我們對(duì)科技期待更多，對(duì)彼此卻不能更親密？》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《群體性孤獨(dú)》）向社會(huì)發(fā)出了靈魂拷問(wèn)。她的言下之意是，互聯(lián)網(wǎng)不只給社會(huì)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)泡沫，還給人類(lèi)帶來(lái)了情感泡沫。隨著話(huà)題的快速擴(kuò)散，“群體性孤獨(dú)”一時(shí)成為了熱議的社會(huì)性話(huà)題。
特克爾的敏銳讓她抓住了社交形態(tài)與人類(lèi)心靈波動(dòng)變化的歷史時(shí)刻。但是對(duì)此，我們需要進(jìn)行深入而全面的分析。移動(dòng)終端的普及是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用發(fā)展的里程碑，也是數(shù)字技術(shù)影響社會(huì)及社會(huì)交往的颶風(fēng)口。進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速而劇烈，它讓移動(dòng)電話(huà)變身為個(gè)人終端，把人們的日常生活工作不斷地納入移動(dòng)終端，讓移動(dòng)終端成為人類(lèi)身體的外置部分。移動(dòng)終端技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的大眾化給人際連接帶來(lái)的顯見(jiàn)影響是“低頭一族”初見(jiàn)端倪，每一位低頭專(zhuān)注于移動(dòng)終端的人似乎都在終端里釋放著人類(lèi)的社交天性：連接、心智解讀、協(xié)調(diào)。從對(duì)社交天性的滿(mǎn)足來(lái)看，數(shù)字社交無(wú)疑是對(duì)身體同場(chǎng)的革命，在本質(zhì)上改變了人類(lèi)的交往方式、交往范圍、交往邏輯，是社交關(guān)系的重構(gòu)。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來(lái)初期，《群體性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越依賴(lài)如智能手機(jī)、數(shù)字媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，人們對(duì)虛擬世界更感興趣，從而忽視了真實(shí)世界身體同場(chǎng)的社會(huì)交往。特克爾認(rèn)為，進(jìn)一步可觀察的后果是人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，也鮮有真實(shí)的互動(dòng)。人們從在線(xiàn)聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛(ài)和親近，而是孤獨(dú)和隔離。特克爾對(duì)數(shù)字連接給社會(huì)交往帶來(lái)的負(fù)面影響表示擔(dān)憂(yōu)。在擔(dān)憂(yōu)之外，她還努力地為群體性孤獨(dú)提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠(yuǎn)在線(xiàn)的孤獨(dú)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《重拾交談》）。特克爾堅(jiān)持認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確方式依然是面對(duì)面交談。盡管《重拾交談》也被譯成了十多種語(yǔ)言，可與《群體性孤獨(dú)》形成鮮明對(duì)比的是，它在社會(huì)上引起的反響似乎遠(yuǎn)不如《群體性孤獨(dú)》。在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過(guò)程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視。只是，這部著作引起的議論也較為有限。
事實(shí)是，沒(méi)有人忽視釋放人類(lèi)社交天性的重要性，被誤讀的可能是釋放社交天性的條件變了，而且是革命性的變革。在《群體性孤獨(dú)》之后，《重拾交談》和《共情日記》的遇冷，除了內(nèi)容、市場(chǎng)因素之外，還在于特克爾誤讀了人類(lèi)正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，數(shù)字社交也登上歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類(lèi)社交天性的主流條件，歷史潮流從身體同場(chǎng)切換到了身體異場(chǎng)卻心靈同場(chǎng)。“互聯(lián)網(wǎng)世代”從有能力進(jìn)行社交開(kāi)始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場(chǎng)社交，且以身體異場(chǎng)為特征的數(shù)字社交是后來(lái)的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟(jì)性和便利性而被迫適應(yīng)。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)特克爾用自己數(shù)字移民的視角判斷數(shù)字原住民的體驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)了視角偏差，她對(duì)身體同場(chǎng)的呼喚不過(guò)是偏差的呈現(xiàn)而已。
