一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共10小題，共60分。
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面材料，完成下面小題。
材料一
“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時(shí)期，娛樂性表演又稱“百戲”，包括樂舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來，娛樂性的玩耍也叫“游戲”。所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。
戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)。表演是手段，故事才是核心。有了“故事”，戲劇便區(qū)別于廣泛意義上的“戲”與“百戲”。故事內(nèi)涵在戲劇中的存在和被強(qiáng)調(diào)，意味著文學(xué)性成分的增強(qiáng)，于是，便有了劇本。盡管戲劇是一種劇場(chǎng)中的表演藝術(shù)，沒有劇本也可以有戲劇，但是，文學(xué)的參與使思想內(nèi)涵深化了。
戲曲是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國傳統(tǒng)的詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺(tái)上綜合運(yùn)用起來，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇。
前些年，流行“世界三大戲劇體系”的說法：一是蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基體系，一是德國的布萊希特體系，一是中國的梅蘭芳體系（或稱中國戲曲表演體系）。簡(jiǎn)單地說，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的、創(chuàng)造生活幻覺的話劇表演體系；所謂布萊希特體系，指的是將舞臺(tái)視為流動(dòng)空間的、無場(chǎng)景無場(chǎng)次的、使演員與觀眾產(chǎn)生意識(shí)交流，并帶有某種哲理意味兒的戲劇體系。斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認(rèn)為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來，就有人稱中國戲曲為“梅蘭芳表演體系”。
實(shí)際上，斯坦尼體系和布萊希特體系與梅蘭芳所代表的中國傳統(tǒng)戲曲是不同文化背景的產(chǎn)物，三者并列，在理論上，邏輯上都不嚴(yán)密。如果要講體系的話，那么中國戲曲是“神形兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系。在世界戲劇史上，東西方古典戲劇可以進(jìn)行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇加以類比。
中國戲曲有古老的傳統(tǒng)，通常以公元12世紀(jì)左右的雜劇和南戲?yàn)閼蚯墒斓臉?biāo)志，從那時(shí)起，戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。目前中國戲曲有300多個(gè)劇種，劇目數(shù)以萬計(jì)，戲曲工作者數(shù)十萬人。如此深厚的文化積淀、如此龐大的藝術(shù)隊(duì)伍，任何一個(gè)國家都無法相比。
（取材于周華斌《什么是戲曲》）
材料二
齊白石說過：“夫作畫之道妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！睂?duì)京劇來說，太似是表演近于生活，雖易于讓人看懂，但藝術(shù)含量不高。不似則只有形式，無生活依據(jù)，讓人看了莫名其妙，同樣無以感人。
以美的形式深刻、準(zhǔn)確地表現(xiàn)劇中人物的感情和想法，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是比較高的，大概只有名演員才能做到。有發(fā)展前途的青年演員，如果有相當(dāng)?shù)奶熨x和扎實(shí)的基本功并認(rèn)真繼承前輩的藝術(shù)，雖無自己獨(dú)特的成就和風(fēng)格，但對(duì)觀眾也有相當(dāng)?shù)奈Γ蔀檎f得過去的演員，這也往往是成為名家的必由之路。這樣的演員給觀眾的是初級(jí)層次的吸引力。
此外，京劇尚有未引起廣泛注意的最高層次的吸引力，比如京劇大師余叔巖，他留世的《失街亭》中的唱段，唱的是馬謖登程后諸葛亮內(nèi)心活動(dòng)的獨(dú)白。我們從中感受到的是殫精竭慮的蜀漢丞相的思想面貌，不禁使人聯(lián)想到“出師未捷身先死”，因而很受觸動(dòng)。而對(duì)諸葛亮在此劇中所處的特定環(huán)境反而倒不很注意了。
與此類似，我們看梅蘭芳的表演，感受最深的是貴婦或淑女端莊秀麗的氣質(zhì)，而劇中人物究竟是《鳳還巢》中的程雪娥，還是《奇雙會(huì)》中的李桂枝，人們可能反倒不以為然了。
京劇藝術(shù)達(dá)到最高層次是很難的，只有少數(shù)大師級(jí)人物能達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)。我們欣賞此種表演，可以拋開劇情和劇中人物，甚至忘記劇中人的姓名和所處的特定條件，只是深刻感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和人物氣質(zhì)，產(chǎn)生深刻的思想、文化以至世界觀的共鳴。說這種表演形神兼?zhèn)涫钦_的，但形已退居次要地位，而突出了神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界， 這乃是京劇最高層次魅力之所在 。
為了加深對(duì)京劇最高層次魅力的理解，我們舉其它藝術(shù)的例子，和京劇藝術(shù)互相比較和驗(yàn)證。
