一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
經(jīng)典是思想與意義的淵藪
經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”。當(dāng)然，這也需要讀者是一個有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當(dāng)下，總是與一切時代同在，回答每一個它的讀者所處時代必然會提出的問題。對于一個真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會把《論語》或《史記》看作是過去時代的書。也沒有任何一個好學(xué)深思者，會認為《荷馬史詩》表達的只是虛構(gòu)的希臘神話，而不是復(fù)雜的人類經(jīng)驗。
經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗不可分割的基本組成部分，與人類一起生活、成長；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長的基本方式，人類每次總是帶著新的經(jīng)驗和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會展現(xiàn)出新的深度和廣度，這也就是為什么釋義學(xué)必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨著我們的理解力和領(lǐng)悟力，以及我們的問題意識的提高而愈益精深博大，不可方物。
伽達默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自己的釋義學(xué)的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認為，理解一個文本首先要理解它所要回答的問題；而伽達默爾認為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對我們問題的回答。“因為提出問題，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進入自己的意見中?！蔽谋镜囊饬x是無窮盡的，因為一代又一代的人會提出不同的問題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強調(diào)的是讀者的主動性，文本似乎只能通過被動回答讀者或解釋者所提的問題，來產(chǎn)生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對讀者的引導(dǎo)作用。讀者不可能隨便提問，問題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對讀者有重要的引領(lǐng)之功，它們會將讀者引領(lǐng)到一個全新的問題領(lǐng)域和意義領(lǐng)域。即使是對經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義。才能提出有針對性的相關(guān)問題。
任何對經(jīng)典的注釋、評論、詮釋都無法替代對經(jīng)典本身的研讀。眾多關(guān)于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長機制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。但這不等于我們?yōu)榱艘_到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說哲學(xué)是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實用的目的，而是以其本身為目的?！案F經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過得道而完善、豐富和提高，進而融入宇宙萬化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗的內(nèi)在骨骼，是因為真正的經(jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關(guān)，構(gòu)成我們安身立命的依靠。卡爾維諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護身符不相上下的書”，也是這個意思。經(jīng)典涉及人類終極關(guān)懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。
（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）
材料二：
如何閱讀經(jīng)典
首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出（不是每代都有）的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實際上表達了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨一無二、不可復(fù)制的。沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學(xué)到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，總覺得古人不過如此，比起我們來差遠了，至少他們不懂現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對經(jīng)典及其作者評頭論足，橫加指責(zé)，這是今天常見的現(xiàn)象，這是非?；闹嚨摹]有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界。
其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們很多東西。但修經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，我們在續(xù)經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理。但是，一般的經(jīng)典不會像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治觥⑷パ芯?。而分析研究要求我們對?jīng)典的每一句話，甚至每一個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復(fù)閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。
（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）
1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．雖然有人認為《論語》《史記》是過去時代的書，《荷馬史詩》是虛構(gòu)的希臘神話，但對真正的讀者而言，這些書中都包含著復(fù)雜的人類經(jīng)驗。
B．柯林武德認為首先要理解文本所要回答的問題而伽達默爾認為是讀者先向文本提出問題之后文本再作出回答，作者不認同兩者的觀點。
C．根據(jù)材料一，閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，而非首先以任何具體的實用目的為目的。
