1.【答案】B（B.原文提到“前孫子者，孫子不遺”，是說在孫子之前的那些軍事學(xué)說和原則，孫子沒有遺漏和忽視，而是給予了充分的尊重和重視，但并沒有將《孫子兵法》與《司馬法》比較誰更機變靈活，該選項錯誤。）
2.【答案】C（A.“是為了說明只有戰(zhàn)斗雙方實力相近的狀況下，謀略才能起作用”錯誤，文章第二段舉田忌賽馬的例子是為了說明謀略有用，但前提是要有一定的實力基礎(chǔ)，并非只有戰(zhàn)斗雙方實力相近時謀略才起作用。B.“能綜合考慮經(jīng)濟、文化等多個因素”錯誤，由“今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲學(xué)意義上的普遍價值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上”可知，文章提到《孫子兵法》廣受讀者喜愛是因為它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有哲學(xué)意義上的普遍價值，并非能綜合考慮經(jīng)濟、文化等多個因素。D.“必須將儒家道家兵家綜合理解、融會貫通”錯誤，文章最后只是說“儒家的立場、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個人走向成熟，有所建樹”，“必須”說法過于絕對。）
3.【答案】C（A.這體現(xiàn)了《孫子兵法》與其他經(jīng)典軍事論述有共通之處，能支持文章觀點，因為它反映了對《孫子兵法》整體思想的一種關(guān)聯(lián)理解。B.這在強調(diào)對《孫子兵法》思想的正確理解，從反面說明了遵循《孫子兵法》整體思想的重要性，可作為論據(jù)支撐文章觀點。C.《蘇武傳》中衛(wèi)律招降蘇武的場景與《謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想毫無關(guān)聯(lián)。衛(wèi)律的威逼利誘只是一種個人的勸降手段，而“不戰(zhàn)而屈人之兵”是一種軍事戰(zhàn)略思想，兩者語境和內(nèi)涵完全不同，不能用來支撐文章關(guān)于《孫子兵法》的觀點。D.這表明《孫子兵法》的思想可以在其他文學(xué)作品中的軍事策略中體現(xiàn)，能支持文章觀點。）
4.【答案】①這句話體現(xiàn)了孫子“?！迸c“變”的兵學(xué)思想，兵法貴在靈活運用，要根據(jù)敵情變化靈活用兵而取勝。②孫子尊重傳承前人的兵法理論，又能結(jié)合新的狀況，推陳出新，出奇制勝，這也是孫子對后人學(xué)習(xí)兵法的期許。（每點2分）
5.【答案】①馬謖講謀略，卻不了解謀略需建立在兵力的基礎(chǔ)上。蜀、魏雙方兵力懸殊。在街亭之戰(zhàn)中，蜀軍只有二萬五千人，而魏軍有十余萬大軍，從數(shù)量上，司馬懿、張郃完勝馬謖。②馬謖精通兵法，但死搬教條，不懂得“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，不考慮具體形勢?！熬痈吲R下”“置之死地而后生”，結(jié)果被對方圍守并切斷水源。③兵法上強調(diào)“知彼知己”，魏國司馬懿及張郃一代名將，善于審時度勢。馬謖的剛愎自用，對對手缺乏足夠的了解。（每點2分）
6.【答案】B（A.“近半年都沒有見到自己的親人”程元吉把游擊隊當(dāng)作親人而非是他真正的親人；
“盼望之情”錯誤，得知游擊隊在堅持斗爭，程元吉是欣喜和感激之情。C.“革命隊伍對自己失望”錯，程元吉心如刀絞并不是擔(dān)心革命隊伍對自己失望，而是擔(dān)心因為任務(wù)失敗而導(dǎo)致更多的同志和革命群眾不能被解救而犧牲。D.“羞愧不已”錯誤，隊長和政委既感動程元吉做出的犧牲，又因為革命隊伍目前無以為報而為難。）
7.【答案】D（ D.“人物心理的矛盾復(fù)雜”錯，既體現(xiàn)出程元吉無私付出而不求回報的高尚品行，又反映了他心思縝密，做事負(fù)責(zé)的特點，展現(xiàn)出人物形象的豐滿而非心理的矛盾復(fù)雜。）