讓我們來看大詩人王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭薪o予我們的絕不是浣女、明月、松樹、石頭、流水這幾樣有形之物。該詩的高明之處是讓人讀了之后深刻感受到山中的寧靜、清爽，生活的安閑自在，讓人忘掉了世間的名爭(zhēng)利奪，使自己的感情深入自然，找到歸宿與寄托。因此我們仔細(xì)體味，有形之物的景居于次要地位，它只是作為感受詩中意境的媒介。我們被引入了情，就淡化了景。這和京劇中提到的忘掉劇情、人物是一回事。
（節(jié)選自《魅力無窮話京劇》，有刪改）
1.根據(jù)材料一，下列判斷 不 符 合文意的一項(xiàng)是（ ）
A. 戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)，在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒有劇本就沒有戲劇。
B. 戲曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，它綜合運(yùn)用詩、歌、舞、樂、技等手段，“故事性”是它與“戲”“百戲”的區(qū)別。
C. 對(duì)于“世界三大戲劇體系”的說法，作者持不贊成態(tài)度，認(rèn)為三者并列，在理論上、邏輯上都不嚴(yán)密。
D. 雖然“戲”字在幾千年前就出現(xiàn)了，但作為中國戲曲成熟標(biāo)志的雜劇和南戲，距今還不到1000年。
2.根據(jù)材料一，“87版”電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》從表演體系來說，與下列選項(xiàng)最為接近的一項(xiàng)是（）
A. 斯坦尼斯拉夫斯基體系B. 布萊希特體系
C. 梅蘭芳表演體系D. “神形兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系
3.結(jié)合語境判斷，材料二中劃線成語的使用 有 誤的一項(xiàng)是（ ）
A. 莫名其妙B. 必由之路C. 殫精竭慮D. 不以為然
4.根據(jù)材料二，概括“京劇最高層次魅力之所在” 最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)詞是（ ）
A. 似與不似B. 形神兼?zhèn)銫. 遺貌取神D. 情感共鳴
5.結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)內(nèi)容，為“京劇”寫一段文字介紹。
六、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面作品，完成下面小題。
①家鄉(xiāng)的端午，很多風(fēng)俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時(shí)沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲絲纏成小粽子，里頭裝了香面，一個(gè)一個(gè)串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門檻上。貼符。這符是城隍廟送來的。城隍廟的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節(jié)前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇。符送來了，就貼在堂屋的門楣上。一尺來長(zhǎng)的黃色、藍(lán)色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道，這就能辟邪么？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個(gè)王字，這是很多地方都有的。有一個(gè)風(fēng)俗不知?jiǎng)e處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝藥，而是雄黃。點(diǎn)著后不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會(huì)。把點(diǎn)著的黃煙子丟在櫥柜下面，說是可以熏五毒。小孩子點(diǎn)了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。寫黃煙虎字筆畫不能斷，所以我們那里的孩子都會(huì)寫草書的“一筆虎”。還有一個(gè)風(fēng)俗，是端午節(jié)的午飯要吃“十二紅”，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數(shù)不出了。也許十二紅只是一個(gè)名目，不一定真湊足十二樣。不過午飯的菜都是紅的，這一點(diǎn)是我沒有記錯(cuò)的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉(xiāng)，都不貴，多數(shù)人家是吃得起的。
②我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之后，對(duì)方就會(huì)肅然起敬：“哦！你們那里出咸鴨蛋！”上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標(biāo)明：“高郵咸蛋”。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實(shí)無特別處。還不就是個(gè)鴨蛋！只是切開之后，里面圓圓的兩個(gè)黃，使人驚奇不已。我對(duì)異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上。袁枚的《隨園食單·小菜單》有“腌蛋”一條。袁子才這個(gè)人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自己并不會(huì)做菜。但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且“與有榮焉”。文不長(zhǎng)，錄如下：腌蛋以高郵為佳，顏色細(xì)而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取以敬客，放盤中。總宜切開帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散。