既然人們可以習(xí)慣于運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，說(shuō)明身體同場(chǎng)不是人類(lèi)社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類(lèi)社交天性得到釋放。如前所述，從書(shū)信進(jìn)入社會(huì)化應(yīng)用開(kāi)始，身體同場(chǎng)便不再是社會(huì)交往的必然條件，只是當(dāng)數(shù)字社交成為普遍事實(shí)時(shí)，我們才有了充足的證據(jù)，說(shuō)明共情互動(dòng)的本質(zhì)是心靈而不一定是身體。既然身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都能釋放人類(lèi)的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場(chǎng)。
（摘編自邱澤奇《機(jī)器智能與社交關(guān)系重構(gòu)》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場(chǎng)的場(chǎng)景中進(jìn)行，這使得身體同場(chǎng)成為社會(huì)交往的必要條件。
B.數(shù)字社交使人們擺脫了身體同場(chǎng)的束縛，并且能夠滿(mǎn)足人們釋放社交天性的需求，是對(duì)身體同場(chǎng)社交關(guān)系的重構(gòu)。
C.特克爾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對(duì)這種負(fù)面影響，她出版了《重拾交談》《共情日記》。
D.“互聯(lián)網(wǎng)世代”已經(jīng)習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，其社交能力超越了成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里的父輩和祖輩。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.身體同場(chǎng)被當(dāng)作社會(huì)交往的默認(rèn)狀態(tài)是由人們當(dāng)時(shí)所處的社交環(huán)境決定的，我們不能受其局限。
B.特克爾觀察到“群體性孤獨(dú)”，應(yīng)該是她堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)字時(shí)代也要面對(duì)面進(jìn)行社會(huì)交往的重要原因。
C.進(jìn)入電子時(shí)代后，數(shù)字社交就成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，身體異場(chǎng)心靈同場(chǎng)成為新的歷史潮流。
D.如果特克爾能夠改變自己數(shù)字移民的視角，就有可能對(duì)數(shù)字原住民的體驗(yàn)做出更為準(zhǔn)確的判斷。
3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A.據(jù)2017年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，頻繁使用社交媒體促進(jìn)了民眾與親朋好友的線(xiàn)下交往和親密關(guān)系，對(duì)孤獨(dú)感有明顯的緩解作用。
B.第二十一次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2023年我國(guó)成年國(guó)民各媒介綜合閱讀率穩(wěn)步上升，數(shù)字化閱讀方式接觸率成為主要增長(zhǎng)點(diǎn)。
C.Just S Sul研究院發(fā)布的《2023年輕人社交態(tài)度報(bào)告》顯示，66.49%的年輕人選擇通過(guò)社交App認(rèn)識(shí)新朋友。
D.《2024年社交趨勢(shì)洞察報(bào)告》顯示，面對(duì)“和朋友相處的最理想狀態(tài)”這一問(wèn)題時(shí)，有54%的年輕人表示“經(jīng)常聯(lián)系，但也有自己的獨(dú)處空間”。
4．作者是怎樣看待特克爾關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社交的影響以及數(shù)字時(shí)代社交的觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
5．美國(guó)社交媒體學(xué)者博伊德認(rèn)為，如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進(jìn)行社交和自我表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了寶貴的社交空間，補(bǔ)充而非替代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的互動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
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母親的苦楝樹(shù)
徐剛