8.【答案】①“有一樁緊急的事……”，游擊隊想請程元吉執(zhí)行運輸火藥的任務(wù)，但是任務(wù)危險，范同志既害怕程元吉會拒絕，又對是否要讓老鄉(xiāng)去冒生命危險感到猶疑，所以欲言又止。②“跟你商量個事……”，程元吉想把自己家里的地給賣掉，但那是他和妻子唯一的家產(chǎn)，他不想讓妻子傷心，但又不能不管游擊隊的困境，所以內(nèi)心非常猶豫。③“只是……”，政委感激程元吉對游擊隊的無私奉獻，很想補償他，但是軍中物資短缺讓政委無以為報，感到十分為難。（任寫兩處得滿分）
9.【答案】①敘述人稱不同，《借條》采用第三人稱敘述，客觀地反映程元吉為了革命而毀家紓難的故事?！饵h費》采用第一人稱敘述，以“我”的視角和口吻展開故事，抒發(fā)對黃新為革命而舍生忘死的大無畏精神的贊美。②敘述方式不同，《借條》采用順序的方式，使整個故事情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)清晰，層次分明?！饵h費》采用倒敘的方式，開頭便制造懸念，引人入勝。③敘述節(jié)奏不同，《借條》大部分采用記敘，敘述節(jié)奏較快，敘事性較強?！饵h費》在記敘的同時加入了大量的描寫和抒情，敘述節(jié)奏較為舒緩，抒情性較強。
10.【答案】CEF（句意：因此如果在水流中央沉船，一個能夠用來渡河的瓠瓜便價值千金，事物價值的高低不是固定不變的，是形勢變化使之如此。）
11.【答案】B（二者含義相同）
12.【答案】C（由原文“非仁義儒墨之不可行，非其時之所致也。”可知并不是仁義與儒墨主張不可施行，而是因為不符合當(dāng)時形勢導(dǎo)致的。）
13.【答案】（1）不是橡栗和繩索昂貴而寶珠和玉石便宜，然而美好的東西不被需要，是因為對橡栗和繩索更為急需。（“賤”“美”、“者……也”判斷句式各1分，句意1分。）
（2）如果違背世情，即使有精湛的技藝，也終將無處施用。（“茍”“乖”“雖”各1分，句意1分。）
14.【答案】①秦國行商鞅之法，符合七雄時勢動亂之需，故而大治。②而商鞅之法并非美政，不能因時而變，因事轉(zhuǎn)化，一味“峻刑”而不施仁義，最終亦會招致暴亂，走向滅亡。（每條看法2分，正確理解材料觀點“因時制宜”。）
15.【答案】B(詩人因心系金兵侵入漢關(guān)之事,故而忘記的是自己已被貶謫萬里之外,而非“此身只有閑云為伴”。
16.【答案】①頷聯(lián),詩人因外寇入侵、自己卻閑居萬里之外而慚愧。②頸聯(lián),詩人因年事已高、空有志向卻不能為國盡忠而慚愧。③尾聯(lián),詩人因勞煩友人牽掛而慚愧。(每點2分)
17.【答案】（1）豈得之難而失之易歟 而皆自于人歟
（2）甕牖繩樞之子，氓隸之人
（3）昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家《春江花月夜》 / 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來《浣溪沙》/春花秋月何時了，往事知多少《虞美人》/感時花濺淚，恨別鳥驚心《春望》
18.【答案】A.得心應(yīng)手(或:如魚得水/駕輕就熟) B.茅塞頓開(或:恍然大悟/靈機一動)
19.【答案】甲:寫作是樂事也是苦差
乙:具備什么條件才能動手寫作(或:什么情況下才能開始寫作)
20.【答案】語句②,“卻讓風(fēng)給刮跑了”前加“床單”。語句④，“達成一種和解”改為“達成的一種和解”。
21.【答案】②義項:表示值得 ③文中例句:美人兒蕾梅黛絲飛上天空可不容易。(或:在我的小說里,可沒有一行字不是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的。) 義項：表示強調(diào)。
22.【答案】①“寫作的人”突出作者的寫作行為。②“你”用第二人稱，激發(fā)讀者共鳴。③“我”強調(diào)這是作者(馬爾克斯)的獨特見解。
23.【審題立意】
高中生要關(guān)注社會生活,不斷提高自已觀察社會現(xiàn)象、分析解決社會問題的能力。在信息多元化的今天,文旅文案是宣傳地方特色、文化走出去的一種手段。好的文旅文案可以吸引更多的游客,也可以創(chuàng)造更多的文化、經(jīng)濟效益。所以,各種文旅宣傳如雨后春筍層出不窮。如何才能更好地宣傳自己,這涉及“文化走出去”的問題,此則材料就是要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會現(xiàn)象,思考這個問題。
