1.(2024甘肅卷,3)北魏孝文帝留心刑法,多次下詔改定刑律,其中太和元年詔令提到“參詳舊典,務(wù)從寬仁”“民由化穆,非嚴(yán)刑所制”“齊之以法,示之以禮”。從上述詔令可知,孝文帝修定律法( )
A.深受儒家影響
B.借鑒南朝經(jīng)驗
C.沿襲鮮卑傳統(tǒng)
D.意在托古改制
答案A
解析“寬仁”“化穆”“齊之以法,示之以禮”都是儒家思想,聯(lián)系孝文帝改革的特點,可知孝文帝修定律法深受儒家思想影響,A項正確;孝文帝改革具有民族交融的特征,南朝經(jīng)驗借鑒意義不大,B項錯誤;孝文帝改革采取了許多封建化措施,并不是沿襲鮮卑傳統(tǒng),C項錯誤;儒家思想在漢代已成為正統(tǒng)思想,孝文帝改革并不是托古改制,D項錯誤。
2.(2024廣東卷,2)
表 《魏書》中關(guān)于皇帝賞賜的部分記載
上表反映了( )
A.北方游牧經(jīng)濟的衰落
B.封建等級制度森嚴(yán)
C.鮮卑民族習(xí)俗的延續(xù)
D.俸祿制改革不徹底
答案C
解析從皇帝賞賜給臣下主要為牛馬和人口可知,這一時期還處于北魏發(fā)展的早期階段,這一做法明顯延續(xù)了鮮卑游牧民族習(xí)俗,C項正確;從皇帝給臣下的賞賜物可以看出,北方游牧經(jīng)濟仍在延續(xù),而不是“衰落”,排除A項;材料并未體現(xiàn)封建等級秩序相關(guān)內(nèi)容,而且此時北魏并未建立封建制度,排除B項;北魏從公元484年才開始俸祿制改革,排除D項。
3.(2024江蘇南通二模)漢代士人在忠孝之間往往選擇先忠后孝,到魏晉南朝時,士人忠君觀念逐漸淡化,重孝道而忽視忠君,形成了“孝先于忠”的觀念。與士人忠孝觀的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的是( )
A.選官注重孝廉
B.佛教和道教的發(fā)展
C.門閥士族形成
D.律令儒家化的推動
答案C
解析根據(jù)題意可知,漢代到魏晉南朝時期忠孝觀念發(fā)生變化,由“先忠后孝”到“孝先于忠”,這主要是因為魏晉時期皇權(quán)衰微,門閥士族形成,士人更加強調(diào)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族利益,國家觀念淡薄,因此更加注重孝道,故選C項;魏晉南朝時期選官制度是九品中正制,注重家世門第,排除A項;佛教和道教的發(fā)展對儒學(xué)形成了一定的沖擊,但并不能解釋士人忠孝觀念的變化,排除B項;律令儒家化是指將儒家的道德精神注入法律、法令,忠孝觀念是儒家思想的組成部分,因此,律令儒家化并不能使士人忠孝觀發(fā)生轉(zhuǎn)變,排除D項。
4.(2024安徽卷,2)《晉書·陶侃傳》記載,陶侃為武昌太守時“立夷市于郡東,大收其利”。《梁書·張稷傳》亦載:“郁州(今屬連云港市)接邊陲,民俗多與魏人交市。”此類記載所反映的現(xiàn)象表明,這一時期( )
A.海外貿(mào)易增加財政收入
B.市鎮(zhèn)興起維護(hù)了時局穩(wěn)定
C.互市交易促進(jìn)民族交往
D.榷場的設(shè)立帶動民間交流
答案C
解析根據(jù)材料“立夷市于郡東”等信息可以推知,當(dāng)時的互市交易促進(jìn)了民族交往,C項正確;材料反映的是“國內(nèi)貿(mào)易”的相關(guān)情況,并不涉及“海外貿(mào)易”,排除A項;材料并未體現(xiàn)市鎮(zhèn)的興起,且市鎮(zhèn)的興起在魏晉南北朝時期并不能起到維護(hù)時局穩(wěn)定的作用,排除B項;榷場是遼宋夏金時期位于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場,排除D項。
5.(2024廣東湛江二模)北魏時期,曾有一大批具有較高文化素養(yǎng)的南士流亡北方,如柳遠(yuǎn)“時有文詠,為肅宗挽郎”,其堂弟柳諧亦很有文才學(xué)問。這些南士的創(chuàng)作逐步被北魏王公貴族所欣賞、學(xué)習(xí),如南士袁躍“言辭甚美”,清河王“(元)懌之文表多出于躍”。據(jù)此可知,南北朝時期( )