D．根據(jù)材料二，閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A．經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當(dāng)代的我們讀《四書》一定都能獲得所需要的答案。
B．讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個對《莊子》毫無理解的人，是不可能對《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。
C．我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，是因為經(jīng)典閱讀對讀者而言存在障礙，是一種極具挑戰(zhàn)性的活動，很多人力不能及。
D．經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧。如果一個人對經(jīng)典作品表示不喜歡、不認同，那他是非?；闹嚨?，也根本無法進入經(jīng)典的精神世界。
3．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．統(tǒng)觀兩則材料，條理清晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。
B．材料一第二段主要采用比較論證和例證法，鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點。
C．材料一第四段引用《論語》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣。
D．材料二第一段指出現(xiàn)代人在對待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對現(xiàn)實問題的批判與關(guān)照。
4．請簡要賞析材料一畫線部分中“泉眼”和“泉水”的表達效果。
5．《紅樓夢》是高中階段的必讀書目。作為中國古典小說的經(jīng)典力作，《紅樓夢》閱讀值得持續(xù)進行。請結(jié)合兩則材料，談?wù)劯咧猩撊绾伍喿x《紅樓夢》。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
威克菲爾德
[美]霍桑
①記得哪份舊雜志還是報紙上登過一篇故事，據(jù)說是真人真事。說是有個男人——姑且稱他戚克菲爾德吧——離家出走許多年。此事縱然算不上最惡劣的，也算得上記錄在案的最離奇的丈夫失職事例了。并且，在人類一切怪行中也堪稱了不起的任性舉動。這對夫婦住在倫敦，丈夫借口出門旅行，在離家很近的街上租了房子，在那兒一住就是二十年，聽任妻子和親友音訊全無，而且絲毫不存在這樣自我放逐的理由。二十年來，他天天看見自己的家，也時常看到遭他遺棄的可憐而孤獨的太太?；橐鲂腋Ｖ袛嗔巳绱酥谩巳艘詾樗厮罒o疑，遺產(chǎn)安排妥當(dāng)，他的名字也被遺忘。妻子早就聽天由命，中年居孀了。忽一日，他晚上不聲不響踏進室門，仿佛才離家一天似的。從此成為溫存體貼的丈夫，直到去世。
②故事梗概就記得這些。但此事，雖說純屬別出心裁，前無古人后無來者，我卻以為，它真能引起人類慷慨的同情心。咱們心里清楚，咱們自己絕不會去干那種事，可總覺得也許有人會干的。至少它常常浮現(xiàn)在腦際，令我拍案稱奇，覺得故事一定當(dāng)真，而且對主人翁的個性也形成看法。要是讀者樂意，愿意聽我聊聊威克菲爾德二十年來的荒唐行徑，我也歡迎。
③威克菲爾德是何等樣人呢？咱們盡可自由想象，隨意稱呼。他其時人屆中年，對妻子從未愛得如醉如癡，如今更是冷靜下來，習(xí)以為常，風(fēng)平浪靜。在所有丈夫當(dāng)中，他大概最忠實，因為生性疏懶，感情不論何處尋到歸宿，就安營扎寨。他腦筋聰明，卻老是懶洋洋地想呵想呵，漫無目的。要不就是缺乏達到目的的活動。他思想萎靡無力，很難抓住恰當(dāng)?shù)难栽~表達。想象力這個詞兒，按其本來詞義理解，根本不是威克菲爾德的天賦。這么顆冷漠卻不曾墮落或用情不專的心，這么個從無狂熱念頭，也不為標(biāo)新立異而迷亂的腦筋，誰會料到，他竟在怪人怪行當(dāng)中首屈一指呢？
④咱們現(xiàn)在來想象一下威克菲爾德向妻子道別的情形。那是十月里一個黃昏，他跟太太說要搭夜班馬車到鄉(xiāng)下去。她很想問問他路有多遠，去哪里，大概啥時回來?？墒牵瑸榭v容他那種故弄玄虛無傷大雅的愛好，就只看了他一眼算作詢問。他告訴她一定別指望他乘回頭車回家，要是耽擱三四天，也用不著擔(dān)心。他伸出手去，她把手給他，以十年夫妻理所當(dāng)然的方式，接受了他臨別的一吻。門在他身后關(guān)上之后，她發(fā)現(xiàn)它又給推開了一條縫。透過這條縫，丈夫的臉在朝她微笑，一會兒就不見了。
⑤已屆中年的威克菲爾德就這么走了。幾乎決心要整整一個星期不回來，讓他的好太太著著急。他拐上幾個沒必要的彎，再打幾個冤枉來回之后，就安安遠逸地歇在了一間小小公寓的爐火旁邊，原來早就訂好的呀，就在自家旁邊的一條街上，這就是他旅行的終點。他簡直不敢相信自己的好運氣，神不知鬼不覺就到了這里。不一會兒，他仿佛聽到遠處有人吶喊，像在呼喚他的名字。不用說，準有一打好管閑事之徒一直在盯著他，把這事兒一古腦兒告訴了他妻子。可憐的威克菲爾德！你真不知道，大千世界中你有多么微不足道！除了上帝，沒人在盯你的梢！
⑥威克菲爾德按時上床躺下。從頭一陣瞌睡中驚醒，發(fā)現(xiàn)胳膊攤在陌生的床上，地方好大，好空，好孤單喲。“不，”——他一面裹緊被子一面想——“我可不要一個人再過一晚上了。”
⑦早上他比平時起得早，開始考慮自己到底想干什么。他的思維就是這么雜亂無章，走出這一步還以為目的明確，結(jié)果卻對自己無法解釋。他發(fā)覺自己急于知道家里的情況——他那模范妻子會如何忍受一星期獨守空房?？纯匆运麨橹行牡哪瞧胰伺c環(huán)境的小天地，沒了他會受什么影響。他冒險走了出去，有點兒打算穿過街口，朝自己拋棄的家匆匆看上一眼。習(xí)慣帶著他完全不自覺地走近家門。在這危險的一剎那，他被自己腳步刮擦臺階的聲音驚醒。“威克菲爾德！你要去哪兒？”他拔腿就逃。逃跑時惶惶然想到，滾滾人流中，她的目光一定認出他了。他心里好快活，雖然有些頭昏腦脹。
⑧在他失蹤后的第三個星期，發(fā)現(xiàn)了不祥之兆，一位藥劑師進了他的家門。第二天傍晚，一位神色嚴肅的大夫又進了威克菲爾德的家門。過了一刻鐘，他出來了，該不是預(yù)告葬禮吧？親愛的女人！她會死么？此時此刻，威克菲爾德激動得仿佛動了感情，可他還是在外面徘徊，不肯去妻子床邊，向良心討借口說，不該在這種時候去打攪她。即算還有別的原因阻止他前往，他也不明白。幾星期后，她漸漸康復(fù)，危機過去。她的心充滿悲哀，不過已平靜下來，隨他早歸晚歸，心兒再不會為他動蕩不安了。
⑨現(xiàn)在來瞧瞧這一幕！在熙來攘往的大街上，咱們認出了一個人，他如今已見衰老，瘦骨嶙峋，狹窄的前額皺紋深深，眼睛細小無神，有時憂心忡忡，目光游移不定，更多時候卻似乎在注視自己內(nèi)心。他低著頭，側(cè)身而行，步態(tài)無法形容，好像不愿正對世人。他沿著人行道側(cè)身前行，在對面有個胖胖的老婦，紅顏已逝，手中握著本祈禱書，正往遠處的教堂走去。她一副長期寡居的寧靜神態(tài)。正當(dāng)那個瘦男人和這個胖女人走過的時候，人流發(fā)生了小小的擁塞，使他倆直接相遇，兩人手碰手，身體緊挨著身體。兩人站定，面對面，相互注視著對方的眼睛。十年闊別之后，威克菲爾德就這樣與妻子重逢！
