二元思辨：人的控物能力和自控能力-試題鏈接素材運(yùn)用事例論證-2025年高考語文二元思辨作文寫作全面指導(dǎo)（全國通用）學(xué)案-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

試題鏈接+高分題目+素材運(yùn)用+事例論證+范文展示
原題呈現(xiàn)
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看？
請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
界定概念
控：包含先天認(rèn)知，理解而后利用、控制、發(fā)展的一系列過程。
物：指人自身之外的外物，但也未必就是無生命的“物體”“物質(zhì)”等，還可以包含自然、技術(shù)、客觀規(guī)律等此類外在于人的事物。
控物能力：人對(duì)于外物的掌控，是人類與外部世界的關(guān)系。
自控能力：人對(duì)自我的掌控，是人類與內(nèi)心的關(guān)系。
不夠平衡：不一定是“嚴(yán)重失衡”，既包含了控物能力和自控能力二者發(fā)展程度不同的事實(shí)陳述，也包含了對(duì)平衡的追求和愿景。
為什么說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要？
①人類在知識(shí)和技術(shù)方面還有進(jìn)步的巨大空間，但在道德、情感和幸福等方面則沒有那么大的進(jìn)步空間。
②知識(shí)和技術(shù)可代代傳承和積累，但道德和幸福卻無法如此傳承和積累，因道德與精神的能力須在每一個(gè)人那里重新開始。而從社會(huì)的角度衡量，則須從每一代人那里重新開始。
③人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力相對(duì)更重要，導(dǎo)致了自控能力的發(fā)展優(yōu)于控物能力的現(xiàn)狀。而控物失敗后對(duì)物的迷戀會(huì)奪取自控意識(shí)。
④人們對(duì)技術(shù)的過度追求如超越了為人的準(zhǔn)線，僅為推進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步，失去自控的意識(shí)而僅僅追逐對(duì)外物的掌控，只能帶來文明的荒蕪。
為什么說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力未必比控物能力更重要？
①當(dāng)自控能力以徹底地隔絕物乃至不再需要思考控物能力，這不是自我覺醒、自我解放，而是自我抑制、自我欺騙。反復(fù)強(qiáng)化自控能力徹底了斷人和物的鏈接而使控物能力變成虛設(shè)的概念。
②人需要了解、體會(huì)外物的精妙和物欲的誘惑，當(dāng)代的商業(yè)社會(huì)窮極娛樂之精妙，將欲望與商品合二為一，對(duì)所有事物的輕慢，等同于不自量力。
③時(shí)代造物不斷演化，助人修煉出改變自我、改變世界的強(qiáng)大能力，而其自身的演化也不斷地淘汰著，貫穿古今的物的欲念，是時(shí)常攪擾我們的命題。
為什么人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡？
①自我成長過程中人未能正確、全面地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我。
②人的精神價(jià)值處于相對(duì)真空狀態(tài)，個(gè)體的孤立無援和對(duì)價(jià)值的強(qiáng)烈訴求促成我們更傾向從外部世界入手，通過對(duì)外物的控制以得到自己內(nèi)心的滿足。
③時(shí)代的風(fēng)氣所致：今天科技的發(fā)展已構(gòu)成一種現(xiàn)代“迷思”，能否接受一種基本的普遍道德規(guī)范以約束我們的行為，而在價(jià)值追求方面也需有所調(diào)整，從一意追求控物能力和滿足物欲轉(zhuǎn)向精神的豐富和發(fā)展。
當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做？
①我們承認(rèn)人的控物能力和自控能力發(fā)展不夠平衡，但我們所追求的并非是控物和自控的平衡，因?yàn)樯鐣?huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。
②當(dāng)我們建立博大又堅(jiān)強(qiáng)的自我，自控能力與控物能力都是成長路上的路標(biāo)。
③人的控物能力與自控能力是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而自控能力與控物能力其實(shí)一體兩面。只有在文明的滋養(yǎng)之下，技術(shù)的發(fā)展才有意義與持續(xù)性。
④社會(huì)發(fā)展中，認(rèn)識(shí)到我與物之有限的自控能力，實(shí)為追求無限控物的控物能力之前提。社會(huì)發(fā)展終離不開更重要的自控能力，使人類在有限物與無限心的統(tǒng)一中向前邁進(jìn)。
【試題解讀】