A.南方地區(qū)文化水平普遍較高
B.少數(shù)民族政權(quán)封建化進(jìn)程加快
C.北方社會經(jīng)濟秩序得到恢復(fù)
D.人口遷徙促進(jìn)了文化交往認(rèn)同
答案D
解析北魏時期,曾有一大批具有較高文化素養(yǎng)的南士流亡北方,這些南士的創(chuàng)作逐步被北魏王公貴族所欣賞、學(xué)習(xí),這反映出南北朝時期人口遷徙促進(jìn)了文化交往認(rèn)同,故選D項;具有較高文化素養(yǎng)的南士流亡北方并不能說明南方地區(qū)文化水平普遍較高,排除A項;材料只涉及北魏王公貴族欣賞、學(xué)習(xí)南士的創(chuàng)作,不能得出“少數(shù)民族政權(quán)封建化進(jìn)程加快”的結(jié)論,排除B項;材料只涉及北方王公貴族對南方文化的認(rèn)可,沒有提及關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的信息,排除C項。
6.(2024山東鄒城高三期中)隋文帝改革府兵制,實行君主直轄化即禁衛(wèi)軍化——他通過兵部選任軍府將領(lǐng),不再由一家一姓所世襲。同時規(guī)定“凡是軍人,可悉屬州縣墾田籍帳,一與民同”。隋文帝此舉的主要意圖是( )
A.打擊門閥士族
B.保證充足兵源
C.確保財政收入
D.強化戶籍管理
答案A
解析根據(jù)材料信息可知,隋文帝改革府兵制,實行君主直轄化即禁衛(wèi)軍化,通過兵部選任軍府將領(lǐng),不再由一家一姓世襲,這主要是為了打擊門閥士族,故選A項;“君主直轄化”“不再由一家一姓所世襲”體現(xiàn)出其目的是打擊門閥士族,而非保證充足兵源,排除B項;改革兵制的意圖是打擊門閥士族,不是確保財政收入,排除C項;隋文帝通過讓軍人屬州縣墾田籍賬,即強化戶籍管理來實現(xiàn)對軍隊的控制,強化戶籍管理是手段,不是目的,排除D項。
7.唐代開元、天寶年間,尚奢華、重炫耀成為展現(xiàn)個性、個人社會身份和地位的手段,衣食住行的物質(zhì)性消費轉(zhuǎn)向歌舞娛樂的精神性消費,品茶飲茗之風(fēng)也從宮廷傳至王公貴族、官僚士人,并漸入尋常百姓家。這一時期消費觀念和消費方式的轉(zhuǎn)變是基于( )
A.自信開放的社會風(fēng)氣
B.儒家思想內(nèi)涵的拓展
C.社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展
D.賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整
答案C
解析根據(jù)材料可知,衣食住行的物質(zhì)性消費轉(zhuǎn)向歌舞娛樂的精神性消費的前提是物質(zhì)保障充足,所以唐代開元、天寶年間消費觀念和消費方式的變化是基于社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,故選C項;自信開放的社會風(fēng)氣是消費觀念和消費方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果和影響,而不是其原因,排除A項;儒家思想不主張奢華和炫耀,題干所述不屬于儒家思想內(nèi)涵的拓展,排除B項;賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整發(fā)生在唐代天寶之后,780年唐德宗實行的兩稅法是其標(biāo)志,與題干時間不符,排除D項。
8.(2024江西宜春二模)據(jù)史料記載,隋文帝登基之初全國有戶口400萬戶左右,隋煬帝登基時已達(dá)890萬戶,而開創(chuàng)“貞觀之治”盛世局面的唐太宗直到駕崩時才有380萬戶。隋唐戶口數(shù)的變化說明( )
A.對隋代治理應(yīng)該重新評價
B.戶口統(tǒng)計存在較大問題
C.對唐初盛世應(yīng)當(dāng)全面理解
D.史料記載存在失真現(xiàn)象
答案C