老屋后門(mén)口的宅溝對(duì)岸，是一棵苦楝樹(shù)。為什么叫苦楝樹(shù)？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時(shí)，它和我的個(gè)兒一般高。母親說(shuō)：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)兒子?！狈N樹(shù)那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說(shuō)：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬?，父親病逝。村里有人覺(jué)得是苦楝帶來(lái)的苦命。
母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹(shù)和你歲數(shù)一般大。”母親還說(shuō)：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘?！?br>母親時(shí)常和我說(shuō)到苦楝樹(shù)。夏天，她叫我看綠葉。秋陽(yáng)下，娘倆坐在后門(mén)口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說(shuō)：“只能玩，不能吃！”于是，雖說(shuō)是父親種下的苦楝樹(shù)，卻覺(jué)得是母親的苦楝樹(shù)。
我長(zhǎng)大，苦楝樹(shù)也長(zhǎng)大。雖然苦楝樹(shù)生長(zhǎng)的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤(rùn)，又有江南氣候環(huán)境的滋養(yǎng)，它長(zhǎng)得比我快，越來(lái)越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過(guò)去，苦楝樹(shù)已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹(shù)下仰望、玩耍，看它的樹(shù)葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙。
初中二年級(jí)暑假前，教語(yǔ)文的湯老師要同學(xué)們?cè)诩倨趯?xiě)一篇作文，自己出題自由發(fā)揮。湯老師特地對(duì)我說(shuō)：“寫(xiě)好文章首先要從觀察生活開(kāi)始，無(wú)論一個(gè)人，還是一塊地、一棵樹(shù)，要寫(xiě)清楚說(shuō)明白，有與別人不一樣的感受。”我便告訴湯老師我家那棵苦楝樹(shù)的故事。“好題材呵！好好寫(xiě)?！彼ㄗh我到學(xué)校的小圖書(shū)館，去看看有沒(méi)有苦楝樹(shù)的資料。我又請(qǐng)教母親、昌國(guó)阿哥、品元伯，還專(zhuān)門(mén)去問(wèn)了村里唯一的讀書(shū)人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹(shù)和鄉(xiāng)下常見(jiàn)的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹(shù)有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說(shuō)：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書(shū)《花鏡》，翻開(kāi)，讀給我聽(tīng)：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終。”我有點(diǎn)明白了，梅花開(kāi)時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開(kāi)始，梅始楝終也。也就是品元伯說(shuō)的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空。”
苦楝樹(shù)是故鄉(xiāng)崇明島上的大樹(shù)，落葉喬木，樹(shù)高可達(dá)二十米。每年四五月開(kāi)出一樹(shù)紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。①淡紫色的小花會(huì)在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹(shù)葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時(shí)淡雅，風(fēng)息時(shí)馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。
不知不覺(jué)，二三十年過(guò)去了，我家后門(mén)宅溝岸邊的苦楝樹(shù)，已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵樹(shù)干粗壯、樹(shù)冠濃密的大樹(shù)。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書(shū)了，也是它陪著母親。②鴻雁來(lái)往，我有時(shí)會(huì)問(wèn)及苦楝花開(kāi)了沒(méi)有。母親讓侄子小達(dá)寫(xiě)回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！?br>關(guān)于苦楝樹(shù)名字的起源，我在北大請(qǐng)教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝?！遍瑯?shù)全身均可入藥，葉子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫(xiě)鳳凰“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，練實(shí)即楝實(shí)也。