本次作文題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)，思考人類科技與人文的關(guān)系，體現(xiàn)思辨性與開放性，讓學(xué)生真實(shí)地交流，理性地表達(dá)，凸顯寫作活動(dòng)的本質(zhì)。
作文題是基于控物能力和自控能力發(fā)展的嚴(yán)重不平衡，特別是ChatGPT聊天機(jī)器人突然火爆全球，上線不到2個(gè)月破億的當(dāng)下，希望能借此引發(fā)學(xué)生們的思考：
今天人類將要面對(duì)的重大危險(xiǎn)可能恰恰是來自人類自身。
人類的科技在最近數(shù)百年間取得了飛躍的發(fā)展，這些輝煌的成就是前人幾乎無法想象的，也是不可否定的。但也有一點(diǎn)憂思。因?yàn)榻裉炜萍疾粌H是經(jīng)濟(jì)的火車頭，且在社會(huì)上已經(jīng)成為一種籠罩和支配性的氛圍。單一方向的無止境的進(jìn)步已經(jīng)構(gòu)成一種現(xiàn)代“迷思”，能否接受一種基本的普遍道德規(guī)范以約束我們的行為，而在價(jià)值追求方面也需有所調(diào)整，從一意追求控物能力和滿足物欲、體欲轉(zhuǎn)向精神的豐富和發(fā)展。因此就有了有人說的“人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要”。
考生可以針對(duì)自己的認(rèn)知與思考給出贊同或反對(duì)的甚至部分贊同的回答并給出理由。“有人說”三個(gè)字，是有意構(gòu)建一個(gè)虛擬的“對(duì)話者”，這位假象的“對(duì)話者”與“寫作者”探討一個(gè)觀點(diǎn)。因此，無論考生持有什么觀點(diǎn)，在給出自己理由的時(shí)候，又需要從對(duì)話者角度進(jìn)行思辨，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己觀點(diǎn)的補(bǔ)充或強(qiáng)化，從而得出一個(gè)較為全面深刻的觀點(diǎn)。在我們表明自己的觀點(diǎn)或立場之前，我們可能要理清以下問
題：
1.何謂“控物能力”與“自控能力”？
“控物能力”應(yīng)該是人對(duì)于外物的掌控，而“自控能力”是人對(duì)自我的掌控，前者是人類與外部世界的關(guān)系，后者則是人類與內(nèi)心的關(guān)系，而“控”則包含先天認(rèn)知，理解而后利用，控制。
2.為什么會(huì)“往往不平衡？”
控物能力的發(fā)展與自控能力的不平衡是事實(shí)，學(xué)生需要思考這種不平衡導(dǎo)致的原因，有可能是自我的成長過程中人未能認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我，同時(shí)人的精神價(jià)值處于相對(duì)真空的狀態(tài)，個(gè)體的孤立無援和對(duì)價(jià)值的強(qiáng)烈訴求都促成我們更傾向于從外部世界入手，通過對(duì)外物的控制以得到自己內(nèi)心的滿足；也有可能是時(shí)代的風(fēng)氣所致。
3.“人類社會(huì)發(fā)展過程中”具體可以指哪些發(fā)展歷程？
這里“有人說”圈定了一個(gè)討論范圍可這項(xiàng)要求對(duì)寫作相當(dāng)重要。
4.“更”字的意味是什么？
材料中為什么有人說的“更”？細(xì)心品鑒可能有雙重意味：一是人類目前達(dá)到的知識(shí)和技術(shù)已經(jīng)是人類道德難以控制的了，足以構(gòu)成對(duì)人類的巨大危險(xiǎn)，所以自控能力更重要?；蛘哒f，人類對(duì)知識(shí)和技術(shù)還是有進(jìn)步的巨大空間，但在道德方面則沒有那么大的進(jìn)步空間，在情感和幸福方面也同樣沒有那么大的巨大空間。這或許是因?yàn)橹R(shí)和技術(shù)可以一代代的傳承和積累，但道德和幸福卻無法如此傳承和積累，因?yàn)榈赖屡c精神的能力歸根結(jié)底是落實(shí)于個(gè)人的，必須在每一個(gè)人那里重新開始。而如果是從社會(huì)的角度衡量，則必須從每一代人那里重新開始。
所以這篇文章的寫作必須基于這個(gè)既定的范圍，不能簡單窄化為聚焦于自己的學(xué)習(xí)與生活中。同時(shí)，寫作中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出明確的針對(duì)性。在寫作內(nèi)容上，就是將論說重點(diǎn)集中于尋找“更”的理由。在表達(dá)策略上，一方面是充分運(yùn)用邏輯的力量，借助演繹或歸謬，找到問題所在；另一方面，是以公允的態(tài)度，站在對(duì)方立場，肯定對(duì)方觀點(diǎn)存在的合理性，再進(jìn)一步指出問題所在。
【審題分析】
材料共分為上下兩個(gè)半句。
上半句說現(xiàn)象，指出“人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡”。這里出現(xiàn)了多個(gè)概念?！叭恕?，是個(gè)體意義上的“個(gè)人”還是群體意義上的“人們”“人類”，沒講清楚，有空間，似乎都可以?！翱匚锬芰Α焙汀白钥啬芰Α睆念}目的語境來看是一組概念，應(yīng)在對(duì)照中理解。“物”與“自”相對(duì)，是指人自身之外的“外物”，但也未必就是無生命的“物體”“物質(zhì)”等，還可以包含自然、技術(shù)、客觀規(guī)律等此類外在于人的事物?！翱亍笔强刂?，但又不是簡單的“掌控”式的結(jié)果，而是從認(rèn)識(shí)理解到把握掌握再到利用發(fā)展的一系列過程?！安粔蚱胶狻蔽幢厥恰皣?yán)重失衡”，這里面既包含了控物能力和自控能力二者發(fā)展程度高低不同的事實(shí)陳述，也包含了對(duì)平衡的追求和愿景。
