2024~2025學(xué)年廣東省東莞市五校聯(lián)考高二上學(xué)期10月月考語文試卷(解析版)

這是一份2024~2025學(xué)年廣東省東莞市五校聯(lián)考高二上學(xué)期10月月考語文試卷(解析版)，共20頁。試卷主要包含了現(xiàn)代文閱讀，古代詩文閱讀，語言文字運(yùn)用，作文等內(nèi)容，歡迎下載使用。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，含生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。
儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘彀、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和滿灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與鳳度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
（摘編自《儒家與道家人生氣象》）
材料二：
儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”,和則生萬物等等。
儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。
（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）
材料三：
在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”,人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”,秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。
B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
C.“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。
D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”,道家追求“順任自然之性”,二者人生態(tài)度不一。
B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。
C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者。
D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時(shí)間。
3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是（ ）
A.天地與我并生，萬物與我為一。
B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
C.夫尚賢者，政之本也。
D.兵貴勝，不貴久。
4.簡要概括材料三的行文思路。
5.為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。
【答案】1.D 2.C 3.B
4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(或意義、地位。作用)；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。
5.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；
②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；
③僪道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。
A.“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，儒道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。選項(xiàng)“因?yàn)殡p方主張截然不同”曲解文意。
B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。選項(xiàng)“本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)。
C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一 家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國學(xué)”的根基。選項(xiàng)“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”曲解文意。
故選D。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。