大學(xué)二年級(jí)暑假回到家中，還來(lái)不及開(kāi)后門(mén)看楝樹(shù)，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌國(guó)把苦楝樹(shù)鋸了，送給云麗做嫁妝。”云麗是昌國(guó)阿哥的女兒，昌圖阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長(zhǎng)大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開(kāi)后門(mén)想再看一眼。只見(jiàn)那苦楝樹(shù)鋸掉后殘留的樹(shù)墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。③二十米高的青枝綠葉、綠色樹(shù)冠和小花們沒(méi)有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。
母親說(shuō)，鋸樹(shù)的時(shí)候，村里好多人來(lái)看，都是見(jiàn)過(guò)那綠葉，聞過(guò)那花香的鄉(xiāng)親呵，誰(shuí)都戀戀不舍。一棵樹(shù)的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說(shuō)：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹(shù)成材了，兒子到北京做大學(xué)生了！”母親告訴我，云麗很開(kāi)心，說(shuō)要做個(gè)梳妝臺(tái)，千恩萬(wàn)謝的?！敖o昌國(guó)女兒添點(diǎn)喜氣，你父親也高興！”
又想起兒時(shí)母親對(duì)我說(shuō)的話(huà)：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘?！备赣H早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長(zhǎng)大，如今想來(lái)，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語(yǔ)，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒(méi)志氣”等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過(guò)年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門(mén)，母親說(shuō)：“兒子，關(guān)門(mén)?！敝两裎胰粤?xí)慣于一個(gè)人閉門(mén)寫(xiě)作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧?kù)o，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開(kāi)闊，開(kāi)闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹(shù)，那是我的綠色啟蒙……
昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，還特地把云麗叫了回來(lái)。云麗告訴我：“苦楝樹(shù)的紋理清晰漂亮，那木材也有香味?！卑⒏缯f(shuō)：“那樹(shù)是和你伯伯一起長(zhǎng)大的，陪了叔祖母二十多年。我是看著這樹(shù)栽下的，一邊鋸一邊想到元伯(即我父親)?！卑⒏绺吲d，多喝了幾碗。哥哥喝，我陪著。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。④醉眼蒙朧中坐在苦楝樹(shù)的樹(shù)墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香，居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長(zhǎng)出一棵樹(shù)來(lái)嗎？
（原文刊登于《光明日?qǐng)?bào)》2024年11月22日15版）
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.文章通過(guò)“我”的回憶，用真誠(chéng)細(xì)膩的文字將故事娓娓道來(lái)，情感真摯，具有感人至深的文學(xué)魅力。
B.文章并未正面描寫(xiě)“父親”，而是通過(guò)他人之口從側(cè)面塑造其目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、與人為善、教子有方的形象。
C.文章涉及人物多，時(shí)間跨度大，體現(xiàn)了“形散”特點(diǎn)；同時(shí)，圍繞苦楝樹(shù)抒發(fā)情感，凸顯了“神聚”特點(diǎn)。
D.文章以“苦楝樹(shù)”為線(xiàn)索，串聯(lián)起“我”“母親”“父親”等人與苦楝樹(shù)的故事，脈絡(luò)清晰，行文自然。
7．下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.句子①中“聚合”“搖曳”“相依相偎”等詞語(yǔ)使用了擬人手法，生動(dòng)形象地描繪了苦楝花的情態(tài)，富有情趣。
B.句子②蘊(yùn)含了“我”對(duì)苦楝樹(shù)的喜愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)的思念，于“我”而言，苦楝樹(shù)已成為親情的紐帶、故鄉(xiāng)的象征。
C.句子③由眼前的樹(shù)墩聯(lián)想到苦楝樹(shù)被鋸前花繁葉茂的景象，暗含今昔對(duì)比，強(qiáng)化了“我”此時(shí)的傷心失落。