下半句說觀點(diǎn)，闡述了一種觀點(diǎn)即“人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要”。
這里又出現(xiàn)了兩個(gè)重要概念。一是“更重要”，“重要”是價(jià)值評(píng)判，這是“有人”觀點(diǎn)的落腳點(diǎn)。另一個(gè)不可忽視的概念是“人類社會(huì)發(fā)展過程”，這個(gè)定語很容易在審題中被忽視掉，然而它卻是一個(gè)不可或缺的限定。有了這個(gè)限定，意味著材料討論的論題，即“自控能力”與“控物能力”價(jià)值高下的比較是限定在“人類社會(huì)發(fā)展”的論域中的，即本文并不討論個(gè)人的自控能力和控物能力，而是人類整體，是針對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上的價(jià)值比較。由此，為了簡化問題，便于討論，同一篇文章中可以將上一句話中的“人”也視作人類的整體。
本題的寫作任務(wù)是“對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。”這里的“此”指的是前面的完整一句話，既有現(xiàn)象，又有觀點(diǎn)。因此，當(dāng)考生發(fā)表對(duì)“此”的看法時(shí)，應(yīng)該兼及二者?？忌梢运伎迹何页姓J(rèn)上半句說的現(xiàn)象嗎？“不夠平衡”到底指什么？是控物能力強(qiáng)？還是自控能力強(qiáng)？“不夠平衡”一定不好嗎？
“不夠平衡”可以改變嗎？如何改變？當(dāng)然，更重要的是，我贊同“有人”的觀點(diǎn)嗎？自控能力和控物能力究竟哪一個(gè)更重要？為什么？“兼及”不等于“各說各的”，而是要找到其中一定的邏輯聯(lián)系，否則就沒有必要寫成一句話。那么，上下兩個(gè)半句之間是什么關(guān)系？顯然，“有人”是在前述現(xiàn)象的基礎(chǔ)上提出看法的。然而，其中的關(guān)系似乎又需要考生建設(shè)性地解釋，因?yàn)椤安粔蚱胶狻焙汀案匾北旧聿皇且换厥拢旁谝黄鹫f一定有材料的某種內(nèi)在邏輯。
因此，這個(gè)作文題的一大特點(diǎn)是概念多，考生不僅要考慮周全，不唯“控物能力和自控能力”而泛泛而談，更要嘗試創(chuàng)造性地還原材料的內(nèi)在邏輯，加深對(duì)材料的認(rèn)識(shí)。比如，當(dāng)“不夠平衡”指的是“控物能力強(qiáng)，自控能力弱”的時(shí)候，再來談二者的價(jià)值，那么“有人”的觀點(diǎn)是針對(duì)這種現(xiàn)狀提出了擔(dān)憂，強(qiáng)調(diào)自控能力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性?？忌槍?duì)這樣的觀點(diǎn)和態(tài)度再來發(fā)表看法，既可以贊同，闡述自控能力何以更重要；也可以反對(duì)，論證控物能力在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值。再比如，考生也可以將“不夠平衡”解釋為“控物能力弱，自控能力強(qiáng)”，那么“有人”的話似乎為這種社會(huì)現(xiàn)狀找到了理論依據(jù)。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中自控能力相對(duì)更重要，導(dǎo)致了自控能力的發(fā)展優(yōu)于控物能力的現(xiàn)狀。考生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步反思，這種看法一定對(duì)嗎？控物能力的價(jià)值是否被忽略了？無論如何建構(gòu)材料的內(nèi)在邏輯，都要分析控物與自控的關(guān)系，闡釋各自的內(nèi)涵，理清這“內(nèi)”“外”之辨。
審題指導(dǎo)：
這是一道引語式材料作文題。
材料先指出人的控物能力和自控能力發(fā)展不平衡，從而引出一個(gè)問題，有人認(rèn)為自控能力比控物能力重要，你有什么樣的認(rèn)識(shí)，也就是說，你是否贊同這一觀點(diǎn)。
要想寫好這篇作文，先要理解什么是自控能力。自控能力就是自我控制的能力，也就是說能夠自己控制自己。比如，你在家中做作業(yè)時(shí)，不能看手機(jī)玩游戲，如果你能夠做到這一點(diǎn)，說明你有自控能力。再比如，我們都知道破壞環(huán)境會(huì)給人類帶來災(zāi)難，但是有些國家或個(gè)人仍然破壞環(huán)境，謀求私利，這也是缺乏自控能力。一般缺乏自控能力的人往往是不考慮后果?？匚锬芰κ侵笇?duì)外物的控制能力。比如，通過使用大棚技術(shù)改變植物生存的環(huán)境，從而讓植物改變自己的開花結(jié)果的時(shí)間，從而人們可以吃到反季的瓜果蔬菜等。當(dāng)然，這個(gè)方面的例子有很多，涉及各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)殡S著科技的發(fā)展，人們的控物能力越來越強(qiáng)。