⑩人潮退去，將他倆各自卷開。端莊的寡婦恢復(fù)原先的步子，接著走向教堂。不過，在門口她停了一下，朝大街投去困惑的一瞥。然而她還是進去了，邊走邊打開祈禱書。而那個男人！一臉狂亂，連忙趕回寓所，插上門，撲倒在床上，深埋多年的感情噴薄而出。他生活的全部悲慘與不可理喻一下子展現(xiàn)在眼前。他激動地喊道：“威克菲爾德！威克菲爾德！你瘋啦！”
?失蹤后的第二十個年頭，一天傍晚，威克菲爾德習(xí)慣地朝他仍稱為自己家的地方信步走去。在家門附近駐足，透過二樓起居室的窗戶，威克菲爾德看到天花板上映出一個奇形怪狀的人影，那是善良的威克菲爾德太太！那帽子、鼻子、下巴，還有渾圓的腰身，活像一幅美妙的漫畫。而且，她還在跳舞，對這么個老寡婦來說，也太快活了。正看著，陣雨襲來，給一陣粗野的狂風(fēng)一刮，直撲威克菲爾德的面孔和前胸。威克菲爾德爬上階梯。自上次下得樓來，二十個春秋已使他腿腳僵硬——可他自己還不明白。站住，威克菲爾德！要去已被你遺棄的唯一的家么？那可就等于踏進墳?zāi)估?！門開了，他走了進去。咱們瞥見了他的面孔，認出了他那狡黠的微笑，那不正是他一直在跟妻子開的這個小小玩笑的前兆么！
（有刪改）
材料二：
知道霍桑的人，似乎都總是認為他是個令人愉快的作家，有著令人愉快的文筆，一個言之無物的人。人們對這個納撒尼爾·霍桑的看法真是大錯特錯，因為此人有些故事是蓄意蒙騙——明目張膽地蒙騙——那些跑馬觀花的讀者。
——赫爾曼·麥爾維爾（19世紀美國最偉大的小說家、散文家和詩人之一）
6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（ ）
A．從人物塑造的技巧層面看，作者在塑造威克菲爾德時顯得比較抽象和模糊，缺乏具體的細節(jié)感，因此這個人物形象顯得不夠生動。
B．一個叫威克菲爾德的男人離家出走許多年。威克菲爾德的突然離開雖然沒有具體的原因，但究其根本，在于一種病態(tài)的虛榮心。
C．作者在小說文本中將這個故事講了兩遍：第一遍就是第一段，是故事情節(jié)的概述；第二遍摻入了大量的想象、猜測與細節(jié)還原。
D．威克菲爾德的出走反映出現(xiàn)代人類的孤獨和異化，也揭示出一個深刻的道理——無論是癡迷于出走還是指望出走后得到世界的關(guān)注都是不可能的。
7．下列對小說主人公威克菲爾德的心理分析正確的一項是（ ）
A．威克菲爾德在和妻子告別時，已經(jīng)打定主意要故意失蹤，說明他很清楚自己究竟在做什么和要的是什么。
B．威克菲爾德其實很在乎自己的妻子，他拒絕探望因他而生病的妻子，是因為新的秩序已經(jīng)建立，再退回舊秩序太難了，因此他的不歸家也是一種無奈之舉。
C．離家十年后，當(dāng)威克菲爾德和妻子在人潮中直接相遇，而妻子沒有認出他時，他感到一種巨大的慌亂和無措，是因為他發(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)不再愛他了。
D．當(dāng)威克菲爾德再次踏入家門時，他依然在抗拒回家，但最終他還是走了進去，說明他的內(nèi)心是脆弱的，他的出走是不堅定的。
8．霍桑用“幻影”定義自己的小說，主要是指他講的故事都像是“與現(xiàn)實接壤”的幻想。請結(jié)合材料簡要分析這個特點。
二、文言文閱讀（本大題共1小題）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
楚武王侵隨，使蘧章求成焉。軍于瑕以待之。隨人使少師董成。斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國隨為大，隨張必棄小國，小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以為后圖，少師得其君?！蓖鯕к姸{少師。少師歸，請追楚師，隨侯將許之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！惫唬骸拔嵘┓手沂⒇S備，何則不信？”對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥脂’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘀蠡也，謂其備脂咸有也。奉盛以告曰‘潔案豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務(wù)其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國，庶免于難?！彪S侯懼而修政，楚不敢伐。
（節(jié)選自《春秋左傳·桓公六年》）
材料二：
古之善將者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經(jīng)也。未有綱直而目不舒也，故能戰(zhàn)必勝，攻必取。庸將不然退則不能止進則不能禁故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰(zhàn)必敗散也。
（節(jié)選自《將苑·善將》）
9．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
庸將不然A退B則不能C止D進E則不能F禁G故H與軍同亡
10．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．被，文中指披上，與《屈原列傳》中“被發(fā)行吟澤畔”的“被”意思不同。
B．圖，文中指計議，與《孔雀東南飛》中“不圖子自歸”的“圖”意思相同。
C．庶，文中指或許，與李密《陳情表》中“庶劉僥幸”的“庶”意思不同。
D．信，文中指誠信，與《蘇武傳》中“信義安所見乎”的“信”意思相同。
11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．楚武王派蘧章與隨地共商和解事宜，隨人派少師負責(zé)議和，楚武王一面攻擊敵軍一面迎接少師。
B．斗伯比向楚武王提出的建議雖然受到熊率且比的質(zhì)疑，但經(jīng)過解釋后最終得到了楚武王的采納。
C．隨侯認為自己的祭品肥碩，谷倉和祭器豐盈，季梁借此時機勸說隨侯修明政教以達成誠實祭祀。
D．《將苑》認為做不到禁、禮、勸、信就會導(dǎo)致賢德的人遠走，諂媚狡猾的小人得勢，出戰(zhàn)必敗。
12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。
（2）今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！
13．治國與治軍有相通之處，請簡要說明材料一中隨國“善將”的表現(xiàn)。
三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
雪
杜荀鶴
風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。
江湖不見飛禽影，巖谷時聞?wù)壑衤暋?br>巢穴幾多相似處，路岐①兼得一般平。
擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。
注：①岐：同“歧”，岔路。
14．下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（ ）
A．首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫出寒風(fēng)呼嘯，有摧枯拉朽之勢。
B．頷聯(lián)通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚。
C．頸聯(lián)寫景由遠及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無垠的景象。
D．本詩沒有一個“雪”字，但雪又無處不在，詩人善于運用細節(jié)來描繪雪景。