C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類按萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向……以各安其性命為最高目標(biāo)”“或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者”可知，“志士仁人”與“清修隱者”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。選項(xiàng)“儒道兩家‘處處相反’”曲解文意。
故選C。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
A.“天地與我并生，萬物與我為一”，指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì) 事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為面相因，成就和諧寧靜的社會(huì)”可知，“天地與我并生，萬物與我為一”符合“道家”思想。
B.“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米。蛔约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任， 對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)普其身，不與獨(dú)俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。
C.“夫尚賢者，政之本也”，指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。
D.“兵貴勝，不貴久”，指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗。這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。
故選B。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本'轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(或意義、地位、作用)；
根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身'的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”可知，接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同。但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；
根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
根據(jù)原文“漢以后，法、明陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收。形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；
根據(jù)原文“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃'，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”可知，儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；
根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心。構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。
綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）
閱讀下面的小說，完成小題。
事情不是這樣的
裘山山
每天晚飯后，我總是去河邊散步。走到橋邊，看到那個(gè)賣舊書舊雜志的男人了，他常在那擺攤。我走過去，眼睛掃了一遍，放在左上角的一本書一下跳入我的眼簾。
不可能吧？心下一驚，轉(zhuǎn)身細(xì)看，還真是我那本——《紅圍巾》。蹲下，翻開扉頁，上面赫然寫著：劉賢義先生存正。下面是我的名字。時(shí)間是二○一一年。這是我的一本小說集，收錄了七篇小說，已經(jīng)出版十年了。討價(jià)還價(jià)后，我拎著書回家，感覺找到一名失蹤兒童。
回家后，再次翻開扉頁，“劉賢義”是誰？我怎么毫無印象。正想把書丟開，忽然注意到書中的某一頁，閃出幾行手寫的黑黑的字。怎么？還有人批注嗎？我連忙翻到那一頁細(xì)看，一共四行，寫了如下幾句話：
事情不是這樣的。
沒有紅圍巾。
她不姓邱。
后來又發(fā)生了好多事。