我們清楚概念之后需要思考，究竟是自控能力重要還是控物能力重要呢，這里有辯證關(guān)系。如果認(rèn)為自控能力重要，就可以從自控能力對(duì)于個(gè)人發(fā)展、國家發(fā)展或整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要作用談。因?yàn)闊o論個(gè)人還是國家，只有控制各個(gè)方面的誘惑或貪欲，才會(huì)有更大的發(fā)展，如果不能控制自我，可能會(huì)帶來損失甚至是滅亡的危險(xiǎn)。如果認(rèn)為控物能力重要，則需要分析控物能力對(duì)于個(gè)人發(fā)展或社會(huì)發(fā)展有何重要作用。如果認(rèn)為二者均重要，則可以重點(diǎn)談其中一點(diǎn)，另外適當(dāng)補(bǔ)充。
寫作時(shí)，你可以先明確觀點(diǎn)：自控能力比控物能力重要。然后主體安排成層進(jìn)式，先從個(gè)人自控能力有助于事業(yè)成功，舉一些例子；再到國家，因?yàn)樽钥啬芰?qiáng)國家得到大的發(fā)展；最后就是整個(gè)社會(huì)，如果都具有自控能力，我們的社會(huì)或者星球才會(huì)走向未來。最后，照應(yīng)開篇。
參考立意：
1.自控能力比自控能力重要。
2.控物能力比自控能力重要。
3.控物之時(shí)更要自控。
優(yōu)秀標(biāo)題
①控物者達(dá)，自控者進(jìn)
②張精神，明本心
③控物與自控，內(nèi)外需兼及
④重建自控，哺育文明
⑤有限物，無限心
⑥自控≠自欺，控物≠物控
素材積累
1.能主宰自己靈魂的人，將永遠(yuǎn)被稱為征服者的征服者。——普羅圖斯
2.征服自我的人是最了不起的勝利者。——比徹
3.自制或忍耐是理性能力的一種完善，乃和情欲持久反抗，以免乎理性能力之淪喪。——柯奎那
4.一個(gè)人一旦打響了征服自我的戰(zhàn)斗，他便是值得稱道的人?！蕦?br>5.人類的主要優(yōu)點(diǎn)在于能抵制天性的沖動(dòng)。——約翰遜
6.節(jié)制和勞動(dòng)是人類的兩個(gè)真正的`醫(yī)生;勞動(dòng)促進(jìn)了人的食欲，而節(jié)制可以防止他貪食過度?！R梭
7.我們的真正快樂在于自由地支配自己?！挤?br>8.生活缺少了節(jié)制便沒有益處?！?dú)W里庇得斯
9.明智地對(duì)待別人要比明智地對(duì)待自己來得更方便自然?！_什富科
10.不能自制就不能忍饑、耐渴、克制情欲、忍受瞌睡，而這一切正是吃、喝、性交、休息、睡眠之所以有樂趣的原因?！K格拉底
11.人類的力量在每一領(lǐng)域都增強(qiáng)了，惟獨(dú)自我克制的力量沒有成長?！鸺獱?br>12.有了自制力，就不會(huì)向人翻臉，或暴露出足以引起不幸的弱點(diǎn)來。——萊特
13.知人者智，自知者明；勝人者有利，自勝者強(qiáng)?！献?br>14.我們用理性造就了一片荒漠?！涌?br>15.沒有文明，技術(shù)無法長存?！獖W爾特加
16.人們將被他們熱愛的事物所消滅。——波茲曼
17.ChatGPT聊天機(jī)器人突然火爆全球，上線不到2個(gè)月銷量破億，這應(yīng)引發(fā)
18.我們的思考：今天人類將要面對(duì)的重大危險(xiǎn)可能恰恰是來自人類自身——控物能力和自控能力發(fā)展的嚴(yán)重不平衡。
19.現(xiàn)代人躺在沙發(fā)上玩手機(jī)刷短視頻的樣子，與清朝煙館里躺在草席上捧著煙槍吞云吐霧的癮君子無異。
《自控力》里面最有深度的十句話
1. 人生中有兩種痛苦，一種是努力的痛苦，一種是后悔的痛苦，而我認(rèn)為后者要比前者大千倍。
2. 認(rèn)識(shí)自我、關(guān)心自我和提醒自己真正重要的事物，這三種方法正是自我控制的基石。
3. 不要總想著“今天犯錯(cuò)，明天補(bǔ)救”，“今天放縱，明天改變”，不要向明天賒賬。
4. 你需要靜下心來，弄清自己的欲望。你需要記住自己真正想要的是什么，什么才能真的讓你更快樂。
5. 在意志力挑戰(zhàn)中獲勝的關(guān)鍵，在于學(xué)會(huì)利用原始本能，而不是反抗那些本能。
6. 長期睡眠不足更容易讓你感到壓力、萌生欲望、受到誘惑。
7. 自控力最強(qiáng)的人不是從與自我的較量中獲得自控，而是學(xué)會(huì)了如何接受相互沖突的自我，并將這些自我融為一體。
8. 你會(huì)堅(jiān)持下去的，只要不停地把一只腳放在另一只腳前面，你就能到達(dá)終點(diǎn)線了。
9. 在這個(gè)世界上，任何東西都代替不了堅(jiān)持。天賦代替不了，天賦很好但不成功的人比比皆是，教育代替不了，這個(gè)世界上受過良好教育但被遺棄的人隨處可見。
10. 你需要有一個(gè)生活規(guī)劃，幫你結(jié)束內(nèi)心的掙扎。
范文展示：
有限物無限心