15．詩歌尾聯(lián)充滿理趣，且飽含儒家的思想情懷。請結(jié)合所學(xué)課文《十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡要概括并分析。
四、名篇名句默寫（本大題共1小題）
16．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語·述而》中的“我欲仁，斯仁至矣”與《論語·顏淵》中的“，”，都強調(diào)了提高自我修養(yǎng)依靠自覺的儒家思想。
（2）《大學(xué)之道》中，論說推究事物的原理后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分后意念才能真誠的句子是“，”。
（3）自我夸耀常常只得一時風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹?，”正好說明這個道理。
（4）《春江花月夜》中，清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進入了一個純凈的世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想的句子：？？
（5）“犯我中華者，雖遠必誅！”是電影《戰(zhàn)狼》中的一句臺詞，強烈表達出愛國護國的決心和同仇敵愾的豪情?！对娊?jīng)·無衣》中“，”與之相似，表現(xiàn)秦人修整兵器，決意共同抗敵。
（6）管弦，原指管樂器與弦樂器，在古代詩文中多以此借代音樂，比如“，”。
五、語言文字運用（本大題共2小題）
17．閱讀下面的文字，完成下題。
魯迅在廈門大學(xué)任教時，校長林文慶經(jīng)常克扣辦學(xué)經(jīng)費。在一次校務(wù)會議上，林文慶又提出要克扣一筆經(jīng)費，教授們紛紛反對。林文慶說：“關(guān)于這件事，不能聽你們的。學(xué)校的經(jīng)費是有錢人拿出來的；只有有錢人，才有發(fā)言權(quán)！”
林文慶話音剛落，魯迅一下子站了起來，從口袋里摸出兩個銀幣拍在桌上：“我有錢，我也有發(fā)言權(quán)?！?br>閱讀上面的故事，分析魯迅在說話時故意犯了哪種邏輯錯誤？這樣言說有何表達效果？
閱讀下面的文字，完成下面小題。
詞語是造句成文的基礎(chǔ)，詞語的選擇，不僅講究用“對”， ① ；既要準確，也要生動。古人早就有“煉字”一說，作詩時需（ A ） ，常常是“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”。現(xiàn)代作家在文學(xué)創(chuàng)作時也非常注重遣詞造句。從魯迅先生《從百草園到三味書屋》的手稿上，我們便（ B ）：文章的第二段共272字，魯迅手稿上卻有多達19處修改。例如：
油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁（原稿：背脊），便會拍的一聲，從后竅（原稿：后身）噴出一陣（原稿：一股）煙霧。
從文章的修改可見先生運筆之細致，遣詞之嚴謹，可以說是用“好”詞的典范。要用“好”詞，就要仔細辨析詞義，準確理解詞語的意義，把握其用法，然而隨著社會的發(fā)展和人們認識的深化，詞義也會不斷發(fā)生變化，我們?nèi)绾伟盐斩鄠€詞義之間的關(guān)聯(lián)呢？
我們可借助漢字結(jié)構(gòu)，厘清詞義演變的線索，從而把握多個詞義之間的關(guān)聯(lián)，以“班”為例，“班”是個多義詞，常用的意義有三個：一是“為了工作或?qū)W習(xí)等目的而編成的組織”，如“班級”； 二是“指一天之內(nèi)規(guī)定的工作或執(zhí)勤時間”，如“上班”； 三是“用于定時開行的交通運輸工具”，是量詞，如“最后一班飛機”。
今天來看，這幾個意義之間的關(guān)聯(lián)已不甚清楚，此時借助“班”字的結(jié)構(gòu)，則能夠追本溯源， ② 。 “班”是個會意字，金文寫作，兩塊玉中間一把刀，表示用刀把玉分成兩塊，“班”的本義就是“分玉”，引申為“分開”之義。在古代，玉還是身份的象征，所以“班”不是簡單的分玉，在分玉（給臣下） 的同時還暗含著 ③ 。如“班序”就是指“按官爵排列的次序”。而“上班”最初表示“到你應(yīng)該到的位置上去”，也就是“（ C ）”。后來，“上班”就發(fā)展為“每天按規(guī)定時間到工作地點去”之義?！鞍嗉墶钡摹鞍唷币彩怯伞芭帕小敝x產(chǎn)生而來的，即為了把一群人分開，一定的次序排列在一起，就組成了班級。
18．下列句子中的“你”和“到你應(yīng)該到的位置上去”中的“你”，意義和用法相同的一項是（ ）
A．周樸園：你是新來的下人？
B．紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？
C．你只管努力，剩下的交給時間。
D．小明看到試卷上因粗心而丟的分，不禁埋怨自己：“你呀，真是太馬虎了！”
19．請在文中括號A、B、C內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
20．文中畫波浪線的部分有三處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。
21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
六、作文（本大題共1小題）
22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
在高中語文傳統(tǒng)文化專題的小組研習(xí)活動中，大家讀了以下關(guān)于“始”“終”的文句頗有感慨：“物有本末，事有終始，知其先后，則近道矣”（《大學(xué)之道》）“有善始者實繁，能克終者蓋寡！”（《諫太宗十思疏》）“慎終如始，則無敗事”（《〈老子〉四章》）。
如果你是小組成員之一，對于一件事情的“始”和“終”有什么經(jīng)驗和感悟？請結(jié)合材料，寫一篇發(fā)言稿作為研習(xí)成果在班會上交流，談?wù)勀愕恼J識和思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
【答案】1．B 2．B 3．C 4．“泉眼”和“泉水”均采用比喻論證法，把經(jīng)典比作“泉眼”，把由種種解釋得來的意義比作“泉水”，形象生動地說明了經(jīng)典和解釋之間的關(guān)系，即經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。解釋所獲得的意義來自于經(jīng)典本身，任何對經(jīng)典的解釋都無法替代對經(jīng)典本身的研讀。（大意對即可）5．示例：①要懷著敬畏之心去閱讀經(jīng)典。深入感受經(jīng)典小說《紅樓夢》所揭示的封建社會盛極而衰的時代特征，體悟?qū)汍鞈賽郾瘎〉膶徝纼r值。
②要明確閱讀經(jīng)典的目的。如通過《紅樓夢》了解中國古代社會的百態(tài)，以及建筑、服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。
③細讀文本，揣摩語言，反復(fù)閱讀。如研讀《紅樓夢》“金陵十二釵”的判詞是怎樣預(yù)示了人物的命運。
④將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢》中感受認識社會歷史的復(fù)雜性，鍛煉和提高思維的能力。
【解析】1．本題考查學(xué)生理解并分析文章內(nèi)容的能力。