解析材料呈現(xiàn)的是唐較之于隋的戶口數(shù)反而減少,這說明所謂唐初盛世并不是建立在以人口數(shù)為依據(jù)的基礎(chǔ)上,更多的是經(jīng)濟發(fā)展,百姓安居樂業(yè),文化繁榮,政治清明等,故選C項;材料呈現(xiàn)的是唐較之于隋的戶口數(shù)變化,雖然隋朝戶口數(shù)多于唐朝,但人口的多少并不能作為評價政府治理效果的依據(jù),排除A項;材料并沒有呈現(xiàn)戶口統(tǒng)計過程中使用的方法,故無法得知戶口數(shù)減少的原因是統(tǒng)計存在問題,排除B項;材料呈現(xiàn)的是隋唐時期的戶口數(shù),但材料中并沒有說明該組數(shù)據(jù)是錯誤的,故不能說明存在“失真”現(xiàn)象,排除D項。
9.(2024河北保定一模)唐代從縣級的丞、尉及主簿中選任為監(jiān)察御史的有幾十人之多,如房琯于開元二十二年自虢州盧氏令拜監(jiān)察御史。王丘“長安中,自偃師主簿擢第,拜監(jiān)察御史”。有時縣令、丞、主簿一類的官員因政績優(yōu)異而被越級提拔,直接擔(dān)任殿中侍御史職務(wù)。據(jù)此可知,唐朝( )
A.出現(xiàn)外重內(nèi)輕的政治局面
B.中央加強對地方控制
C.政府注重監(jiān)察官的工作能力
D.監(jiān)察權(quán)受到行政干預(yù)
答案C
解析根據(jù)材料信息可知,從地方行政官中選拔監(jiān)察御史,有利于選拔具有地方工作經(jīng)驗、工作能力突出的人才,體現(xiàn)政府注重監(jiān)察官的工作能力,故選C項;唐朝形成外重內(nèi)輕的局面主要與節(jié)度使的設(shè)置有關(guān),排除A項;材料主旨是監(jiān)察官員的選拔,而非地方行政制度,排除B項;材料反映了底層官員因政績優(yōu)異而被提拔,擔(dān)任監(jiān)察御史或侍御史等監(jiān)察職務(wù),未涉及監(jiān)察權(quán)與行政權(quán)的關(guān)系,排除D項。
10.(2024山東煙臺一模)唐代,嶺南“十月作田,正月收粟,養(yǎng)蠶八度,收稻再度”;云南曲靖州以南、滇池以西,農(nóng)民“從八月獲稻,至十一月、十二月之交,便于稻田種大麥,三月四月即熟。收大麥后,還種粳稻”。這可以用來說明唐代( )
A.農(nóng)作物種類明顯增多
B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)大為提高
C.農(nóng)作物品種得到改良
D.南方糧食產(chǎn)量已超北方
答案B
解析據(jù)材料可知,在唐代,南方部分地區(qū)的農(nóng)民能夠在一年的不同時間段里進(jìn)行多種農(nóng)作物的種植和收獲,這顯示出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的頻繁和高效;而要做到這一點,不僅需要適宜的氣候條件,還需要農(nóng)民掌握一定的農(nóng)業(yè)技術(shù),能夠合理安排農(nóng)作物的種植和收獲時間,故選B項;作物熟制的變化主要影響的是作物種植的周期、頻率以及土地的利用效率,對農(nóng)作物種類影響不大,排除A項;農(nóng)作物品種的改良不能影響作物熟制,排除C項;唐朝中后期南北方糧食產(chǎn)量基本持平,到南宋時期,南方糧食產(chǎn)量明顯超過北方,排除D項。
11.(2024山東濟南一模)《唐律·賊盜》規(guī)定:“諸夜無故入人家者,笞四十。主人登時殺者,勿論?！边@一規(guī)定反映出唐代( )
A.保留了嚴(yán)刑酷法的傳統(tǒng)
B.重視保護(hù)私人領(lǐng)域
C.尚武之風(fēng)影響治理手段
D.社會秩序動蕩不安
答案B
解析根據(jù)材料信息可知,唐律規(guī)定夜晚無故進(jìn)入別人家要鞭笞,主人當(dāng)時殺人則并不懲處,這說明唐律重視保護(hù)私人領(lǐng)域,故選B項;材料強調(diào)政府通過法律保障個人私有財產(chǎn)和私人領(lǐng)域的利益,與“嚴(yán)刑酷法”“尚武之風(fēng)”無關(guān),排除A、C兩項;法律的規(guī)定和頒布并不代表社會秩序動蕩,排除D項。