D.句子④連用六個(gè)“找”字，既包含著“我”對(duì)苦楝樹(shù)深深的眷戀與不舍，又承載著“我”對(duì)未來(lái)的美好期許。
8．文中大量引用關(guān)于苦楝樹(shù)的古詩(shī)文，有何作用？
9．文章倒數(shù)第二段寫(xiě)到“還有苦楝樹(shù)，那是我的綠色啟蒙……”，請(qǐng)聯(lián)系苦楝樹(shù)特點(diǎn)，談?wù)効嚅瑯?shù)對(duì)“我”有哪些啟蒙。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下題。
材料一：
進(jìn)軍到雒，劉禪遣使請(qǐng)降。艾至成都，禪詣軍門(mén)，艾受而宥之。檢御將士，無(wú)所虜略，綏納降附，使復(fù)舊業(yè)，蜀人稱(chēng)焉。輒依鄧禹故事，承制拜禪行驃騎將軍。于綿竹筑臺(tái)以為京觀，用彰戰(zhàn)功。士卒死事者，皆與蜀兵同共埋藏①。艾深自矜伐，謂蜀士大夫曰：“諸君賴(lài)遭某，故得有今日耳。如遇吳漢之徒，已殄滅矣?！庇衷唬骸敖S自一時(shí)雄兒也，與某相值，故窮耳?！庇凶R(shí)者笑之。詔曰：“艾耀威奮武，深入虜庭，斬將搴旗，梟其鯨鯢②，而使僭號(hào)之主，稽首系頸，歷世通誅，一朝而平。兵不逾時(shí)，戰(zhàn)不終日，云徹席卷，蕩定巴蜀。雖白起破強(qiáng)楚，韓信克勁趙，吳漢禽子陽(yáng)，亞夫滅七國(guó)，計(jì)功論美，不足比勛也。其以艾為太尉?！卑运抉R文王③曰：“兵有先聲而后實(shí)者今因平蜀之勢(shì)以乘吳吳人震恐席卷之時(shí)也。然大舉之后，將士疲勞，不可便用，且徐緩之。留隴右兵三萬(wàn)人，蜀兵二萬(wàn)人，煮鹽興冶，為軍農(nóng)要用，并作舟船，豫為順流之事，然后發(fā)使告以利害，吳必歸化，可不征而定也。今宜厚劉禪以致孫休，安士民以來(lái)遠(yuǎn)人?！蔽耐跏贡O(jiān)軍衛(wèi)璀喻艾：“事當(dāng)須報(bào)，不宜輒行。”艾重言曰：“銜命征行，奉指授之策，元惡既服，至于承制拜假，以安初附，謂合權(quán)宜。今蜀舉眾歸命，地盡南海，東接吳會(huì)，宜早鎮(zhèn)定。若待國(guó)命，往復(fù)道途，延引日月。春秋之義，大夫出疆，有可以安社稷，利國(guó)家，專(zhuān)之可也。今吳未賓，勢(shì)與蜀連，不可拘常以失事機(jī)。兵法：進(jìn)不求名，退不避罪。艾雖無(wú)古人之節(jié)，終不自嫌以損于國(guó)也。”鐘會(huì)、胡烈、師纂等皆曰艾所作悖逆，變釁以結(jié)。詔書(shū)檻車(chē)召艾。艾本營(yíng)將士追出艾檻車(chē)，迎還。璀遣田續(xù)等討艾，遇于綿竹西，斬之。子忠與艾俱死。
（節(jié)選自《十七史百將傳》）
材料二：
初，鄧艾之誅也，文帝以艾久在隴右，素得士心，一旦夷滅，恐邊情搔動(dòng)，使彬密察之。彬還，白帝曰：“鄧艾忌克詭狹，矜能負(fù)才，順從者謂為見(jiàn)事，直言者謂之觸迕。雖長(zhǎng)史司馬，參佐牙門(mén)，答對(duì)失指，輒見(jiàn)罵辱。處身無(wú)禮，大失人心。又好施行事役，數(shù)勞眾力。隴右甚患苦之，喜聞其禍，不肯為用。今諸軍已至，足以鎮(zhèn)壓內(nèi)外，愿無(wú)以為慮。”
（節(jié)選自《晉書(shū)·唐彬傳》）
【注】①藏，同“葬”。②鯨鯢，比喻兇惡的敵人。③司馬文王，與材料二的“文帝”均指司馬昭。
10．材料中畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。
兵有先聲A而后B實(shí)者C今因平蜀之勢(shì)D以乘吳E吳人震F恐G席卷之時(shí)也。
11．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“用彰戰(zhàn)功”與《燭之武退秦師》“焉用亡鄭以陪鄰”的“用”意思不同。
B.厚，形容詞作動(dòng)詞，與《鴻門(mén)宴》“素善留侯張良”的“善”用法相同。
C.來(lái)，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”的“壯”用法不同。
D.見(jiàn)，表被動(dòng)，與《陳情表》中“慈父見(jiàn)背”的“見(jiàn)”意思相同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.鄧艾進(jìn)入成都之后，對(duì)自己的將士嚴(yán)加約束，沒(méi)有發(fā)生搶掠財(cái)物的事情，他安撫接納投降歸順的人員，讓他們重操舊業(yè)，得到當(dāng)?shù)匕傩盏姆Q(chēng)贊。
B.鄧艾深入敵人腹地，迫使蜀國(guó)劉禪請(qǐng)求投降。朝廷下詔褒獎(jiǎng)，雖然認(rèn)為他的功績(jī)不足與白起、韓信、吳漢、周亞夫等人比肩，但仍策封他為太尉。
C.鄧艾認(rèn)為大戰(zhàn)之后應(yīng)當(dāng)暫緩用兵，并對(duì)平定東吳積極建言獻(xiàn)策，表現(xiàn)了對(duì)朝廷的一片忠心。文王派衛(wèi)璀告訴鄧艾凡事應(yīng)等待答復(fù)，不應(yīng)擅自行動(dòng)。
D.鄧艾引用《春秋》的話(huà)為自己辯解，自己奉命出征，可以根據(jù)情況便宜行事，不必等待朝廷命令。鐘會(huì)等人認(rèn)為鄧艾之舉是抗命悖逆，有反叛征兆。
13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）今吳未賓，勢(shì)與蜀連，不可拘常以失事機(jī)。
（2）順從者謂為見(jiàn)事，直言者謂之觸迕。
14．唐彬評(píng)價(jià)鄧艾“矜能負(fù)才”，材料一有哪些事實(shí)可以佐證唐彬的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