B.“作者不認同兩者的觀點”錯誤。作者只是不認同伽達默爾的問答邏輯。根據(jù)原文“這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強調(diào)的是讀者的主動性，文本似乎只能通過被動回答讀者或解釋者所提的問題，來產(chǎn)生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對讀者的引導(dǎo)作用”可知，作者否定伽達默爾的問答邏輯片面強調(diào)讀者主觀性的問題。
故選B。
2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷的能力。
A.“當(dāng)代的我們讀《四書》一定都能獲得所需要的答案”錯誤?！耙欢ā庇迷~太絕對。根據(jù)原文，要想獲得答案，需要讀者是一個有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。
C.“是因為經(jīng)典閱讀對讀者而言存在障礙，是一種極具挑戰(zhàn)性的活動，很多人力不能及”錯誤。根據(jù)原文，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，是因為“閱讀經(jīng)典本身就是目的”。選項因果失當(dāng)。
D.“如果一個人對經(jīng)典作品表示不喜歡、不認同”錯誤。“閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”并不意味著不能“對經(jīng)典表示不喜歡、不同意和反對”。
故選B。
3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)及論證方法的能力。
C.“證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣”錯誤。引用《論語》“好之者不如樂之者”是為了證明把閱讀經(jīng)典本身作為目的。
故選C。
4．本題考查學(xué)生分析論證方法及其效果的能力。
“泉眼”和“泉水”運用了比喻論證的方法，經(jīng)典被比作“泉眼”，由各種解釋得來的意義被比作“泉水”。這一比喻形象地揭示了經(jīng)典與解釋之間的關(guān)系，強調(diào)了經(jīng)典的重要地位。
經(jīng)典被視作源頭，是滋養(yǎng)和生發(fā)意義的基礎(chǔ)，而解釋是從經(jīng)典中流出的具體意義。盡管解釋可以豐富和延展經(jīng)典的內(nèi)涵，但其根本仍然依賴于經(jīng)典。由此說明，經(jīng)典是產(chǎn)生意義的根源，而解釋只是汲取和傳達這些意義的渠道。因此，再多的解釋都不能取代對經(jīng)典本身的直接閱讀。經(jīng)典本身具有不可替代的價值和權(quán)威，其所蘊含的意義和智慧在直接的接觸和研讀中才能被更準確和深刻地領(lǐng)會。
5．本題考查學(xué)生分析和運用文章內(nèi)容的能力。
依據(jù)“首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”“沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學(xué)到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西……沒有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界”可建議，要懷著敬畏之心去閱讀?！都t樓夢》作為經(jīng)典，應(yīng)被視為封建社會縮影，高中生可通過對作品的感悟，深入感受經(jīng)典小說《紅樓夢》的所揭示的時代特征、刻畫的人物形象、傳達的精神、寓意的道理，還可以體悟?qū)汍鞈賽郾瘎〉膶徝纼r值等。
依據(jù)“其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們很多東西”可建議，要明確閱讀目的。《紅樓夢》提供了豐富的文化信息，可讓讀者理解古代社會生活的多樣性，高中是可以通過《紅樓夢》了解中國古代社會的百態(tài)，以及建筑、服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。
依據(jù)“讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，我們在讀經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理”“經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治觥⑷パ芯?。而分析研究要求我們對?jīng)典的每一句話，甚至每一個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復(fù)閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理”可建議，細讀文本，揣摩語言，反復(fù)閱讀。如研讀《紅樓夢》“金陵十二釵”的判詞是怎樣預(yù)示了人物的命運。
依據(jù)“閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入我們的生命和生活”可建議，將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢》中感受認識社會歷史的復(fù)雜性，鍛煉和提高思維的能力。
【答案】6．A 7．D 8．①敘述技巧上，作者在第一段交代這故事不是他個人創(chuàng)造的幻影，而是從某份雜志或報紙上看到的“真人真事”，強調(diào)故事的真實性，但接下來他又引領(lǐng)讀者開始幻想這個故事的細節(jié)，強調(diào)故事的虛構(gòu)性，讓讀者在真實和幻想中來回切換。
②情節(jié)上，威克菲爾德出走的故事是荒誕的，離奇的，像是作者的幻想，但它又不脫離塵世，不墜入空想，一切都以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實接壤。
③人物塑造上，作者讓讀者自由想象威克菲爾德的形象，但威克菲爾德又非奇人、瘋?cè)耍窍駱O了現(xiàn)實中的大多數(shù)人。
【解析】6．本題考查學(xué)生賞析小說的內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。
A.“這個人物形象顯得不夠生動”錯誤。威克菲爾德和注重塑造人物形象的小說里的主人公不一樣，他是有寓言色彩的，他的美恰恰在于他的抽象，也正是這種作者刻意為之的“不生動”，才激發(fā)了讀者對人物無限的想象，但這并不能說明這個人物本身不夠生動。
故選A。
7．本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。
A.“說明他很清楚自己究竟在做什么和要的是什么”錯誤。他雖然事先想好了逃離的計劃，但他從家里出走的第一個晚上躺在旅館的床上時，感到一陣孤獨，于是他說：“不，我可不要一個人再過一晚上了”。早上起來他又開始考慮自己到底想干什么，走出這一步還以為目的明確，結(jié)果卻對自己無法解釋； 當(dāng)他偷偷溜回家習(xí)慣性的往里走時，他又轉(zhuǎn)身逃跑。二十年后歸家時，他依然拒絕回家，但還是不自覺地走進了家門。這樣的情景反復(fù)出現(xiàn)，說明無論是離家還是歸家，威克菲爾德都沒有清楚的考慮過自己究竟在做什么和要的是什么，只是順著雜亂無章的思維反復(fù)著自己的行為，處于一種猶豫不定躊躇不前的狀態(tài)。