①ChatGPT成為熱點(diǎn)的當(dāng)下，無數(shù)人在擔(dān)憂著，人工智能是否有朝一日會(huì)脫離我們的掌控，戰(zhàn)勝人類的主體性。我們對(duì)“物”失控的恐懼前所未有地放大，但常常忽視了對(duì)我們自身的“自控”。在這樣的不平衡中，有人疾呼：人類社會(huì)發(fā)展中自控能力比控物能力更重要?。ㄓ缮鐣?huì)熱點(diǎn)導(dǎo)入材料。）
②的確，相較于人的認(rèn)知能力，外物終究是有限的，不足以安頓人自我之無限。人類對(duì)掌控事物的控物能力的渴望，在科學(xué)主義盛行的當(dāng)下被日益正當(dāng)化、崇高化，而哲學(xué)所追求的自控能力卻日益式微。于是我們能夠看到，在現(xiàn)代性危機(jī)之下，人們因喪失了這種掌控自我的能力而在意義空洞中備受煎熬?？梢哉f，現(xiàn)代控物能力與自控能力發(fā)展不平衡的社會(huì)之中，亟待著自控能力的回歸。（分析現(xiàn)代社會(huì)之中，亟待自控能力的回歸的原因。）
③然而，“有人”的觀點(diǎn)并不夠嚴(yán)謹(jǐn)。須知，人類社會(huì)本就是動(dòng)態(tài)的事物，以“自控”貫穿人類歷史未免有所不妥。我們須得承認(rèn)，在人類社會(huì)的原始階段，乃至早期工業(yè)化階段，人類社會(huì)始終同匱乏的物質(zhì)相斗爭，此時(shí)追求控物能力無可厚非，其較自控能力而言在解決溫飽問題上的確更為重要。（分析“有人”的觀點(diǎn)并不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處。）
④但在現(xiàn)代化社會(huì)，物質(zhì)前所未有地豐富，我們對(duì)于自然事物已似乎有了充分的掌控能力。但面對(duì)新興的社會(huì)事物，我們似乎前所未有的難以掌控。各類“反轉(zhuǎn)”“辟謠”層出不窮，頗有“假作真時(shí)真亦假”的詭譎，而在真假亂流中看清物之本質(zhì)，要求我們具有極高的自控能力。我們須在捕捉情緒的大字標(biāo)題之中，控制內(nèi)心，保持理性，而非落入如中科電事件一般的騙局之中，阻礙社會(huì)發(fā)展。何其困難！但又何其重要?。ǚ治霈F(xiàn)代社會(huì)，我們具有極高的自控能力的重要。）
⑤而另一方面，自控能力也有利于我們在物質(zhì)過剩的社會(huì)抵御誘惑，尋得內(nèi)心的清明?，F(xiàn)代社會(huì)的功名利祿又何嘗不類佛家之言“金屋”，富麗堂皇而又時(shí)常厭其濁氣逼人。然則人之可控可持有限，人之欲無厭。自控之心在這“金屋”之中，不可不謂是助我們識(shí)破表象之“形”，直達(dá)本質(zhì)之“體”的法寶。從而在弱水三千之中掌控內(nèi)心，但取一瓢，維持內(nèi)心的清明，對(duì)抗浮躁的社會(huì)。（分析現(xiàn)代社會(huì)自控能力也有利于抵御誘惑，尋得內(nèi)心的清明。）
⑥其實(shí)，真正的自控，其往往便是這種鑒別“形”“體”的能力，而非一味壓抑自我。識(shí)得“形”與“體”，代表著我們的內(nèi)心有更高的寄托物，幫助我們認(rèn)清社會(huì)中個(gè)體的渺小。我們生如蜉蝣，控物能力、所控之物畢竟有限，面對(duì)自然的浩瀚，我們不免認(rèn)為控物更重要，本質(zhì)上仍是我們無限之心無法安于有限之物而追尋崇高至高的投射。（分析認(rèn)為控物更重要的本質(zhì)。）
⑦這樣的追求，讓我們認(rèn)識(shí)到主體的局限，從而不拘泥于眼下之物，探求未知，促進(jìn)社會(huì)變革發(fā)展?？梢哉f，社會(huì)發(fā)展中，認(rèn)識(shí)到我與物之有限的自控能力，實(shí)為追求無限控物的控物能力之前提。而社會(huì)之發(fā)展，終離不開更重要的自控能力，使人類在有限物與無限心的統(tǒng)一中向前邁進(jìn)。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）
點(diǎn)評(píng)：
本文觀點(diǎn)鮮明，契合材料，層次清楚且層層遞進(jìn)，是一篇比較優(yōu)秀的考場作文。而且在理性且邏輯比較嚴(yán)密的語言里，融入了作者的情感態(tài)度，既體現(xiàn)了作者對(duì)于“自控和控物”這個(gè)問題的強(qiáng)烈關(guān)注，也能引發(fā)共鳴打動(dòng)讀者。而且作者在論證“自控和控物”誰更重要時(shí)，都是在進(jìn)行限定條件后才下判斷，比如“原始社會(huì)物質(zhì)匱乏”，“現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富”等，從而避免了論證的自相矛盾。更可喜的是，作者始終用一種“動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光”來看待材料的核心問題，也讓自己的觀點(diǎn)和論證有了深度。不足的是，界定概念略顯簡單，特別是“控物”的內(nèi)涵分析得很少；后面幾段在論證二者關(guān)系時(shí)，“有限和無限”的介入，一方面讓“自控和控物”關(guān)系有了理論的深度，但同時(shí)也讓二者關(guān)系略顯空洞和凌亂。
控人物之平衡，鑄偉大之發(fā)展
日月輪替，萬象更新。在人類的社會(huì)發(fā)展中，有兩種能力起到至關(guān)重要的作用：一是控物能力，二是自控能力。這兩種能力通常很難做到均衡發(fā)展；要說哪種能力更重要，是有失偏頗的。