12.(2024山東青島一模)唐代散官番上制度是指獲得文武散官者,需按固定分組和時間,到吏部、兵部為國家服役,服役期滿后可參加吏部、兵部考試,合格后才有資格參加銓選,從而正式邁入仕途。這一制度( )
A.提高了軍隊的戰(zhàn)斗力
B.改變了選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)
C.緣于科舉制度的僵化
D.有利于后備人才的培養(yǎng)
答案D
解析根據(jù)材料可知,散官番上制度是在科考中舉及任用官員之間的程序,在服役和考試的過程中,起到了培訓(xùn)候補官員的作用,故選D項;根據(jù)材料“獲得文武散官者”可知,不僅有武散官,還有文散官,故僅強調(diào)“提高了軍隊的戰(zhàn)斗力”屬于以偏概全,排除A項;材料強調(diào)的應(yīng)為“任用人才”的要求,而非“選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)”,排除B項;根據(jù)材料“獲得文武散官者……正式邁入仕途”可知,散官番上制度應(yīng)為科考中舉之后增加的一道程序,材料當(dāng)中并未說明這道程序的增加與科舉制度的關(guān)系,故無法得出科舉制度的僵化,排除C項。
13.(2024河南模擬預(yù)測)唐初規(guī)定,門下省以侍中為長官,其享有審議、駁正官員奏狀之權(quán),對國家財政、御史彈奏狀、六品以下官員或司法機構(gòu)“斷流以下罪”及除免官員的奏抄等,若認(rèn)為不便施行,可以封駁奏還。這一規(guī)定( )
A.適應(yīng)了加強君主專制統(tǒng)治需要
B.使地方和中央的矛盾趨于緩和
C.保障了唐代吏治的清明與高效
D.有利于打破世家壟斷入仕局面
答案A
解析材料體現(xiàn)了門下省地位和職權(quán)的加強,展現(xiàn)了它在中央分權(quán)制約的官僚體制中的重要作用,這種調(diào)整服務(wù)于當(dāng)時唐朝加強皇權(quán)的統(tǒng)治需要,A項正確;材料體現(xiàn)了中央機構(gòu)的調(diào)整,但無法反映中央與地方矛盾緩和,排除B項;在當(dāng)時,強化門下省的監(jiān)察職能并不等于保障吏治的清明與高效,排除C項;科舉制打破了世家壟斷入仕局面,排除D項。
14.(2024湖南懷化二模)建安士人將文學(xué)作為寄托情志的手段,大膽地表達(dá)個人生活中的體驗和感受,并在自然山水中體認(rèn)自我的價值,同時也滲透著生與死的理性認(rèn)識、對個體生命價值和社會歷史責(zé)任的重新思考。建安文學(xué)( )
A.反映出儒學(xué)的新發(fā)展
B.具有民族交融的特征
C.體現(xiàn)了個性解放成果
D.折射玄學(xué)地位的上升
答案A
解析材料反映出儒學(xué)在融合中的新發(fā)展,故選A項;材料強調(diào)的是思想的交融,民族交融強調(diào)的是不同民族之間在文化、經(jīng)濟、社會等方面相互交流、交融,與材料主旨不符,排除B項;建安文學(xué)的出現(xiàn)是當(dāng)時動蕩的社會現(xiàn)實發(fā)展的結(jié)果,不是個性解放的成果,排除C項;材料與玄學(xué)無關(guān),排除D項。
15.(2024山東菏澤一模)唐朝前期頒行《五經(jīng)正義》,儒家經(jīng)義統(tǒng)一。唐朝中葉,出現(xiàn)各種儒學(xué)“專門之學(xué)”,擺脫章句訓(xùn)詁傳統(tǒng),走向義理解經(jīng)之路。這一變化說明儒學(xué)( )
A.出現(xiàn)重視思辨的傾向
B.開始吸收佛教和道教精神
C.呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢
D.關(guān)注個體內(nèi)在精神的修養(yǎng)
答案A