B.“威克菲爾德其實很在乎自己的妻子”錯誤。原文說他對妻子從未愛得如癡如醉，現(xiàn)在更是習(xí)以為常，風(fēng)平浪靜； 幾乎決心要整整一個星期不回來，讓他的好太太著著急。說明他并不在意自己的妻子，他出走只是為了證明自己對妻子的重要性；“此時此刻，威克菲爾德激動得仿佛動了感情”，“仿佛”二字也說明他對妻子并無深厚的感情，所以他并不在乎自己的妻子。他不歸家照顧生病的妻子也不是無奈之舉，而是執(zhí)著于繼續(xù)在妻子那里證明自己存在的價值和意義。
C.“他感到一種巨大的慌亂和無措，是因為他發(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)不再愛他了”錯誤。威克菲爾德慌亂無措，不是因為發(fā)現(xiàn)妻子不再愛他了，而是他認識到自己出走引起的微小波瀾早已復(fù)歸平靜，他曾經(jīng)為了證明自己的意義而出走，現(xiàn)在他的證明反而使他與這個世界脫離了關(guān)系，原來他的存在已經(jīng)沒有了意義。
故選D。
8．本題考查學(xué)生賞析文章的體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。
①敘述技巧上，作者在第一段通過引述某份雜志或報紙上看到的“真人真事”，初步建立了真實的基礎(chǔ)，讓讀者相信這可能是一件真實發(fā)生的事件。但隨后作者通過細致入微的想象與描述，將故事情節(jié)豐富化，呈現(xiàn)出其來源于想象的成分，“威克菲爾德是何等樣人呢？咱們盡可自由想象”“咱們現(xiàn)在來想象一下威克菲爾德向妻子道別的情形”，引導(dǎo)讀者在介于真實與幻想之間的虛實結(jié)合中理解故事。這一技巧使故事更具吸引力和發(fā)人深省的力量。
②在情節(jié)構(gòu)建上，威克菲爾德的出走顯得頗為荒誕與離奇，似乎是純粹的幻想產(chǎn)物，然而作者設(shè)計的情節(jié)并沒有完全脫離現(xiàn)實，反而牢牢地基于現(xiàn)實的環(huán)境和人性之中。威克菲爾德的遲疑、內(nèi)心掙扎等都源于現(xiàn)實中普通人的內(nèi)在矛盾與孤獨感，這使故事雖然看似荒誕，但卻觸碰到現(xiàn)實中的某種真實感，使得故事與現(xiàn)實具有接觸點，這種“與現(xiàn)實接壤”的敘事讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴。
③人物塑造上，作者并沒有為威克菲爾德創(chuàng)建一個固定的形象，而是通過少量的描述，讓讀者自行在腦海中勾勒他的個性和長相。這種矛盾在于，威克菲爾德并不是一個極端或瘋狂的角色，相反，他的出走和選擇與現(xiàn)實生活中人類的某種內(nèi)心隱秘相通：疏懶、無目標(biāo)甚至某種疏離。因此，他在某種程度上成為了人們內(nèi)心深處一種逃避愿望的具象化，使得這一人物形象更為豐富且具有思考空間。
【答案】9．ADG 10．B 11．A 12．（1）現(xiàn)在百姓饑餓而您稱心滿足，祭官詐行謊言來祭祀，我不覺得這種做法可行。
（2）如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就沒有了主人，即使您的祭禮豐盛，那又有什么福報呢？13．①季梁告訴隨侯行道而非行淫，才能民力富足，“示之以進退”。②隨國修明政教，力圖使百姓中沒有讒慝奸詐之人，“誘之以仁義”。③隨侯采取正確建議，行事有綱直而目舒。
【解析】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：無能的將領(lǐng)不是這樣，下令撤退士卒不聽指揮，下令進攻士卒沒有節(jié)制，全軍也就難逃滅亡的下場。
“庸將不然”中“庸將”作主語，“不然”作謂語，所以在A處斷開。
“退則不能止”與“進則不能禁”為對稱結(jié)構(gòu)，所以在DG處斷開。
故選ADG。
10．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確。被：披上。/披散。句意：我們擴大軍隊，增加裝備。/披散著頭發(fā)，在水邊一邊走一邊吟詠。
B.錯誤。圖：計議。/料想。句意：這是為以后計議。/想不到?jīng)]有去接你你竟然自己回到家里。
C.正確。庶：或許。/希望。句意：或許能免受禍患。/希望劉氏能幸運地（蒙您恩典）。
D.正確。信：誠信。句意：所以士卒有誠信。/信義又能在哪里顯示呢？
故選B。
11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“楚武王一面攻擊敵軍一面迎接少師”錯誤。根據(jù)原文“王毀軍而納少師”，可知楚武王故意以軍容疲弱的狀態(tài)來接待少師。
故選A。
12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“餒”，挨餓；“逞欲”，縱情享樂；“矯舉”，詐稱，謊說。
（2）“乏”，沒有；“雖”，即使；“其何福之有”，賓語前置句，正常語序為“其有何?！?。
13．本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點的能力。
材料二中“示之以進退，故人知禁”，說的是善于領(lǐng)兵打仗向部下講明進和退，所以士卒知道什么是不應(yīng)該做的。材料一中“小之能敵大也，小道大淫”，季梁告訴隨侯小能敵大，都是小行德義而大行邪惡。然后“示之以進退”，讓隨侯知道“圣王先成民而后致力于神”，先把人民的事情辦好，讓國內(nèi)的百姓普遍富有。
材料二“無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰(zhàn)必敗散也”，說的是勸戒不明，賞罰無度，失信于士卒，賢德之人紛紛遠走，諂媚狡猾的小人得勢，因此每戰(zhàn)必敗。所以要“誘之以仁義”使“人知禮”。材料一中“謂其上下皆有嘉德而無違心也……無讒慝也”，隨侯應(yīng)修明政教，“誘之以仁義”，使百姓上下皆有美德且絕無二心，沒有奸詐邪惡之人。
參考譯文：
材料一：
楚武王侵犯隨國，派蘧章去求得成功，軍隊駐扎在瑕地等待談判的結(jié)果。隨國派少師來主持和談。斗伯比對楚王說：“我們不能在漢水以東得志，全是我們自己造成的啊。我們擴大軍隊，增加裝備，以武力威脅鄰國，他們因害怕而聯(lián)合起來對付我國，因此很難離間他們。漢水以東的國家中，隨國是最大的。如果隨國擴張自己，必定會拋棄那些小國。小國離散，楚國就可以從中獲利。少師這個人一向狂妄自大，請讓我們的軍隊假裝疲弱來使他更加傲慢?！毙苈是冶日f：“隨國有季梁，這樣做有什么作用呢?”斗伯比說：“這是為以后做打算。少師很得他們君主的信賴。”于是楚武王故意以軍容疲弱的狀態(tài)來接待少師。少師回去后，向隨侯請求追擊楚軍。隨侯準備答應(yīng)他。季梁阻止隨侯，說：“上天正在幫助楚國。楚軍的疲弱，可能是引誘我們上當(dāng)，君王何必急于出師呢?我聽說小國之所以能抵抗大國，是因為小國得道而大國無道。什么是道呢，就是忠于人民，而且能得到鬼神的信任。君王考慮如何利民，就是忠；祝史端正言辭向神靈祭告，就是信?，F(xiàn)在人民在挨餓而君王仍縱情享樂，祝史在祭神時虛報功德，我不知道這樣做如何能抵抗大國啊?！彪S侯說：“我上供的牲畜毛色純正，膘肥體壯，祭器里的黍稷也很豐盛，怎么不能取信于鬼神呢?”季梁答道：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主總是先把人民的事情辦好，再致力于祭祀鬼神。所以在進獻牲畜時禱告說‘請看獻上的牲畜多么肥壯啊’，意思是說國內(nèi)的百姓普遍富有，他們的牲畜肥壯而不斷繁殖，沒有生病，各種牲畜都十分充分。在奉上黍稷時禱告說‘請看獻上的黍稷多么潔凈而豐盛啊’，意思是說今年春夏秋三季都沒有災(zāi)害，國內(nèi)百姓多么和睦，收成多么好。在進獻美酒時又禱告說‘請嘗嘗我們用好米釀成的美酒吧’，意思是說我國上下都有美德，不干違心的事。由此可見，所謂馨香，就是沒有讒言和邪行。所以能夠忠心從事三時的農(nóng)作，講習(xí)五教，親睦九族，虔敬地祭祀鬼神。因此百姓都很和睦，鬼神也就會賜福，他們的一舉一動都很成功。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就沒有了主人，即使您的祭禮豐盛，那又有什么福報呢?您還是先整頓內(nèi)政，親近周邊兄弟國家，也許可以避免災(zāi)禍吧。”隨侯感到恐懼，于是整頓內(nèi)政，楚國也不敢侵犯隨國了。