前后翻都沒有了，整本書只有在《紅圍巾》小說結(jié)束的地方寫了這四行字。我反反復(fù)復(fù)地看，感覺最有意思的是那句 “她不姓邱” 。我當(dāng)初把故事里的醫(yī)生寫成邱醫(yī)生，完全是信手拈來，所以看到 “她不姓邱”，真是又好笑又詫異，讓我想起多年前的往事。
十幾年前的一個(gè)秋天，我去西藏采訪，發(fā)生了嚴(yán)重的高反。到達(dá)的當(dāng)天下午，我就因?yàn)閯×翌^痛迸發(fā)嘔吐，嚇得陪同我的年輕干事趙興趕緊把我送進(jìn)醫(yī)院。
第二天醒來，注意到同病房的女人還在昏睡。感覺她的高反很嚴(yán)重，白色的被單上，有一條顏色非常鮮艷的紅圍巾。
護(hù)士進(jìn)來，給她換輸液瓶，我問，她怎么了？護(hù)士說，一進(jìn)來就感冒了，發(fā)燒，肺部有呼嚕音。是過來探親的，丈夫在邊防上，趕不過來。護(hù)士走后我小聲問她，我馬上要下哪隊(duì)采訪了，要不你把你丈夫電話號(hào)碼告訴我，我和他聯(lián)系一下。她搖搖頭，輕聲說：“他走不開。沒事的，我過幾天好了再去他那兒?！?br>離開醫(yī)院時(shí)我把電話號(hào)碼放在她枕邊，跟她說：“堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)，會(huì)好的。如果需要，給我打電話?！彼πα艘幌拢槹椎煤捅粏我粯?。但白色被單上那條紅圍巾，卻一直在我腦海里飄。我老想像著紅圍巾在哨所出現(xiàn)的情景，一定會(huì)照亮所有戰(zhàn)士的眼眸。皚皚白雪中，那就是哨所的經(jīng)幡。
后來，紅圍巾女子給我發(fā)來短信，說她終于到達(dá)邊防連了，全連官兵列隊(duì)歡迎她，她激動(dòng)得熱淚盈眶。
我終于想起自己為什么會(huì)在小說里寫紅圍巾了。是紅圍巾發(fā)了芽。
視線再回到書上，“劉賢義”是誰呢？“事情不是這樣的”是怎樣的？“沒有紅圍巾”有什么？“她不姓邱”姓什么？“后來又發(fā)生了很多事”是什么事？我太想知道了。
趙興從西藏轉(zhuǎn)業(yè)回來后，建了個(gè)西藏老兵微信群。我把事情緣由告訴他，請(qǐng)他在群里幫我找找這個(gè)人。連找好幾天沒結(jié)果，一天深夜他回復(fù)我終于找到了，說劉賢義也是個(gè)退伍兵，復(fù)員后開了家餐館，對(duì)老兵很優(yōu)惠，趙興帶我去過一次，那次飯局我把書送給了他，還工工整整簽了名。
和劉老板電話聯(lián)系，他回想半天記起書是被老婆大舅借走的，說借回去給他爸看，他爸在西藏當(dāng)過兵嘛。至于書怎么在舊書攤，他也不清楚，具體原因要問他大舅。我趁機(jī)說想去拜訪一下，他爽快地答應(yīng)了。
來到他大舅家，老頭開了門，屋里很亂，墻上掛了些老照片，我一眼看到中間有一張大的，是一對(duì)年輕軍人，應(yīng)該是老頭和妻子年輕時(shí)的照片了。來的路上，大舅已經(jīng)說了個(gè)大概，說他老頭年輕時(shí)在西藏當(dāng)兵，娶了個(gè)護(hù)士回來，就是他媽，身體很不好，三年前過世了。
老頭精神很好，外扎一條軍用皮帶。我說明來意后，把書翻到有字的那頁，遞到他面前問：上面這些字是你寫的嗎？老頭說，是我寫的。
“我跟你說嘛，她不姓邱，姓陳，是個(gè)護(hù)士。她也沒得紅圍巾，那天我看她冷，把我的絨衣拿來給她圍，她還不要。
“哨所嘛，光禿禿的，一年到頭都冷。我在那蹲了五年，因?yàn)楹０翁吡?，沒人上去，只有哨所十幾個(gè)人，一天到晚你看我我看你。
“咋個(gè)認(rèn)識(shí)她的？是她到山上來慰問我們。接到小分隊(duì)要來的電報(bào)，我們激動(dòng)慘了，馬上行動(dòng)，我?guī)е蠹溢P雪，一口氣不歇，又去炊事班幫廚，檢查衛(wèi)生……可能是累到了，晚上睡覺時(shí)我有點(diǎn)喘，我也沒當(dāng)回事，夜里還起來站了崗。
“第二天他們真的來了，三男三女。我們?nèi)颗芟氯ビ?。女兵太好看了，我偷偷瞄了一眼就不敢再看了，心跳得發(fā)慌，氣都不夠用了。
“不曉得是太累了，還是太激動(dòng)了，我到現(xiàn)在都搞不清楚，反正我突然就倒地了，啥子都不曉得了。戰(zhàn)友們把我扶到床上，說我剛端著一鍋姜湯走出來，突然就倒地了，關(guān)鍵是，沒有心跳了。那個(gè)女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓。按壓了一陣，我微微動(dòng)了一下，她馬上又給我做人工呼吸，費(fèi)了好大的勁，才把我那口氣吊上來，救活了。
“哨長把我拉到一邊告訴我，女護(hù)士給我做人工呼吸時(shí)，很用力。哪知我的氣突然上來的同時(shí)，胃里的液體也跟著上來了，一口就嗆進(jìn)她嘴里了，酸臭酸臭的。她一下就嗆到了，又吐又咳嗽，臉煞白煞白的。因?yàn)椴煌５赜蒙谒滟F的水漱口還被她領(lǐng)導(dǎo)罵哭了。
“我簡直是目瞪口呆，太糟糕了。我一下子覺得好內(nèi)疚，好心疼。突然就產(chǎn)生了一個(gè)想法，我要一輩子報(bào)答她。就悄悄寫了幾句話，我說我的命是她給的，我要努力進(jìn)步，希望她等著我。我把紙條寫好了放到手套里。送他們下山時(shí)，就把手套掛到了她脖子上。
“就是這樣的，事情就是這樣的。”