解析根據(jù)材料可知,唐朝前期儒家經(jīng)義統(tǒng)一,而唐朝中葉的儒學(xué)“擺脫章句訓(xùn)詁傳統(tǒng),走向義理解經(jīng)之路”,這意味著儒學(xué)不再過分注重對經(jīng)典的逐字解釋,而是更注重對其意義和道理的理解,這種變化表明儒學(xué)開始重視思辨,即更深入地思考和探討經(jīng)典中的道理和原則,故選A項;魏晉南北朝時期儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神,排除B項;各種“專門之學(xué)”的發(fā)展方向是一致的,都是走的義理解經(jīng)之路,不能體現(xiàn)多元化,排除C項;儒學(xué)一直比較強調(diào)個體內(nèi)在精神修養(yǎng),不能反映材料中的變化,排除D項。
16.(2024甘肅卷,4)據(jù)碑志記載,李素,波斯人。唐天寶年間,其祖奉命出使中國,獲賜李姓;其父李志,任廣州別駕;李素與其子李景亮,博學(xué)攻文,恪勤奉忠,先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出,唐代( )
A.兼容并蓄促進(jìn)文化認(rèn)同
B.民族遷徙改變政治格局
C.使節(jié)往來增進(jìn)文明互鑒
D.科舉考試擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)
答案A
解析根據(jù)題干材料,可知李素家族是波斯人,其祖出使中國后獲賜李姓,李素及其父李志、子李景亮都在唐朝擔(dān)任過官職,說明唐朝兼容并蓄的時代特征促進(jìn)了文化認(rèn)同,A項正確;李素家族的經(jīng)歷并沒有體現(xiàn)民族遷徙改變政治格局,排除B項;李素的祖先是使節(jié)身份,但李志、李素等已經(jīng)在唐朝任職,并不是外交使節(jié),題干材料也沒有體現(xiàn)文明互鑒,C項錯誤;根據(jù)題干材料無法判斷李素入仕的途徑是否為科舉考試,排除D項。
二、非選擇題
17.(2024山東泰安二模)閱讀材料,回答問題。(16分)
材料 唐代官吏休假種類及規(guī)定
續(xù)表
——摘編自王利利《唐代官吏休假研究》
(1)根據(jù)材料,概括唐代官吏休假制度的特點。(8分)
(2)分析唐代官吏休假制度的影響。(8分)
參考答案(1)特點:唐代官吏假期種類多,累計時間長;重視節(jié)令農(nóng)時,節(jié)氣性假日多;受到倫理觀念的影響,民俗節(jié)日是假期的重要組成部分;受到儒家禮法制度的影響,尊崇皇權(quán)、尊師重孝色彩明顯;假期規(guī)定制度化、較為人性化。
(2)影響:強化了農(nóng)業(yè)立國的思想,推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展;重視尊祖重孝、提倡禮治等儒家觀念,有利于社會的和諧;規(guī)范調(diào)整了作息時間,保證了政務(wù)運作的正常進(jìn)行,提高了工作效率,提升了國家治理能力;強化了皇權(quán)和專制色彩,維護(hù)了統(tǒng)治秩序;促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)假日活動的興盛,推動了整個社會休閑娛樂的時尚和風(fēng)氣,豐富了社會生活,客觀上促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展。
18.(2024廣東梅州二模)閱讀材料,回答問題。(12分)
材料 魏晉南北朝時期起于曹丕廢漢自立(公元220年),止于隋滅陳(公元589年),歷時將近400年。就其時代特征而言,有以下幾點:
①政治方面:長期分裂割據(jù)。
②南北經(jīng)濟:此消彼長。
③民族關(guān)系:在沖突中走向交融。
④國家制度:承秦漢啟隋唐;這一時期的許多制度,表現(xiàn)出承前啟后的過渡性。
⑤士族政治:在盛極而衰的過程中顯示其特色與能量。
⑥思想文化:包容異質(zhì)和張揚個性。