控物，走向成功的基石。
控物能力，即對(duì)事物的掌控能力，使客觀事物為己所用，充分發(fā)揮效力的能力。在日常交往中，在生活工作中，都是必不可缺的。古有《說苑·建本》中云：“魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)?！倍媒柚饬Φ娜耸怯兄腔鄣娜耍朴谡瓶赝馕锏氖怯写笾腔鄣娜恕！熬由钱愐?，善假于物也?！倍炷茉?shù)牟荽杓墓适?，正是諸葛亮佯攻曹操，誘其進(jìn)攻，巧借萬箭，才完成任務(wù)，化險(xiǎn)為夷。
自控，成人立業(yè)的基礎(chǔ)。
自控能力，眾所周知，即對(duì)自己行為的控制能力。主要體現(xiàn)在理性地應(yīng)對(duì)事物，做出合理的行動(dòng)上。它是實(shí)行自我支配的一種能力，是成熟的體現(xiàn)。（獲取更多高中作文素材請(qǐng)搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語文通）擁有這種能力的人真乃成大事者。學(xué)習(xí)工作中難免會(huì)有負(fù)面情緒產(chǎn)生，擁有這種能力的人，在感知道工作有壓力的環(huán)境時(shí)，能保持冷靜，不帶負(fù)面情緒或有消極行為，可以持續(xù)性完成工作。著名的愛爾蘭劇作家蕭伯納曾說過，自我控制是最強(qiáng)者的本能。控制住自己，經(jīng)得起考驗(yàn)，才會(huì)成功。君可見，古有越王勾踐為一雪前恥，數(shù)十年如一日，臥薪嘗膽，在隱忍中積蓄力量，終得償所愿。今有偉大的文學(xué)家、思想家魯迅，一朝因遲到被教書先生所罰，便下定決心，在書桌上刻了一個(gè)“早”字，以此激勵(lì)自己，終成一代文豪。
私以為，爭論控物能力與自控能力誰主誰次，孰優(yōu)孰劣，是沒有必要的。要順應(yīng)發(fā)展、走向成功，二者必相互協(xié)調(diào)，相與為一。既不能光控物忽略了自控，也不能只自控忽略了控物。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。只有既重視控物，又重視自控，才能有助于人類社會(huì)發(fā)展。我們二十一世紀(jì)的新青年，更要有這種認(rèn)識(shí)。充分發(fā)揚(yáng)控物與自控的能力，使自己能更充分、有力地加入到對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)建設(shè)中去。如此而來，人類社會(huì)發(fā)展必是蒸蒸日上、朝氣磅礴。
人類社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)追求控物能力與自控能力的平衡。法國哲學(xué)家狄德羅說過，偉大往往是各種對(duì)立品質(zhì)自然平衡的結(jié)果。尋找控物與自控之間的平衡，方能鑄就偉大。
控物與自控論
歷史進(jìn)程中，人的控物能力往往隨著時(shí)代的進(jìn)步而高速發(fā)展。相反，人的自控能力卻在時(shí)代變遷中踉蹌。然而，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展來說，我們必須深深警戒這種“不平衡”。（述材料，明觀點(diǎn)。）
倘使控物能力是人對(duì)外物的掌控，而自控能力是人對(duì)自我的掌控，那么控物也即人類與外部世界的人器關(guān)系，而自控也即人類與內(nèi)心的主客關(guān)系?！翱亍笔峭日J(rèn)知、理解而后利用、控制，我們或許可以稱之為“控”包含“知”原則。（界定概念。）
如此一來，控物能力的發(fā)展遠(yuǎn)超自控能力的確是事實(shí)。何也？首先，人類科技之發(fā)展，由主造萬物至達(dá)爾文之進(jìn)化論，由農(nóng)商至工業(yè)革命，由“控”包含“知”原則，人類對(duì)外界經(jīng)受啟蒙后更有資格與能力控外物。再者，反觀自控能力，倘控物功在科學(xué)之進(jìn)步，則自控往往功于哲學(xué)之互動(dòng)。由于文明之別，中西哲學(xué)呈現(xiàn)前者指向內(nèi)心，后者指向人際之差，由此構(gòu)建出不同社會(huì)與文明形態(tài)自控能力參差的態(tài)勢。由于哲學(xué)無標(biāo)準(zhǔn)，于是自控能力更無標(biāo)尺，無標(biāo)尺無平衡。（分析控物能力的發(fā)展遠(yuǎn)超自控能力的原因。）
或則曰：所以發(fā)展人類社會(huì)者，何以自控能力更重要？非也。既然人的控物能力與自控能力的不平衡木已成舟，我們所追求的并非控物與自控之“平衡”?！坝腥恕敝妼?shí)為二元論之弊。因?yàn)樽钥啬芰εc控物能力其實(shí)一體兩面。根據(jù)控包含知原則，“自”以控“物”，孰來控“自”？還需“自”來控“自”。因此，所謂二者之偏頗，歸根到底是自控能力未打磨至精。（分析“有人”之說的弊端。）
然則自控能力是人類社會(huì)發(fā)展之源動(dòng)力不言而喻。自控包含了以道德理性將人之欲望、動(dòng)物性、激情等控制在合理的、有益于社會(huì)發(fā)展的范圍內(nèi)。理性之人才有權(quán)擁有非理性，而善于自控之人才有能力合理地控物。（闡述自控能力是人類社會(huì)發(fā)展之源動(dòng)力。）