材料中第一句是文旅宣傳語的作用,也可以是各地擬寫宣傳語的思考角度。后文的宣傳語分兩類,一類是趨同一致的,一類是極具地方特色的,雖然都是宣傳與邀約,細(xì)品之后感覺卻大不相同,后者顯然更用心,更能體現(xiàn)各地的歷史文化或特色。總結(jié)句引導(dǎo)學(xué)生從“趨同一致”和“各具特色”入手展開思辨,參考立意角度如下:
（1）做文旅宣傳要結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?不要人云亦云
（2）宣傳家鄉(xiāng)要用好傳統(tǒng)文化
（3）城市宣傳中文化的傳承與創(chuàng)新
（4）用心愛家鄉(xiāng),動腦做宣傳
【參考譯文】
材料一：
時代風(fēng)氣有淳厚與浮薄之別，習(xí)俗有華夏與戎狄之分，不能夠用同一種方式來治理，不能夠用同一種體制來統(tǒng)一。因此無為而治，是在三皇時期；以法術(shù)治民，是在七雄之時。以道德和信義安撫中原民眾，以政令與刑罰來威服四方外族。因而《周易》注重順應(yīng)時勢，《禮記》崇尚遵從習(xí)俗，根據(jù)形勢的變化而做事。因此正如援救饑餓的人，給他一寸大的圓珠，不如給他一顆橡栗；送給落水者一尺見方的玉石，不如送給他一根短繩。不是橡栗和繩索昂貴而寶珠和玉石便宜，然而美好的東西不被需要，是因為對橡栗和繩索更為急需。正處于饑餓和落水的時刻，寶珠和玉石怎么能救命呢？因此如果在水流中央沉船，一個能夠用來渡河的瓠瓜便價值千金，事物價值的高低不是固定不變的，是形勢變化使之如此。
從前秦國攻打梁國，梁惠王對孟子說：“先生不遠千里，屈尊親臨我這里，如今秦國攻打梁國，先生憑借什么來抵御呢？”孟子回答說：“當(dāng)初周太王居住在邠地，狄人進攻他，供奉給狄人玉器和絲織品，還是不行。太王不想讓民眾受到傷害，于是離開邠地遷往岐山?，F(xiàn)在您為什么不離開梁國呢？”梁惠王聽后很不高興。梁國所珍視的是自己的國家。如今讓梁惠王離開梁國，他是不會做到的，先前的事情并非在不同時代還適合去做。因而孟子的話雖然充滿仁義，但并不是梁惠王所需要的。這與向饑餓之人贈送寶珠，向落水之人投去玉石又有什么區(qū)別呢？秦孝公詢問商鞅治理秦國的方法，商鞅回答說改變國家法令并實行嚴(yán)酷的刑法。施行三年，民眾富裕、軍力強大，國家安定繁榮，以威力懾服諸侯。孟子仁義，主張效仿周太王離開邠地，卻不適合于當(dāng)代；商鞅淺薄，實行苛刻而嚴(yán)厲的刑法，反而使國家安定。并不是仁義之舉不可以施行，而苛刻的刑法稱為美政，是由于時代淳厚和浮薄的風(fēng)氣不同，所施行的政令與教化也應(yīng)該有所改變，正值爭戰(zhàn)的動亂時期，仁義未必可以有效施行。
庖丁擅長宰牛，迎合了當(dāng)時的需要；朱泙學(xué)會殺龍，卻沒有機會表現(xiàn)。如果違背世情，即使有精湛的技藝，也終將無處施用。因此老子到西方戎族，就學(xué)習(xí)他們的語言；夏禹進入裸國，就欣然脫掉衣服，并不是他們想要丟棄禮法，而是遵從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗；墨子主張節(jié)儉和廢除音樂，去拜見楚王時，卻穿錦繡衣服并吹起笙，并不是隨意改變了性情，而是隨從楚王的喜好。魯哀公推崇儒術(shù)而使國土削減，代國國君信奉墨家主張而遭到殘害，徐偃王施行仁愛而使國家滅亡，燕王噲施行大義而使自己被殺。削地、殘害、滅亡、被殺，本是行兇作亂才會引起的。而這些人卻因為施行仁義、提倡儒家和墨家的主張而遭遇至此，并不是仁義與儒墨主張不可施行，而是因為不符合當(dāng)時形勢導(dǎo)致的。
材料二：
凡是有關(guān)聯(lián)合或?qū)沟男袆樱紩邢鄳?yīng)的計策。變化和轉(zhuǎn)移就像鐵環(huán)一樣連環(huán)而無中斷，然而各自有其所處的形勢，彼此之間反復(fù)探求，根據(jù)事情的具體情況來制定相應(yīng)的策略。因此，圣人生活在天地之間，無論是立身處世、治理天下、教化百姓、傳揚名聲、顯耀功名，都必須根據(jù)事物發(fā)展變化的時機，觀察適宜的天時，以此了解自己所具有的優(yōu)勢和劣勢，從而預(yù)先知曉事情的發(fā)展趨勢，并隨著形勢的變化而靈活應(yīng)對。

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