③高郵咸蛋的特點(diǎn)是質(zhì)細(xì)而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。鴨蛋的吃法，如袁子才所說，帶殼切開，是一種，那是席間待客的辦法。平常食用，一般都是敲破“空頭”用筷子挖著吃?？曜宇^一扎下去，吱——紅油就冒出來了。高郵咸蛋的黃是通紅的。蘇北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高郵鴨蛋黃炒的豆腐。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！
④端午節(jié)，我們那里的孩子興掛“鴨蛋絡(luò)子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡(luò)子。端午一早，鴨蛋煮熟了，由孩子自己去挑一個(gè)，鴨蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青殼的。鴨蛋殼有白的和淡青的兩種。二要挑形狀好看的。別說鴨蛋都是一樣的，細(xì)看卻不同。有的樣子蠢，有的秀氣。挑好了，裝在絡(luò)子里，掛在大襟的紐扣上。這有什么好看呢？然而它是孩子心愛的飾物。鴨蛋絡(luò)子掛了多半天，什么時(shí)候孩子一高興，就把絡(luò)子里的鴨蛋掏出來，吃了。端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點(diǎn)淡淡的咸味，白嘴吃也可以。
⑤孩子吃鴨蛋是很小心的。除了敲去空頭，不把蛋殼碰破。蛋黃蛋白吃光了，用清水把鴨蛋殼里面洗凈，晚上捉了螢火蟲來，裝在蛋殼里，空頭的地方糊一層薄羅。螢火蟲在鴨蛋殼里一閃一閃地亮，好看極了！
⑥小時(shí)讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲。不過用螢火蟲照亮來讀書，而且一夜讀到天亮，這能行么？車胤讀的是手寫的卷子，字大，若是讀現(xiàn)在的新五號(hào)字，大概是不行的。
（取材自汪曾祺同名散文《端午的鴨蛋》）
6.下列詩句中的端午節(jié)習(xí)俗，和本文最相符的一項(xiàng)是（）
A. 包中香黍分邊角，彩絲剪就交絨索。 （陳與義《菩薩蠻》）
B. 粽包分兩鬢，艾束著危冠。 （陸游《乙卯重五詩》）
C. 誰家兒共女，慶端陽。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)。 （舒頔《小重山·端午》）
D. 榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。 （范成大《鷓鴣天》）
7.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析， 不 正 確的一項(xiàng)是（ ）
A. 第①段詳寫放黃煙子，該習(xí)俗是高郵獨(dú)有的，表達(dá)驅(qū)邪避毒的愿望：成年人用黃煙子熏五毒，孩子則用黃煙子驅(qū)老虎。
B. 第②段“我對(duì)異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的”，是因?yàn)榧亦l(xiāng)在他的眼里還有很多美好的地方，不只是鴨蛋聞名。
C. 第③段寫到“我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢”，巧妙運(yùn)用對(duì)比反問，意在稱頌高郵鴨蛋之好。
D. 第④⑤兩段寫到孩子們挑鴨蛋—裝鴨蛋—掛鴨蛋—吃鴨蛋—玩蛋殼，富有童真童趣，表達(dá)作者對(duì)童年和家鄉(xiāng)生活的懷念。
8.下列對(duì)本文藝術(shù)特色分析 不 正 確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章開篇寫家鄉(xiāng)端午的風(fēng)俗，是為下文寫鴨蛋作鋪墊，表現(xiàn)了作者的故鄉(xiāng)情結(jié)。
B. 第②段運(yùn)用加點(diǎn)虛詞“確實(shí)”“完全”“實(shí)在”，盡顯“高郵鴨蛋”獨(dú)步天下的豪情。
C. 文章引用袁枚《腌蛋》一文，既表明高郵鴨蛋名氣之大，又彰顯本文的文化氣息。
D. 第⑥段提到“囊螢”故事，與“鴨蛋殼來裝螢火蟲”對(duì)比，突出后者在照明上更勝一籌。
9.本文在語言上追求“平淡而有味”，試分析第③段劃線句子是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的。
10.美食和傳統(tǒng)節(jié)日是文化的兩個(gè)重要方面。傳統(tǒng)美食，無論是作為文化符號(hào)的象征，還是作為人與人交流的紐帶，都有助于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。請(qǐng)任選一個(gè)或多個(gè)角度，談?wù)劽朗辰o你帶來的傳統(tǒng)節(jié)日的體驗(yàn)。（不少于150字）
二、文言文閱讀：本大題共7小題，共20分。
二、文言文閱讀
閱讀下面文言文，完成下面小題。
文與可畫筼筜谷偃竹記①
蘇軾
竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？子由②為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁③，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。