材料二：
從古至今善于領(lǐng)兵打仗的將領(lǐng)有四點原則：向部下講明進和退，所以士卒知道什么是不應(yīng)該做的；用仁、義的思想教育部下，所以士卒能知書達禮；告誡部下明辨是非，所以士卒能互相勉勵；嚴格賞罰，所以士卒有誠信。禁、禮、勸、信是部隊中的重要規(guī)范。沒有主要的支架那么其它的細微末節(jié)不能自然地順展開來，（有了法規(guī)，具體的內(nèi)容也就明晰了，）這樣軍隊就能戰(zhàn)必勝，攻伐時得其所需。無能的將領(lǐng)不是這樣，下令撤退士卒不聽指揮，下令進攻士卒沒有節(jié)制，全軍也就難逃滅亡的下場。勸戒不明，賞罰無度，失信于士卒，賢德之人紛紛遠走，諂媚狡猾的小人得勢，因此每戰(zhàn)必敗。
【答案】14．D 15．
①推己及人?！妒隆分姓f“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想；本詩中勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光腳的樵夫，意在告誡權(quán)貴要關(guān)懷窮苦百姓，也表達出對豪門權(quán)貴自私自利、盤剝百姓的強烈不滿。
②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳心生憐憫，表達了詩人對底層人民的同情。
【解析】14．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。
A.“極盡夸張地”錯誤。“攪”可以理解為“攪動”，氣勢飽滿，表現(xiàn)出北風(fēng)大而有力，是實寫，并無夸張。
B.“通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚”錯誤。飛禽無影、竹枝折斷是從側(cè)面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表現(xiàn)”。
C.“由遠及近”錯誤。頸聯(lián)先寫“巢穴”，再寫“歧路”，二者沒有明顯的遠近之別，應(yīng)是“由高到低”。
故選D。
15．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感態(tài)度的能力。
尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走。
①推己及人?！妒隆分姓f“己所不欲，勿施于人”，就是要設(shè)身處地替別人著想，對他人苦難有體諒、有關(guān)懷；本詩中“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，詩人設(shè)身處地從貧苦人民角度去想，勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光腳的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受溫暖的時候，也要想到還有他人正在受寒，要體諒他人的處境，這也揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會現(xiàn)實；“休言冷”也表達出詩人對豪門權(quán)貴自私自利、盤剝百姓的不平不滿。
②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到別人艱難處境會自然同情；詩人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光腳行走，因而產(chǎn)生惻隱之心，憐憫之意，體現(xiàn)了詩人對底層勞苦人民的深切同情；這恰恰是儒家仁愛思想的一種體現(xiàn)，即心懷天下，關(guān)心他人的疾苦，表現(xiàn)了儒家的“不忍人之心”和社會責(zé)任感。
16．【答案】 為仁由己而由人乎哉物格而后知至知至而后意誠自伐者無功自矜者不長江畔何人初見月江月何年初照人修我戈矛與子同仇主人下馬客在船舉酒欲飲無管弦（管弦嘔啞，多于市人之言語）
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
注意以下字詞的書寫：己、哉、矜、畔、戈矛。
17．【答案】①魯迅故意偷換概念。
②林文慶說的“有錢人”是“投資人”的意思，魯迅將其轉(zhuǎn)換成“有錢的人”這個意思。這樣處理，既巧妙地回擊了校長的勢利，又鮮明地表達了對校方罔顧教授們的意見，執(zhí)意克扣經(jīng)費的不滿。
【詳解】本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。
①魯迅故意偷換概念：“關(guān)于這件事，不能聽你們的。學(xué)校的經(jīng)費是有錢人拿出來的；只有有錢人，才有發(fā)言權(quán)！”，在林文慶的話中，“有錢人”指為學(xué)校提供經(jīng)費的人，即學(xué)校的“投資人”，而魯迅“從口袋里摸出兩個銀幣拍在桌上：‘我有錢，我也有發(fā)言權(quán)?！眲t故意將這個概念偷換為“身上有錢的人”，即任何擁有金錢的人都有發(fā)言權(quán)。
②魯迅通過這一概念轉(zhuǎn)換，巧妙地揭示了林文慶話語中的勢利本質(zhì)。林文慶強調(diào)的是資金控制權(quán)和話語權(quán)的聯(lián)系，是對于權(quán)力和金錢的盲目崇拜。魯迅用自己的“兩個銀幣”反駁他，諷刺了這種將話語權(quán)與財富簡單掛鉤的邏輯。這種反擊不僅是對林文慶個人邏輯的質(zhì)疑，更是一種對校方?jīng)Q策方式的不滿。魯迅以實際行動和言辭反對罔顧教授群體合理建議、一意孤行的行為，表明他站在教授們一邊，反對無理且自私的經(jīng)費克扣。
【答案】18．C 19．A 字斟句酌 B 可見一斑 C 各就各位 20．“班級”的“班”也是由“排列”之義引申而來的，即把一群人分開，按照一定的次序排列在一起，就組成了班級。 21．①也追求用“好” ②把握幾個意義之間的關(guān)聯(lián) ③按身份地位排序之義
【解析】18．本題考查學(xué)生理解詞語的語境義的能力。
文中的“你”和C中的“你”都是泛指。
A.特指魯侍萍。
B.特指“紅燭”。
D.特指小明自己。
故選C。
19．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。
A處，語境是說古人作詩對每一字、每一句都仔細地斟酌、推敲，所以可填“字斟句酌”。字斟句酌：指寫文章或說話時慎重細致，一字一句地推敲琢磨。
B處，語境是說從魯迅的手稿便可推知魯迅注重遣詞造句，所以可填“可見一斑”?？梢娨话撸罕扔鲝囊稽c可以推知全貌。
C處，根據(jù)前面的“到你應(yīng)該到的位置上去”，這里可填“各就各位”。各就各位：各自到自己的崗位上。
20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
文中畫波浪線的部分有三處語?。?br>一是“產(chǎn)生”用詞不當(dāng)，且有偷換概念之嫌。該段突出說明詞意的引申及其關(guān)聯(lián)。 “引申”與“產(chǎn)生”這兩個概念不相同，應(yīng)改為“引申”；