三、詩(shī)歌鑒賞
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下題。
倦客[注]
鄭谷
十年五年岐路中，千里萬(wàn)里西復(fù)東。匹馬愁沖晚村雪，孤舟悶阻春江風(fēng)。
達(dá)士由來(lái)知道在，昔賢何必哭途窮。閑烹蘆筍炊蒸米，會(huì)向源鄉(xiāng)作醉翁。
[注]詩(shī)人早年遭逢戰(zhàn)亂，曾逃亡巴蜀，流寓荊楚吳越，后又遇軍閥混戰(zhàn)。
15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.詩(shī)歌的情感豐富，既有對(duì)客居他鄉(xiāng)的厭倦，也有面對(duì)個(gè)人遭際的達(dá)觀。
B.詩(shī)人自比“達(dá)士”，認(rèn)為明智達(dá)理之士知道自己存在的價(jià)值，不必悲觀。
C.詩(shī)人借用阮籍“窮途而哭”的典故，暗示自己不會(huì)因?yàn)樽咄稛o(wú)路而傷感。
D.詩(shī)人身心疲倦，希望能到源鄉(xiāng)做一個(gè)醉翁，過(guò)著粗茶淡飯的悠閑生活。
16．本詩(shī)以“倦客”為題，詩(shī)歌從哪些方面寫(xiě)出了詩(shī)人之“倦”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。
17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《項(xiàng)脊軒志》中，作者自述修葺項(xiàng)脊軒時(shí)，在庭院里錯(cuò)雜地種上蘭花、桂樹(shù)、竹子等植物，使“______________，_____________”。
（2）小剛正在設(shè)計(jì)一期以“愛(ài)國(guó)主義”為主題的手抄報(bào)，在為一幅解放軍戰(zhàn)士們?cè)⊙獖^戰(zhàn)、舍身衛(wèi)國(guó)的圖片配文時(shí)，他想到了高適《燕歌行》中的“______________，_____________”兩句詩(shī)。
（3）李老師早晨照鏡子時(shí)驚覺(jué)自己長(zhǎng)了幾根白頭發(fā)，他看看鏡中青春不再的自己，又看看雙鬢若隱若現(xiàn)的白發(fā)，不禁想起古人詩(shī)句：“______________，_____________。”
四、語(yǔ)言表達(dá)
閱讀下面的文字，完成下題。
眼下，多地出現(xiàn)漫山秋葉的美景，有紅，有黃，有橙……令人（A）。為何天變冷樹(shù)葉才會(huì)變得（B）？原來(lái)，樹(shù)葉變色與氣象條件密切相關(guān)，光照和氣溫條件起著重要作用。
深秋到初冬時(shí)節(jié)，白晝縮短，日照減少，氣溫下降，植物無(wú)法形成新的葉綠素。隨著葉綠素減少，葉黃素、類(lèi)胡蘿卜素、花青素等其他色素作用開(kāi)始顯露，樹(shù)葉逐漸變黃變紅。一般來(lái)講，當(dāng)日最低氣溫小于或等于2攝氏度的天數(shù)達(dá)到3天及以上，我國(guó)大部分紅葉樹(shù)種的葉子就會(huì)開(kāi)始變紅。此外，晝夜溫差大于10攝氏度也有利于紅葉“上妝”。
甲________，不同樹(shù)種樹(shù)葉的變色時(shí)間和顏色都有所不同。深秋、初冬時(shí)節(jié)，銀杏、胡楊、懸鈴木等的葉片會(huì)變?yōu)榻瘘S色或橙色；而五角楓、雞爪槭、漆樹(shù)等樹(shù)種的葉片會(huì)變?yōu)榧t色，這是樹(shù)種自身的生理特性和外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。
我國(guó)地域遼闊，南北方氣象條件差異明顯，樹(shù)葉變色現(xiàn)象有所不同。秋冬季北方降溫較快，晝夜溫差大，光照強(qiáng)度減弱，有利于葉綠素的分解和花青素的合成，導(dǎo)致樹(shù)葉變黃、變紅；南方降溫較慢，晝夜溫差較小，樹(shù)葉變紅的現(xiàn)象相對(duì)較少。不過(guò)，只要乙________南方地區(qū)也會(huì)出現(xiàn)紅葉景觀，只是紅葉的最佳觀賞期比北方略晚。
全球變暖會(huì)不會(huì)對(duì)樹(shù)葉變色產(chǎn)生影響呢？①目前尚不存在樹(shù)葉變色現(xiàn)象明顯向更北地區(qū)移動(dòng)。②這是因?yàn)橄啾热驓夂蜃兓?，③?shù)木生長(zhǎng)地的局地小氣候因素對(duì)樹(shù)葉變色的影響更大。④例如，鑒于城市的熱島效應(yīng)，⑤深秋、初冬時(shí)節(jié)城區(qū)街道的氣溫高于遠(yuǎn)郊，⑥晝夜溫差相對(duì)較小，⑦溫差無(wú)法超過(guò)10攝氏度以上時(shí)，⑧這些區(qū)域紅葉樹(shù)種的葉子很難呈現(xiàn)出鮮艷的紅色。
目前，很多地方的氣象部門(mén)推出了就當(dāng)?shù)丶t葉景觀的最佳觀賞期和觀賞地點(diǎn)給出預(yù)報(bào)，結(jié)合氣溫、風(fēng)力、降水等天氣要素，預(yù)測(cè)當(dāng)天觀賞紅葉是否適宜出行，為公眾出游提供參考的紅葉觀賞預(yù)報(bào)服務(wù)。
18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
19．文中加粗的部分很有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
21．文中第五段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?br>22．文中畫(huà)框處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br>五、材料作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