（選自《北京文學(xué)》，有刪改）
6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“我”送給“劉賢義”的書為什么在舊書攤出現(xiàn)，“劉賢義”又是誰，“我”的這些疑惑也引起了讀者的好奇。
B.書中的批注讓“我”回想起了十多年前的往事，這是《紅圍巾》的創(chuàng)作素材，小說用真實(shí)的元素虛構(gòu)了故事。
C.小分隊(duì)要到高寒艱苦的西藏邊防哨所慰問，這一消息使大伙兒非常激動(dòng)，旨在表明戰(zhàn)士們精神生活貧瘠匱乏。
D.老頭由小說中的故事想到自己當(dāng)兵的經(jīng)歷，在書旁認(rèn)真批注，說明當(dāng)年陳護(hù)士救助他的場景讓他難以忘懷。
7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.小說結(jié)尾呼應(yīng)標(biāo)題，事情原來是這樣的，讓“我”和讀者都恍然大悟。大故事套小故事，情節(jié)曲折，引人入勝。
B.小說雖然用冷靜的語氣、樸實(shí)的表達(dá)來講述故事，但老兵們的特殊經(jīng)歷、非同尋常的往昔、深厚的情誼感人至深。
C.作者將“紅圍巾”比作“哨所的經(jīng)幡”，以具有地域特色的喻體“經(jīng)幡”表達(dá)對(duì)廣大邊防戰(zhàn)士的美好祝福和禮贊。
D.小說人物形象刻畫鮮明，正面描寫的人物中無論是紅圍巾女子、趙興，還是老頭、陳護(hù)士，都非常地友善淳樸。
8.故事的講述者最后變?yōu)椤袄项^”，這樣處理有什么好處？請(qǐng)簡要分析。
9.有評(píng)論認(rèn)為，本文作者能從日常生活里汲取豐富的人性美。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此作簡要分析。
【答案】6.C 7.D
8.①增加敘述視角，擴(kuò)大敘述空間，使敘述富于變化，吸引讀者閱讀興趣。
②“老頭”以第一人稱講述自己的親身經(jīng)歷，抒發(fā)當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感，使故事更真實(shí)動(dòng)人。
③“老頭”詳細(xì)講述了小說批注的前因后果，解開謎團(tuán)，使小說情節(jié)完整連貫。
④“老頭”的講述深化了文章主旨，充分展示美好淳樸的人性美、人情美。
9.①人性的真誠，互惠互助：我擔(dān)心紅圍巾女子健康，趙興受我之托熱心找人，劉賢義對(duì)退伍老兵很優(yōu)惠，都表現(xiàn)出人性的真摯淳樸。
②人性的善良，舍己為人：紅圍巾女子忍受高反痛苦不影響丈夫工作，陳護(hù)士救助陌生的戰(zhàn)友，日常生活小事中表現(xiàn)出人性的善良無私。
③人性的美好，無私奉獻(xiàn)：戰(zhàn)士們?cè)谄D苦的邊關(guān)守衛(wèi)家園，守衛(wèi)和平，奉獻(xiàn)青春和熱血，體現(xiàn)了崇高的革命精神，閃耀著偉大的人性光輝。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生理解小說相關(guān)內(nèi)容的能力。
C.“旨在表明戰(zhàn)士們精神生活貧瘠匱乏”理解錯(cuò)誤，旨在表明戰(zhàn)士們遠(yuǎn)離親人，忍受孤寂，有強(qiáng)烈的情感需求，贊美他們獻(xiàn)身祖國國防事業(yè)的無私奉獻(xiàn)精神。
故選C。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。
D.“正面描寫……陳護(hù)士”錯(cuò)誤。陳護(hù)士一直都沒有正面出場，是側(cè)面描寫。
故選D。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生理解敘事人稱變化作用的能力。
由“每天晚飯后，我總是去河邊散步。走到橋邊，看到那個(gè)賣舊書舊雜志的男人了，他常在那擺攤”“我跟你說嘛，她不姓邱，姓陳，是個(gè)護(hù)士。她也沒得紅圍巾，那天我看她冷，把我的絨衣拿來給她圍，她還不要……就是這樣的，事情就是這樣的”可知，故事的講述者開始時(shí)是“我”，最后變?yōu)椤袄项^”，增加敘述視角，擴(kuò)大敘述空間，使敘述富于變化，吸引讀者閱讀興趣。
由“我跟你說嘛，她不姓邱，姓陳，是個(gè)護(hù)士……”可知，“老頭”以第一人稱講述自己的親身經(jīng)歷，抒發(fā)當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感，使故事更真實(shí)動(dòng)人。
由“我跟你說嘛，她不姓邱，姓陳，是個(gè)護(hù)士。她也沒得紅圍巾，那天我看她冷，把我的絨衣拿來給她圍，她還不要”“反正我突然就倒地了，啥子都不曉得了。戰(zhàn)友們把我扶到床上，說我剛端著一鍋姜湯走出來，突然就倒地了，關(guān)鍵是，沒有心跳了。那個(gè)女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓。按壓了一陣，我微微動(dòng)了一下，她馬上又給我做人工呼吸，費(fèi)了好大的勁，才把我那口氣吊上來，救活了”“我要一輩子報(bào)答她。就悄悄寫了幾句話，我說我的命是她給的，我要努力進(jìn)步，希望她等著我”可知，“老頭”詳細(xì)講述了小說批注的前因后果，解開謎團(tuán)，使小說情節(jié)完整連貫。