現(xiàn)代人的技術(shù)發(fā)展，不過是自控能力概念框架的延展，將人之欲望與效率、利益驅(qū)使的心理從自控能力中抽離，外化為日益高升的控物能力。這般畸形的發(fā)展于人類社會(huì)由木桶之長板，給人以進(jìn)步之假象，實(shí)則難掩人類精神內(nèi)容之空虛。（闡述現(xiàn)代人這般畸形的發(fā)展的本質(zhì)。）
由此，我們呼喚自我“內(nèi)心”之回歸。如何回歸？《金剛經(jīng)》曰：“應(yīng)無所住，而生其心?！比松凶钥刂?，卻發(fā)展得枝弱干強(qiáng)，此謂“住”了外物之“相”。而把丟失的心尋回，不凝滯于外物，洞達(dá)世界之大勢，張精神而明本心，以理性踐行道德之準(zhǔn)則。如康德道德理性主義一般，真正自控。（明確做法：張精神而明本心，以理性踐行道德之準(zhǔn)則。）
以自我之光明馳騁宇宙之大，物我天地周旋歸一，共享方寸，由是沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。（總結(jié)全文）
點(diǎn)評(píng)：
文章從“警戒不平衡”入筆，在闡釋概念的基礎(chǔ)上，深入分析了“控物能力發(fā)展遠(yuǎn)超自控能力”的歷史、文化等原因，并從現(xiàn)代技術(shù)方面深挖其“畸形發(fā)展”的本質(zhì)，體現(xiàn)了較強(qiáng)的問題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。同時(shí)，文章善用設(shè)問，兼設(shè)虛擬論敵，形成問題鏈條，將各個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系起來，文脈順暢，前后貫通，逐步深入。再者，文章著力于概念闡釋、本質(zhì)探究、比較分析等，務(wù)使思考不流于表面。如“‘控’是往往包含先認(rèn)知、理解，而后利用、控制”“現(xiàn)代人技術(shù)發(fā)展給人進(jìn)步假象，實(shí)則難掩人類精神內(nèi)容之空虛”“中西哲學(xué)呈現(xiàn)前者指向內(nèi)心，后者指向人際之差”等論述，表現(xiàn)出較高的思維品質(zhì)。此外，文章的語言簡練老道中不失鮮活生動(dòng)，旁征博引，“由于哲學(xué)無標(biāo)準(zhǔn)，于是自控能力更無標(biāo)尺，無標(biāo)尺無平衡”“人的自控能力卻在時(shí)代變遷中踉蹌”“沙聚之邦轉(zhuǎn)為人國”等都給人留下深刻印象。
控物者達(dá)，自控者進(jìn)
①老子曾曰：“知人者智，自知者明；勝人者有利，自勝者強(qiáng)?！蔽蚁?，面對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，我們或可再加上一句：控物者達(dá)，自控者進(jìn)。（由名言導(dǎo)入，明確論點(diǎn)。）
②人的控物能力與自控能力是發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。我們借助、掌握、主宰他物，無論是對(duì)自然資源的開發(fā)利用，亦或是創(chuàng)造、使用工具，都體現(xiàn)了人們通過“控物”來獲得技術(shù)進(jìn)步，而對(duì)于人本身，一方面，我們對(duì)自我個(gè)體設(shè)立要求與限度，以道德律令、行為準(zhǔn)則控制自身行事；另一方面，人們在群體中建立制度，形成文化，以規(guī)范社群的動(dòng)態(tài)變化。這之中便培育了人類的文明，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展變遷，使“控物”與“自控”都被附上重要意義。（闡述人的控物能力與自控能力是發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?br>③理論上，控物與自控似乎并無高下，看似齊頭并進(jìn)，但實(shí)際中控物與自控能力發(fā)展往往不能平衡。商周文明發(fā)達(dá)，禮樂井然，卻苦于科技程度與生產(chǎn)力的低下。當(dāng)下技術(shù)先進(jìn)，但一系列問題層出不窮：愈發(fā)嚴(yán)峻的環(huán)境污染與極端氣候?qū)θ藗兊目匚锉绢I(lǐng)發(fā)出質(zhì)詢；ChatGPT等人工智能的強(qiáng)大能力竟使不少人相形見絀；核能源的巨大的效益與前景背后是難以估量的風(fēng)險(xiǎn)與隱患。于是，不少人將目光投向人與物的關(guān)系，試圖將問題歸結(jié)于人以渺小人力妄圖駕馭外物的自負(fù)，是“控物”的缺憾。（闡述控物與自控似乎并無高下，但實(shí)際中控物與自控能力發(fā)展往往不能平衡。）
④無可否認(rèn)，這之中確實(shí)存在“控物”的紕漏，但我以為，背后還是由于“自控”被過少的關(guān)注了。自然本是人外之物，欣賞與協(xié)調(diào)本應(yīng)為人類的態(tài)度，但出于貪婪、短視，人類突破了這層行為的限制，才落得今天的困窘局面。當(dāng)人們?yōu)镃hatGPT教唆他人自殺一事驚異憤怒，可曾想過，智能體依循的指令程序仍是出自于人之手。人們對(duì)技術(shù)的過度追求更多時(shí)候超越了為人的準(zhǔn)線，故一次次突破這條準(zhǔn)線，僅為推進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步?！拔覀冇美硇栽炀土艘黄哪?。”正如加繆的告誡，失去自控的意識(shí)而僅僅追逐對(duì)外物的掌控，只能帶來文明的荒蕪。（闡述存在“控物”的紕漏，是由于“自控”被過少的關(guān)注了。）