現(xiàn)代文閱讀I提到，數(shù)字社交已成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類(lèi)社交天性的主流條件。同時(shí)，數(shù)字社交也帶來(lái)了社群泛濫、數(shù)字化孤獨(dú)、來(lái)電恐懼、斷親、線(xiàn)下社交能力退化等諸多問(wèn)題。身處數(shù)字時(shí)代的當(dāng)代青少年，應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和融入數(shù)字社交的潮流？
請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1．答案： B
解析： A項(xiàng)，“在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場(chǎng)的場(chǎng)景中進(jìn)行”理解錯(cuò)誤，原文說(shuō)“準(zhǔn)確地說(shuō)從書(shū)信時(shí)代開(kāi)始，人際連接便開(kāi)始擺脫身體同場(chǎng)的束縛”。C項(xiàng)，特克爾這兩部著作不是為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)泡沫。D項(xiàng)，“其社交能力超越了成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里的父輩和祖輩”依據(jù)不足。
2．答案： C
解析： C項(xiàng)，“進(jìn)入電子時(shí)代后”時(shí)間錯(cuò)誤，原文為“隨著‘互聯(lián)網(wǎng)世代’逐步登上歷史舞臺(tái)，數(shù)字社交也登上歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)交往的主流形態(tài)”。
3．答案： C
解析： 第五段主要觀點(diǎn)為數(shù)字社交已成為社會(huì)交往的主流形態(tài)。A項(xiàng)說(shuō)的是使用社交媒體對(duì)孤獨(dú)感有緩解作用，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化閱讀方式接觸率增長(zhǎng)，C項(xiàng)表明當(dāng)前年輕人習(xí)慣于數(shù)字社交，D項(xiàng)反映年輕人注重自我空間。C項(xiàng)符合題意。
4．答案： ①特克爾發(fā)現(xiàn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來(lái)初期人們社交形態(tài)與心靈波動(dòng)變化，她提出的“群體性孤獨(dú)”有其合理性。
②特克爾誤讀了人類(lèi)正在發(fā)生的社交革命，她認(rèn)為數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確方式依然是面對(duì)面交談的觀點(diǎn)是片面的。
解析：
5．答案： ①當(dāng)前，數(shù)字社交已成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，青少年屬于“互聯(lián)網(wǎng)世代”，習(xí)慣于借助數(shù)字媒介進(jìn)行社交和自我表達(dá)。
②數(shù)字同場(chǎng)一樣也可以讓人類(lèi)社交天性得到釋放，網(wǎng)絡(luò)擁有數(shù)字同場(chǎng)的廣泛連接，為青少年提供了寶貴的社交空間。
③身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都可以釋放社交天性，兩者可以互為補(bǔ)充，但不能互相替代。
解析：
6．答案： B
解析： B項(xiàng)，“并未正面描寫(xiě)‘父親’”錯(cuò)誤，開(kāi)頭有對(duì)父親的語(yǔ)言描寫(xiě)；“教子有方”過(guò)度解讀，于文無(wú)據(jù)。
7．答案： A
解析： A項(xiàng)，“聚合”“搖曳”沒(méi)有使用擬人手法。
8．答案： ①引用的古詩(shī)文從楝花、楝葉、楝實(shí)等多角度表現(xiàn)苦楝樹(shù)的特點(diǎn)和起源等，豐富了苦楝樹(shù)的形象。
②啟發(fā)了我對(duì)人生的感悟。
③古詩(shī)文的引用使語(yǔ)言富含詩(shī)意美、典雅美，增添了傳統(tǒng)文化氣息。
解析：
9．答案： ①苦楝樹(shù)全株皆苦，但花朵芳香，啟示“我”即使人生充滿(mǎn)苦難，也要堅(jiān)守內(nèi)心的美好品質(zhì)。
②苦楝樹(shù)全身均可入藥，成材后還能制成梳妝臺(tái)等家具，啟示“我”要成為一個(gè)有用之材。
③苦楝樹(shù)高大挺拔，對(duì)苦楝樹(shù)的觀察與仰望，既啟迪了“我”的文學(xué)夢(mèng)想，也啟示“我”應(yīng)樹(shù)立高遠(yuǎn)的人生理想。
解析：
10．答案： CEG
解析：
11．答案： D
解析： D項(xiàng)，“慈父見(jiàn)背”的“見(jiàn)”在這里相當(dāng)于“我”。
12．答案： B
解析： B項(xiàng)，“認(rèn)為他的功績(jī)雖然不足與白起、韓信、吳漢、周亞夫等人比肩”曲解文意，原文的意思是白起等人的功勛不能與鄧艾相比。
13．答案： （1）而今東吳尚未歸服，地勢(shì)與巴蜀相連，不應(yīng)當(dāng)拘泥于常法而失去時(shí)機(jī)。
（2）凡是順從的人，鄧艾便認(rèn)為此人能識(shí)別事勢(shì)；凡是直言相對(duì)的人，鄧艾就認(rèn)為這是對(duì)自己的冒犯。
解析：
14．答案： ①他擅自以天子的名義，任命劉禪為行驃騎將軍。