由“那個(gè)女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓”“她馬上又給我做人工呼吸，費(fèi)了好大勁，才把我那口氣吊上來，救活了”“哨長把我拉到一邊告訴我，女護(hù)士給我做人工呼吸時(shí)，很用力”可知，在“老頭”的講述中，充分展示美好淳樸的人性美、人情美。深化了文章主旨。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。
由“護(hù)士進(jìn)來，給她換輸液瓶，我問，她怎么了？”“趙興從西藏轉(zhuǎn)業(yè)回來后，建了個(gè)西藏老兵微信群。我把事情緣由告訴他，請(qǐng)他在群里幫我找找這個(gè)人”“劉賢義也是個(gè)退伍兵，復(fù)員后開了家餐館，對(duì)老兵很優(yōu)惠，趙興帶我去過一次，那次飯局我把書送給了他，還工工整整簽了名”可知，人性的真誠，互惠互助：我擔(dān)心紅圍巾女子健康，趙興受我之托熱心找人，劉賢義對(duì)退伍老兵很優(yōu)惠，都表現(xiàn)出人性的真摯淳樸。
由“護(hù)士走后我小聲問她，我馬上要下哪隊(duì)采訪了，要不你把你丈夫電話號(hào)碼告訴我，我和他聯(lián)系一下。她搖搖頭，輕聲說：‘他走不開。沒事的，我過幾天好了再去他那兒。’”“那個(gè)女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓”可知，人性的善良，舍己為人：紅圍巾女子忍受高反痛苦不影響丈夫工作，陳護(hù)士救助陌生的戰(zhàn)友，日常生活小事中表現(xiàn)出人性的善良無私。
由“哨所嘛，光禿禿的，一年到頭都冷。我在那蹲了五年，因?yàn)楹０翁吡?，沒人上去，只有哨所十幾個(gè)人，一天到晚你看我我看你”可知，人性的美好，無私奉獻(xiàn)：戰(zhàn)士們?cè)谄D苦的邊關(guān)守衛(wèi)家園，守衛(wèi)和平，奉獻(xiàn)青春和熱血，體現(xiàn)了崇高的革命精神，閃耀著偉大的人性光輝。
二、古代詩文閱讀（37分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
燕昭王使樂毅為上將軍。樂毅于是并護(hù)趙、楚、韓、魏、燕之兵以伐齊，破之濟(jì)西。燕昭王大說，封樂毅于昌國，號(hào)為昌國君。于是收齊鹵獲以歸，而使樂毅復(fù)以兵平齊城之不下者。樂毅下齊七十余城，皆為郡縣以屬燕，獨(dú)莒、即墨未服。會(huì)燕昭王死，子立為燕惠王?；萃踝詾樘訒r(shí)嘗不快于樂毅，及即位，齊之田單聞之，乃縱反間于燕，曰：“齊城不下者兩城耳。然所以不早拔者，聞樂毅與燕新王有隙，欲連兵且留齊，南面而王齊。齊之所患，唯恐他將之來?！庇谑茄嗷萃豕桃岩蓸芬悖谬R反間，乃使騎劫代將，而召樂毅。樂毅知燕惠王之不善代之，畏誅，遂西降趙。齊田單后與騎劫戰(zhàn)果設(shè)詐誑燕軍遂破騎劫于即墨下而轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐燕，盡復(fù)得齊城。燕惠王后悔使騎劫代樂毅，又怨樂毅之降趙，恐趙用樂毅而乘燕之弊以伐燕。乃使人讓樂毅，且謝之曰：“將軍過聽，以與寡人有隙，遂捐燕歸趙。將軍自為計(jì)則可矣，而亦何以報(bào)先王之所以遇將軍之意乎？”樂毅報(bào)遺燕惠王書曰：夫免身立功，以明先王之跡，臣之上計(jì)也；離毀辱之誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也；臨不測之罪，以幸為利者，義之所不敢出也。古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣。
（節(jié)選自《史記·樂毅列傳》）
材料二：
嗟夫！樂毅戰(zhàn)國之雄，未知大道，而竊嘗聞之，則足以亡其身而已矣。論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，而非用兵之罪。然當(dāng)時(shí)使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必?cái)?。何也？燕之并齊，非秦、楚、三晉之利。樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齊人苦湣王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復(fù)斗志，則田單者獨(dú)誰與戰(zhàn)哉！當(dāng)戰(zhàn)國時(shí)，兵強(qiáng)相吞者，豈獨(dú)在我？以燕、齊之眾壓其城，而急攻之，可滅此而后食，其誰曰不可。嗚呼！欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。
（節(jié)選自蘇軾《樂毅論》）