⑤商周在歷代發(fā)展中脫離了技術(shù)低下的時(shí)期，即便這二朝已不復(fù)存在，但其影響、價(jià)值仍在?？晌覀兩硖幍臅r(shí)代，為求控物放下人性與情懷，委身將已異化為技術(shù)的奴隸，我們將何去何從？發(fā)展何以致之？奧爾特加說，沒有文明，技術(shù)無法長存。這值得引起我們的警惕。（闡述要警惕我們身處的時(shí)代，為求控物放下人性與情懷的現(xiàn)象。）
⑥我想，應(yīng)重視那份人性，應(yīng)重拾那份人性，重建“自控”的準(zhǔn)則，以哺育文明。只有在文明的滋養(yǎng)之下，技術(shù)的發(fā)展才有意義與持續(xù)性?！翱匚铩狈降酶玫某晒Ｓ纱?，社會(huì)的發(fā)展方能視見光火。（明確我們的做法：重建“自控”的準(zhǔn)則，以哺育文明。）
⑦“控物”者得以發(fā)達(dá)，自控者終致進(jìn)步。愿重拾自控，向陽而生。（點(diǎn)明標(biāo)題，總結(jié)全文。）
自控與控物
①人的控物能力和自控能力在人類社會(huì)發(fā)展過程中往往難以取得絕對(duì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，因而有人給出了這樣的論斷，即:人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要?！币晕乙姡撚^點(diǎn)有失偏頗，我們更應(yīng)在自控與控物中把握平衡，共鳴和諧之音。（述材料，析材料，明觀點(diǎn)。）
②人作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中常常承載著主體作用，“人是萬物的尺度。”但個(gè)人主義走向極端的“偏至”則是不加控制的“自我”下所滋養(yǎng)出的惡果，馬克思?韋伯在“世界的祛魅”中也揭示了自我意識(shí)過剩所造成社會(huì)性的崩潰，因而“自控能力”則成為了對(duì)萬物尺度的把控。（闡述自控能力的重要性：對(duì)萬物尺度的把控。）
③“自控能力”指的是個(gè)體對(duì)于自身行為、欲望、原始動(dòng)機(jī)等有意識(shí)控制的一種能力，從而避免使人的自我意識(shí)過剩而陷入沉淪放縱的漩渦。正如歌德筆下的浮士德在追求理性，與真善美和放縱自己的精神與肉體而無限享受下的困境，在與魔鬼菲斯特簽訂契約后他歷經(jīng)重重考驗(yàn)，最終仍選擇了在追求真善美下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。自控能力的可貴便在于使人走遂達(dá)和制欲之間取得的有機(jī)統(tǒng)一。而過度的自控則會(huì)異化為對(duì)自我發(fā)展的束縛。如程朱理學(xué)所提出的“存天理，滅人欲。“給欲望套上層層枷鎖后人也失去了推動(dòng)自我發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，從而阻礙了社會(huì)的前進(jìn)。（析自控能力在人類社會(huì)發(fā)展中的作用及局限性。）
④“控物能力”則指對(duì)外界客觀存在的事物間的把控能力，從而做到“物為人所用”，“不為物所役”的能力。然而現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展下人們逐漸將“價(jià)值”奉為至泉，被信息繭房包裹中我們逐漸無法逃脫“為物所役”的命運(yùn)，陷入個(gè)人原子化社會(huì)而被虛擬所蠶食的后真相時(shí)代下，奪回控物的主動(dòng)權(quán)則顯得尤為關(guān)鍵，而不幸的則是奪回主權(quán)的意識(shí)正所在迭起的科技浪潮中消失殆盡。正如波茲曼在《娛樂至死》中所表露出的擔(dān)憂:“人們將被他們熱愛的事物所消滅?！倍覀?nèi)魺o限放縱，只會(huì)在海德格爾那轟鳴的自我真相下而聽力盡失。因而控物能力在人類社會(huì)的發(fā)展下的作用也同樣不容小覷。（析控物能力在人類社會(huì)的發(fā)展下的作用。）
⑤揆諸今日，留給人類社會(huì)的議題則是在控物與自控間的平衡，從而以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)的演進(jìn)。加繆的存在主義提出人應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值作為人生的最終目標(biāo)，從而直面社會(huì)的無序與荒誕。我們也應(yīng)在追求真理的道路上不斷開拓，在遂達(dá)與制欲之取得平衡。（明確我們的做法：在控物與自控間的平衡。）
⑥穿花尋路，浩氣展霓虹，愿我們都能走在探求真理的道路上把握曙光。（總結(jié)全文。）

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