②他派人在綿竹修筑高臺(tái)作為京觀，用以宣揚(yáng)自己的武功。
③他向蜀國(guó)士大夫夸耀自己的恩德和戰(zhàn)功。
④他上奏說(shuō)自己在外作戰(zhàn)可以臨機(jī)專(zhuān)斷。
解析：
15．答案： B
解析： B項(xiàng)，“知道自己存在的價(jià)值”錯(cuò)誤，“知道在”意為知曉自己的人生之路在哪里。
16．答案： ①漂泊時(shí)間之長(zhǎng)讓詩(shī)人心生厭倦。“十年五年”突出了詩(shī)人在外漂泊時(shí)間之長(zhǎng)。
②漂泊路途之遠(yuǎn)讓詩(shī)人心生厭倦?！扒Ю锶f(wàn)里”突出了詩(shī)人漂泊路途之遠(yuǎn)，“西復(fù)東”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人輾轉(zhuǎn)各地，居無(wú)定所。
③漂泊途中行程艱難，旅途孤寂讓詩(shī)人心生厭倦。詩(shī)人騎馬冒雪，乘船遇風(fēng)，“匹馬”“孤舟”暗示詩(shī)人孤身一人，強(qiáng)調(diào)了旅途的孤寂艱難。
解析：
17．答案： （1）舊時(shí)欄橋；亦遂增勝
（2）相看白刃血紛紛；死節(jié)從來(lái)豈顧勛
（3）【示例1】君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)；朝如青絲暮成雪
【示例2】多情應(yīng)笑我；早生華發(fā)
解析：
18．答案： A處：賞心悅目（爽心悅目）
B處：五彩斑斕（五彩繽紛）
解析：
19．答案： ①“上妝”運(yùn)用比擬（擬人）修辭，形象寫(xiě)出了樹(shù)葉變紅的情態(tài)。
②使用引號(hào)，突出了“上妝”的特殊含義。
解析：
20．答案： 甲：樹(shù)葉變色也與樹(shù)種密切相關(guān)
乙：氣象要素變化滿(mǎn)足樹(shù)葉變色條件
解析：
21．答案： ①修改為“目前尚不存在樹(shù)葉變色現(xiàn)象明顯向更北地區(qū)移動(dòng)的情況”；
④修改為“例如，由于城市的熱島效應(yīng)”；
⑦修改為“溫差無(wú)法達(dá)到10攝氏度以上時(shí)”。
解析：
22．答案： 很多地方的氣象部門(mén)推出了紅葉觀賞預(yù)報(bào)服務(wù)，就當(dāng)?shù)丶t葉景觀的最佳觀賞期和觀賞地點(diǎn)給出預(yù)報(bào)，同時(shí)結(jié)合氣溫、風(fēng)力、降水等天氣要素，預(yù)測(cè)當(dāng)天觀賞紅葉是否適宜出行，為公眾出游提供參考。
解析：
23．答案： 略
解析： 本題為讀寫(xiě)結(jié)合型作文，題目引述現(xiàn)代文閱讀I中提到的數(shù)字社交相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)前數(shù)字社交帶來(lái)的負(fù)面影響，引導(dǎo)學(xué)生思考如何認(rèn)識(shí)和融入數(shù)字社交潮流的問(wèn)題。
材料表達(dá)了兩層意思，一是數(shù)字社交是當(dāng)前的潮流，二是數(shù)字社交面臨諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。基于上述現(xiàn)實(shí)，題目提出了“身處數(shù)字時(shí)代的當(dāng)代青少年，應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和融入數(shù)字社交的潮流”的問(wèn)題。首先須明確，思考的角度為“身處數(shù)字時(shí)代的當(dāng)代青少年”，他們是生長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一代，已經(jīng)習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，同時(shí)，也極易成為數(shù)字社交負(fù)面影響的受害者。其次，要抓住“應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和融入”，“應(yīng)該”強(qiáng)調(diào)正確性與合理性。正確認(rèn)識(shí)數(shù)字社交潮流，可從數(shù)字社交的本質(zhì)、發(fā)展現(xiàn)狀、正負(fù)面影響等方面進(jìn)行分析；正確融入數(shù)字社交潮流，應(yīng)針對(duì)數(shù)字社交帶來(lái)的問(wèn)題，思考如何發(fā)揮數(shù)字社交優(yōu)勢(shì)，規(guī)避不良影響。
參考立意：
借數(shù)字之力，開(kāi)社交之門(mén)；
數(shù)字拓展連接，真情加深交流；
線(xiàn)上線(xiàn)下融合，身體心靈同在；
讓數(shù)字社交接入現(xiàn)實(shí)；
用共情互動(dòng)浸潤(rùn)數(shù)字社交。

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2023屆河北省唐山市高三上學(xué)期摸底考試語(yǔ)文Word版含答案

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河北省唐山市2022屆高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)摸底演練（一模）語(yǔ)文試題含答案

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河北省唐山市唐山市一中2022屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文含答案

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