10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
齊田單后A與騎劫戰(zhàn)B果設(shè)詐C誑燕軍D遂破騎劫E于即墨下F而轉(zhuǎn)戰(zhàn)G逐燕。
11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“于是收齊鹵獲以歸”中的“鹵”通“虜”，是虜獲的意思，與《論語十二章》中的“知者不惑”中的“知”都是通假字。
B.選文中“其誰曰不可”中“其”是意思是“難道”，與《論語十二章》中的“子曰：‘其恕乎’”中的“其”用法意義相同。
C.“樂毅于是并護(hù)趙……之兵以伐燕”中的“伐”與《老子四章》中的“自伐者無功”中的“伐”意義不同。
D.“安其老幼”中“安”，使……安定，與《兼愛》中“故虧父而自利”中的“虧”都是使動(dòng)用法。
12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.燕昭王把在齊國繳獲的戰(zhàn)利品帶回燕國，讓樂毅帶兵進(jìn)攻尚未攻克的齊國城邑，后來只有莒和即墨沒有被收服。
B.燕惠王后悔用騎劫取代樂毅，又埋怨樂毅投降趙國，害怕趙國趁著燕國疲弊之際任用樂毅攻打燕國
C.樂毅用書信回應(yīng)燕惠王，表明自己恪守道義，不敢把幸免于殺身之禍作為漁利的機(jī)會(huì)，不會(huì)做有損燕國之事。
D.蘇軾認(rèn)為燕惠王不夠賢明，最終使樂毅逃離燕國，而樂毅未能成功伐齊是命運(yùn)的不幸，而不是他用兵指揮的過錯(cuò)。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）離毀辱之誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也。
（2）欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。
14.蘇軾認(rèn)為樂毅失敗的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括。
【答案】10.BDF 11.B 12.D
13.(1)遭到侮辱以至誹謗，毀壞先王的名聲，這是我所最害怕的事情。
(2)想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而被天下人譏笑。
14.①燕國兼并齊國，不符合他國利益。
②未能急攻，錯(cuò)失良機(jī)。
③未能休兵安民，消磨齊人斗志。
【解析】
【導(dǎo)語】兩則材料分別出自《史記》和蘇軾的《樂毅論》，共同探討了戰(zhàn)國時(shí)期樂毅的軍事策略和命運(yùn)。材料一介紹了樂毅在燕齊戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)以及燕惠王對(duì)他的懷疑，導(dǎo)致樂毅的離去和齊國的反撲，展現(xiàn)了政治權(quán)謀對(duì)將帥命運(yùn)的影響。材料二是蘇軾對(duì)樂毅戰(zhàn)略失敗的反思，認(rèn)為其仁義的治國策略導(dǎo)致了軍事上的拖延，間接促成了失敗。兩者揭示了戰(zhàn)爭策略與統(tǒng)治者決策的復(fù)雜關(guān)系。
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：齊國田單后來與騎劫交戰(zhàn)，果然設(shè)置騙局用計(jì)謀迷惑燕軍，結(jié)果在即墨城下把騎劫的軍隊(duì)打得大敗，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗追逐燕軍。
“齊田單”是主語，“后與騎劫”作狀語，“戰(zhàn)”是謂語，句子結(jié)構(gòu)完整，B處斷開；
“設(shè)詐”作“誑”的狀語，中間不斷開，“燕軍”是“誑”的賓語，D處斷開；
“于即墨下”是“破騎劫”中“破”的后置狀語，E處不能斷開，F(xiàn)處斷開；
表承接關(guān)系的“而”引出下一句，“轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐燕”是獨(dú)立的句子，G處不能斷開。
故選BDF。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義、通假、活用現(xiàn)象的理解能力。
A.正確。動(dòng)詞，“鹵”通“虜”，虜獲、繳獲/“知”通“智”，智慧。
句意：當(dāng)時(shí)燕昭王把在齊國奪取繳獲的戰(zhàn)利品帶回了燕國。/聰慧的人能深入了解，凡事不會(huì)疑惑不決 。
B.錯(cuò)誤。反問副詞，難道/遠(yuǎn)指代詞，那。
句意：難道誰會(huì)說不可以嗎？/孔子說：“那大概是‘恕’吧！”
C.正確。動(dòng)詞，攻打/動(dòng)詞，夸耀。
句意：樂毅于是統(tǒng)一指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國的軍隊(duì)去攻打齊國。/自我夸耀的人沒有功績。
D.正確。使動(dòng)用法，使……安定/使動(dòng)用法，使……受傷害、損失。
句意：使老人小孩生活安定。/因而不惜傷害雙親，來追求自己的利益。