——摘編自劉芃、朱漢國《歷史學(xué)習(xí)精要》
請從上述魏晉南北朝時代特征②南北經(jīng)濟和③民族關(guān)系中任選一點,結(jié)合該時期相關(guān)史實,寫一篇歷史小論文。(要求:立論正確,史論結(jié)合,邏輯清晰,表述成文)
參考答案示例一
特征②南北經(jīng)濟:此消彼長。
秦漢時期,南方經(jīng)濟明顯落后于黃河流域。三國兩晉南北朝時期,規(guī)模較大、破壞性較強的動亂大多發(fā)生在北方,而且戰(zhàn)亂局面持續(xù)時間很長。
從西晉末年起,北方人民為了躲避戰(zhàn)亂,大批流亡南下,帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù),也充實了勞動力資源。東晉南北朝時,南方土地大量開墾,農(nóng)作物品種增加,產(chǎn)量提高。手工業(yè)方面,紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯發(fā)展,在江南開發(fā)過程中許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族交融,經(jīng)濟也得到發(fā)展。
總之,北方發(fā)展相對緩慢,江南經(jīng)濟迅速發(fā)展,出現(xiàn)此消彼長的經(jīng)濟發(fā)展形勢,是這一時期經(jīng)濟的突出特點。
示例二
特征③民族關(guān)系:在沖突中走向交融。
魏晉南北朝時期,民族沖突激烈,不同文化互相交流并趨向融合。在游牧民族力圖征服中原的時候,民族矛盾沖突一般很激烈,但當(dāng)他們在中原建立起政權(quán)之后,為了鞏固自己的統(tǒng)治,又都推行封建化政策。
主要表現(xiàn):大部分內(nèi)遷少數(shù)民族建立的政權(quán)都采用了中原模式的國號、年號,學(xué)習(xí)漢族典章制度。在長期混戰(zhàn)中,原有民族布局被打亂,各族之間頻繁接觸,差異慢慢縮小。北魏孝文帝改革更是將民族交融推向了高峰,他遷都洛陽,改籍貫為洛陽籍,死后不得歸葬平城,推行漢族的服飾、語言、姓氏等風(fēng)俗文化。北魏孝文帝的封建化政策,在這一方面是最為徹底的。
魏晉南北朝的民族交融,為隋唐統(tǒng)一多民族國家把華夏文明推向新的輝煌奠定了基礎(chǔ)。
道武帝登國三年(388年)
獲其四部雜畜十余萬……班賞將士各有差
明元帝永興五年(413年)
賜征還將士牛馬、奴婢各有差
太武帝始光四年(427年)
賜留臺文武生口、繒帛、馬牛各有差
例行
假日
節(jié)氣假日
立春、立冬、春秋分、三伏(初中末)各1天;夏至3天、冬至7天
民俗
節(jié)日
元日7天、清明4天、正月初七1天、上元節(jié)中元節(jié)各1天、晦日1天、春秋二社1天、上巳節(jié)1天、端午節(jié)1天、七夕1天、重陽節(jié)1天、十月一日1天
旬假
10天一休
田假、
授衣假
各15天,有田苗者可以收割之后再返回官衙。官員可以回家辦理私事、休息省親、料理農(nóng)事、籌置冬衣
誕日假
每至皇帝降誕日,天下亦皆休假1天或3天不等
事故
假日
祭祀假
私家拊廟和四時祭祀各給假5天和4天;國忌日5天;私忌日給假1天
省親假
官員離家遠(yuǎn)任,朝廷會在一定年限內(nèi)給予假期回鄉(xiāng)探親以盡孝心
冠禮假
官員本人有官爵,行冠禮時給假3天,若官員五服之內(nèi)親屬行冠,則給假1天
婚嫁假
官員自己婚假9天,根據(jù)親疏遠(yuǎn)近參加其他家族成員的婚禮還有不同的假限
病假
唐代病假期限規(guī)定為百日,官吏因病請假超過百天須停職
裝束假
被任命到偏遠(yuǎn)地區(qū)的官吏在赴任前準(zhǔn)備穿戴用品,時間期限要視路程遠(yuǎn)近而定
喪假
父母去世服喪三年,本家族五服以內(nèi)親屬及授業(yè)老師去世,視關(guān)系遠(yuǎn)近給假
朝假
皇帝取消朝會免去朝參,大臣獲得變相休假

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