二是邏輯關(guān)系不當(dāng)?！鞍岩蝗喝朔珠_，一定的次序排列在一起，就組成了班級”是對班級的“班”的含義進行說明，而不是交代目的，所以應(yīng)刪去“為了”；
三是成分殘缺，可將“一定的次序排列在一起”改為“按照一定的次序排列在一起”。
21．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。
第①處，根據(jù)前文的“不僅”可知，所填句子應(yīng)以“也”“而且”等開頭，再結(jié)合后文“要用‘好’詞”，這里可填：也追求用“好”。
第②處，根據(jù)語境，這里是說“這幾個意義之間的關(guān)聯(lián)已不甚清楚”，可以借助“班”字的結(jié)構(gòu)，追本溯源，來找到這幾個意義之間的關(guān)聯(lián)。所以可填：把握幾個意義之間的關(guān)聯(lián)。
第③處，根據(jù)后文的“如‘班序’就是指‘按官爵排列的次序’”可知，此處是說“班”的含義中與“身份地位”有關(guān)的內(nèi)容，可填：按身份地位排序之義。
22．【答案】例文：
有始有終達正道，堅持到底事乃成
同學(xué)們：
大家好！這次的研習(xí)活動收獲頗豐，非常高興能與你們一同分享！
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”止于至善，是儒家修為的最高境界。賡續(xù)傳統(tǒng)星火，薪傳文化流脈，我輩當(dāng)需謹記，“格物、致知、誠意、正心”當(dāng)篤行，由始及終，堅定向前；“修身、齊家、治國、平天下”皆需有恒，慎始慎終，專心致志，有始有終達正道，堅持到底事乃成。
《大學(xué)》里說，“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”知先后近于道，守始末達通途，“知”是有始及終的樞紐。鑒古斟今，“知”才能發(fā)現(xiàn)木之長在固其根本，流之遠在浚其泉源，本末倒置，混淆事序，皆因無“知”，這無知即是“無智”。范文正才高八斗，學(xué)富五車，便是他熟諳“先后始末”，成就一代文壇佳話；仲永之悲已成千古憾事，仲永之父，見利短視，不知固本夯基才能行穩(wěn)致遠。以古為鑒，明往知來，我輩青年在干事創(chuàng)業(yè)，建功新時代之時，亦需以“知”啟程，諳熟規(guī)律，名本末懂始終，有始有終達正道。
《諫太宗十思疏》里說，“有善始者實繁，能克終者蓋寡”，善于始恒于終，無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，“恒”是連接始終的肯綮。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，恒心毅力缺一不可。靡不有初，鮮克有終。始終之間，以恒心慣之，才能事成。若不是一份恒心，怎能有王大珩堅持到底，為了中國現(xiàn)代國防光學(xué)技術(shù)及光學(xué)工程的開拓奠基；若不是一份恒心，孫家棟怎能窮盡一生，把中國航天事業(yè)、探月工程推向最高峰。踵武前賢，我輩青年更應(yīng)知曉恒心方能有始有終，堅持到底事乃成。
《老子》有云，“慎終如始，則無敗事”。慎始敬終，用心一也?！吧鳌睆氖嫉浇K都需謹記踐行。只要功夫深，鐵杵磨成針，這深功夫就是克勤恪勤，審慎的態(tài)度，行百里者半九十，功敗垂成，為山九仞，功虧一簣的例子舉不勝舉，因此從始至終，保持一種嚴謹慎慎的態(tài)度非常關(guān)鍵。滔天排浪中架起港珠澳大橋，林鳴慎終如始，把工作做到最細，直到大橋最后的合龍通車；在貴州的窩凼山谷里建成一眼萬年的“天眼”，南仁東用生命踐行，謹慎的對待無論多么細微的工作。時至今日，我輩當(dāng)有始有終達正道，堅持到底事乃成。
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于腳下”，傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長。研習(xí)之路迢遙，我自當(dāng)云發(fā)軔，培風(fēng)圖南。北宋哲學(xué)家張載曾言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！币咱`行開始，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為終，在民族復(fù)興的偉業(yè)里，有始有終達正道，堅持到底事乃成。
謝謝大家！
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。
材料給出了三句關(guān)于“始”“終”的文句。第一句“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”，意思是：每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。第二句是魏征《諫太宗十思書》的話，意思是：開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少，“善始”而無法“克終”，就會功虧一簣、功敗垂成。無論是學(xué)習(xí)還是創(chuàng)業(yè)，要真正把工作干好、干成，就必須要“克終”，必須要堅持干到最后。第三句“慎終如始，則無敗事”，意思是：做事情如果到結(jié)束時仍如開始時那么慎重，就不會有失敗的事了。這句話明確指出了做事貴在堅持，要始終如一地對待所做之事，不能半途而廢、懶惰懈怠。
任務(wù)要求中“對于一件事情的‘始’和‘終’有什么經(jīng)驗和感悟”，明顯引導(dǎo)學(xué)生思考“始”和“終”的關(guān)系，不僅要“慎始”，更要“慎終如始”?！笆肌笨梢杂绊憽敖K”，開頭選好道路、立下目標(biāo)，一定會影響最后的結(jié)果，此句引導(dǎo)學(xué)生思考樹立正確的目標(biāo)、立大志等的重要性。而“終”也可以影響、決定“始”。“目標(biāo)、愿景、期待、價值觀”等影響、決定開始的行為或態(tài)度等；但一味地“以終為始”，也可能造成局限性甚至有危害。作為新時代青年，不僅要謹慎走好人生第一步，更要堅持走好人生每一步，要慎始敬終。要有堅定的理想信念，在正確的人生觀價值觀引領(lǐng)下，“以終為始”，做好人生的規(guī)劃。
寫作時，可以圍繞“慎始慎終”這個中心展開寫作。開頭由材料引出“慎始慎終”的重要性?！吧魇肌睆娬{(diào)在開始做任何事情之前都要深思熟慮，做好充分準備，分析“慎始”對于心態(tài)的影響，比如如何培養(yǎng)耐心和遠見，避免急功近利的心態(tài)?！吧鹘K”強調(diào)在事情接近完成時依然保持謹慎，不松懈，不驕傲。然后與現(xiàn)代社會的價值觀相結(jié)合，討論“慎始慎終”在當(dāng)代社會中的意義和價值?？梢靡恍v史典故，如“行百里者半九十”，強調(diào)堅持到底的重要性。再結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況以及個人成長等，說明“慎終”如何幫助人們避免功虧一簣。也可從個人修養(yǎng)的角度探討如何通過“慎始慎終”來提升自己的修養(yǎng)和境界，成為更好的自己。最后總結(jié)全文，強調(diào)“慎始慎終”對于個人成長和社會發(fā)展的重要性。鼓勵大家在日常生活中踐行“慎始慎終”的原則，不斷提升自己的能力和品質(zhì)，展望一個因“慎始慎終”而更加和諧、有序的社會未來。
立意：
一是慎始慎終，君子之為。
二是執(zhí)筆有始，落筆善終。
三是揚善始之帆，達善終之岸。
四是以始為航向，以終為目標(biāo)。

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