故選B。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
D.“蘇軾認(rèn)為燕惠王不夠賢明……”錯(cuò)誤，原文表述為“論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，而非用兵之罪”，是“論者”認(rèn)為而不是蘇軾，蘇軾的觀點(diǎn)在后面。選項(xiàng)張冠李戴。
故選D。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“離”通“罹”，遭受；“墮”，毀壞；“臣之所大恐也”，判斷句。
（2）三個(gè)“王”均為名詞作動(dòng)詞，稱王；“審”，明白；“為”，表被動(dòng)。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。
根據(jù)原文“燕之并齊，非秦、楚、三晉之利”可知，燕國兼并齊國，不符合他國利益。
根據(jù)原文“樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也”可知，未能急攻，錯(cuò)失良機(jī)。
根據(jù)原文“夫以齊人苦湣王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復(fù)斗志，則田單者獨(dú)誰與戰(zhàn)哉”可知，未能休兵安民，消磨齊人斗志。
參考譯文：
材料一：
燕昭王派樂毅擔(dān)任上將軍。樂毅于是統(tǒng)一指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國的軍隊(duì)去攻打齊國，在濟(jì)水西邊大敗齊國軍隊(duì)。燕昭王大喜，把昌國封給樂毅，封號(hào)叫昌國君。當(dāng)時(shí)燕昭王把在齊國奪取繳獲的戰(zhàn)利品帶回了燕國，而讓樂毅繼續(xù)帶兵進(jìn)攻還沒拿下來的齊國城邑。樂毅攻下齊國城邑七十多座，都劃為郡縣歸屬燕國，只有莒和即墨沒有收服。這時(shí)恰逢燕昭王死去，他的兒子立為燕惠王?；萃鯊淖鎏訒r(shí)就曾對(duì)樂毅有所不滿，等他即位后，齊國的田單了解到他與樂毅有矛盾，就對(duì)燕國施行反間計(jì)，說：“齊國城邑沒有攻下的僅只兩個(gè)城邑罷了。而不及早拿下來的原因，聽說是樂毅與燕國新即位的國君有怨仇，樂毅斷斷續(xù)續(xù)用兵故意拖延時(shí)間姑且留在齊國，朝著南面在齊國稱王。齊國所擔(dān)憂的，只怕別的將領(lǐng)到來?！碑?dāng)時(shí)燕惠王本來就已經(jīng)懷疑樂毅，又受到齊國反間計(jì)的挑撥，就派騎劫代替樂毅任將領(lǐng)，并召回樂毅。樂毅心里明白燕惠王派人代替自己是不懷好意的，害怕回國后被殺，便向西去投降了趙國。齊國田單后來與騎劫交戰(zhàn)，果然設(shè)置騙局用計(jì)謀迷惑燕軍，結(jié)果在即墨城下把騎劫的軍隊(duì)打得大敗，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗追逐燕軍，收復(fù)了齊國的全部城邑。燕惠王很后悔派騎劫代替樂毅，又怨恨樂毅投降趙國，恐怕趙國任用樂毅乘著燕國兵敗疲困之機(jī)攻打燕國。燕惠王就派人去趙國責(zé)備樂毅，同時(shí)向他道歉說：“將軍誤聽傳言，認(rèn)為跟我有嫌隙，就拋棄了燕國而歸附趙國。將軍為自己打算那是可以的，可是又怎么對(duì)得住先王待將軍的一片深情厚意呢？”樂毅寫了一封回信給惠王，信中說：免遭殺身之禍而建功立業(yè)，彰明發(fā)揚(yáng)先王的事跡，這是我的上策；遭到侮辱以至誹謗，毀壞先王的名聲，這是我所最害怕的事情；面臨難以預(yù)測的罪過，把意外地免去災(zāi)害作為個(gè)人漁利的機(jī)會(huì)，這是恪守道義的人所不敢做出的事情。古代的君子，絕交時(shí)不說別人的壞話；忠良的臣子離開原來的國家，不洗雪自己的罪過和冤屈。我雖然無能，但多次聆聽君子的教導(dǎo)了。
（節(jié)選自《史記·樂毅列傳》）
材料二：
唉！樂毅本是戰(zhàn)國時(shí)期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾經(jīng)聽聞過王道，這就足以使他滅亡了。議論的人認(rèn)為，是因?yàn)檠嗷萃醪粔蛸t明，才會(huì)被敵人用了反間計(jì)，用騎劫頂替樂毅為將，才最終使樂毅逃離燕國。他們認(rèn)為樂毅之所以不能取得伐齊的成功，完全是命運(yùn)的不幸，而不是他用兵指揮的過錯(cuò)。然而，假設(shè)當(dāng)時(shí)燕昭王還在位，即使齊國的反間計(jì)不能得逞，樂毅也終究會(huì)失敗。這又是為什么呢？因?yàn)檠鄧胪滩R國，但是這卻并不符合秦國、楚國和三晉之國(趙、魏、韓)的利益。樂毅用百倍于敵人的兵力，連續(xù)幾年都攻不下兩座城池，并不是他的智謀和力量不夠，而是因?yàn)樗蛩阌萌柿x來使齊國的百姓順服，所以不能夠狠心猛攻城池而導(dǎo)致這樣的結(jié)果。因?yàn)辇R國人苦于湣王的暴政，樂毅如果這時(shí)候撤退而停止戰(zhàn)爭，治理政務(wù)，放寬賦稅、勞役，使農(nóng)民能夠到回到家鄉(xiāng)，使老人小孩生活安定，使得齊國人不再有斗志，那么田單之輩又利用誰跟他去作戰(zhàn)呢！在戰(zhàn)國時(shí)，兵力強(qiáng)盛的國家吞并國力弱小的國家，難道僅僅是我燕國么？拿燕國和齊國的軍隊(duì)圍攻兩座城池，并且加緊攻擊，要有消滅敵人后再吃飯的決心，難道誰會(huì)說不行嗎？哎呀！想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而被天下人譏笑。
（節(jié)選自蘇軾《樂毅論》）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
冬日晨興樂天
劉禹錫
庭樹曉禽動(dòng)，郡樓殘點(diǎn)聲。燈挑紅燼落，酒暖白光生。
發(fā)少嫌梳利，顏衰恨鏡明。獨(dú)吟誰應(yīng)和，須寄洛陽城。
15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.詩題中的“冬日晨興”點(diǎn)明了詩歌寫作的時(shí)間，“寄樂天”則點(diǎn)明了寄詩對(duì)象。
B.冬日早晨的庭樹、鳥、郡樓、報(bào)更聲等都讓詩人感覺到親切，于是他寫詩給友人分享喜悅。
C.本詩頸聯(lián)用“發(fā)少嫌梳利”“顏衰恨鏡明”幽默的話語，寫出了詩人雖已衰老卻又不愿正視這一現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)。
D.本詩尾聯(lián)運(yùn)用設(shè)問寫到詩人獨(dú)自吟詩，無人應(yīng)和，打算將詩作寄往洛陽，這與詩歌的題目形成照應(yīng)。
16.本詩是如何抒寫詩人在冬日產(chǎn)生的豐富情感的？請(qǐng)結(jié)合全詩加以分析。
【答案】15.B
16.①寓情于景。以樹、鳥、郡樓等景物來描寫冬日早晨安靜環(huán)境，寄寓自身在冬日的孤獨(dú)之情。
②敘事抒情（細(xì)節(jié)描寫）。寫自己挑燈芯、喝酒，在日常小事的細(xì)節(jié)描寫中描繪出孤獨(dú)處境，抒寫惆悵、孤獨(dú)。
③直抒胸臆。用“嫌”和“恨”表達(dá)出對(duì)年華逝去、青春不在的悲傷。
④設(shè)問。尾聯(lián)表明自己的孤獨(dú)，傳遞出對(duì)知己的思念。
【解析】
【導(dǎo)語】劉禹錫的《冬日晨興樂天》通過描寫冬日清晨的景象和個(gè)人感受，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的孤寂與對(duì)友人的思念。詩中庭樹、曉禽、郡樓等意象營造出清冷的氛圍，燈燼落、酒暖生則增添了溫暖的細(xì)節(jié)。詩人感嘆年老發(fā)少、顏衰鏡明，表達(dá)了對(duì)歲月流逝的無奈。尾聯(lián)獨(dú)吟無人應(yīng)和，寄詩洛陽，點(diǎn)明了對(duì)友人白居易的深切思念。全詩情感真摯，意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了詩人細(xì)膩的情感和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。
【15題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的意象、表現(xiàn)手法和情感的能力。
B.“親切”“喜悅”錯(cuò)。冬日早晨的庭樹、鳥、郡樓、報(bào)更聲等描寫，襯托出了冬日早晨的寧靜，寄寓自身在冬日的孤獨(dú)之情。
故選B。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的手法和情感的能力。
①寓情于景?！巴鋾郧輨?dòng)，郡樓殘點(diǎn)聲”，意為：庭院里的樹木被清晨的鳥兒輕輕動(dòng)了一下，郡樓上還留有殘余的鐘聲。首聯(lián)以枯寂的冬晨為背景，描述了庭院中樹木的葉子在晨曦中微微搖動(dòng)，還有郡樓上殘留的點(diǎn)狀燈光在漸漸熄滅，給人一種寧靜而清幽的畫面，寄寓自身在冬日的孤獨(dú)之情。
②敘事抒情?！盁籼艏t燼落，酒暖白光生”，意為：燈火忽然搖曳，紅燼慢慢飄落，溫暖的酒色在白色的光芒中綻放。頷聯(lián)寫自己挑燈芯、喝酒，在日常行為中描寫自己孤獨(dú)處境，抒寫惆悵孤獨(dú)之情。
③直抒胸臆。頸聯(lián)“發(fā)少嫌梳利，顏衰恨鏡明”，意為：發(fā)髻已經(jīng)稀少，嫌棄梳子的鋒利，容顏漸衰卻又恨鏡子的明亮。直接抒發(fā)自己對(duì)年華逝去、青春不在的悲傷。
④設(shè)問。尾聯(lián)“獨(dú)吟誰應(yīng)和，須寄洛陽城”，意為：獨(dú)自吟詠，不知有誰會(huì)和我一起應(yīng)和，只能寄托思念于洛陽城。詩人采用設(shè)問的方式，寫詩人獨(dú)自吟詩，無人應(yīng)和，打算將詩作寄往洛陽，傳遞出對(duì)知己的思念。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）高二（1）班準(zhǔn)備開展“學(xué)會(huì)交往”主題活動(dòng)，擬征集相關(guān)格言。有同學(xué)認(rèn)為，在《