與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！” 士大夫傳之，以為口實(shí) 。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城④，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！蔽崤c與可詩信往還。因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍！料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。
（有刪改）
注釋：①文與可：文同，字與可，長(zhǎng)于畫竹。偃竹：仰斜的竹子②子由：蘇轍，字子由。③輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。④彭城：徐州
11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的理解， 不 正 確的一項(xiàng)是（ ）
A. 子由為《墨竹賦》以遺與可 遺：贈(zèng)送
B. 而讀書者與之 與：給予
C. 襪材當(dāng)萃于子矣 萃：聚集
D. 廢卷而哭失聲 廢：擱下
12.下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）
A. 而節(jié)葉具焉 / 而有萬尺之勢(shì)
B. 生而有之也 / 與可之教予如此
C. 今畫者乃節(jié)節(jié)而為之 / 乃見其所欲畫者
D. 因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予 / 以見與可于予親厚無間如此也
13.下列對(duì)文中語句的理解， 不 正 確的一項(xiàng)是（ ）
A. 如兔起鶻落，少縱則逝矣
就像兔子出洞鶻鳥就立即撲過去那樣，稍微放松就會(huì)失掉兔子
B. 庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之
庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納
C. 四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門
各地拿著白絹請(qǐng)他作畫的人，一個(gè)接著一個(gè)找上門來
D. 昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語
從前曹操祭奠橋公文中，有車過墳前就會(huì)腹痛的話
14.下列文學(xué)、文化常識(shí)解說 有 誤的一項(xiàng)是（ ）
A. 蘇軾，唐宋八大家之一，字子瞻，號(hào)東坡居士，在詩、詞、文、書、畫等諸方面成就斐然。散文著述豐富，與歐陽修并稱“歐蘇”。
B. “尋”，是古代的長(zhǎng)度單位。一般認(rèn)為八尺為一尋，“劍拔十尋”是指筍長(zhǎng)成竹后，高數(shù)丈，如劍拔出鞘似的。
C. 蘇軾詩中所提到的“籜龍”，是竹筍的別稱。在文人的筆下，竹筍還有許多別稱，如“竹萌”“竹雛”“竹胎”等。
D. “記”是古代一種議論性文體，可敘事、寫景、狀物、描寫等，也可用來抒發(fā)情懷抱負(fù)，也可用來闡述觀點(diǎn)。
15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析， 不 正 確的一項(xiàng)是（ ）
A. 蘇子由雖未向文與可學(xué)畫竹，但他卻贊賞文與可的繪畫，領(lǐng)悟到文與可在畫竹方面所蘊(yùn)含的高深修養(yǎng)。
B. 文與可雖然是有名的畫家，但他對(duì)自己的作品并不看重，甚至把求畫者送來請(qǐng)他作畫的素絹拿來做襪子。
C. 文與可寫信給蘇軾，開玩笑說已經(jīng)告訴求畫者，畫墨竹的大師蘇軾就在徐州，以后就向已到徐州任職的蘇軾求畫吧。
D. 蘇軾睹物思人，借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚，讀來情思綿長(zhǎng)，悲意頓生，更顯真情。
16.翻譯下面文中劃波浪線的句子
①予不能然也，而心識(shí)其所以然。
②士大夫傳之，以為口實(shí)。
17.文章第一段敘述了文與可畫竹的方法和作者在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)。請(qǐng)用自己的話概括出其中蘊(yùn)含的繪畫理論。
三、詩歌鑒賞：本大題共3小題，共10分。
四、古代詩歌閱讀
閱讀下面詩歌，完成下面小題。
何草不黃
何草不黃？何日不行？何人不將①？經(jīng)營(yíng)②四方。
何草不玄？何人不矜③？哀我征夫，獨(dú)為匪民。
匪兕匪虎，率④彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃⑤者狐，率彼幽草。有棧⑥之車，行彼周道。
注釋：①將：出征。②經(jīng)營(yíng)：征討。③矜：通“鰥”。④率：沿著。⑤芃：獸毛蓬松。⑥棧：役車高高的樣子。
18.下列對(duì)本詩的理解， 不 正 確的一項(xiàng)是（ ）
A. 全詩以一個(gè)征人的口吻凄凄慘慘道來，別有一份無奈中的苦楚。
B. 全詩四章，每章四句，描寫行役在外的征夫們艱險(xiǎn)辛勞的生活。
C. 全詩多用反問句式，訴說征夫所過的非人生活，情感表達(dá)強(qiáng)烈。
D. 全詩借景寄情，表達(dá)改變命運(yùn)，像兕、虎、狐那樣自由生活的愿望。
19.下列選項(xiàng)中和例句所用手法相同的一項(xiàng)是（）例句：于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。
A. 何草不黃？何日不行？B. 匪兕匪虎，率彼曠野。
C. 有芃者狐，率彼幽草。D. 有棧之車，行彼周道。
20.采用重章疊唱來抒情達(dá)意是《詩經(jīng)》藝術(shù)表達(dá)的顯著特點(diǎn)。請(qǐng)任選本詩中運(yùn)用重章疊唱手法的句子并加以賞析。
四、默寫：本大題共1小題，共8分。
21.五、名篇名句默寫在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。
①斬木為兵，_________，天下云集響應(yīng)，________。（賈誼《過秦論》）
②_______，________ ；郡縣逼迫，催臣上道。（李密《陳情表》）
③屈平疾王聽之不聰也，_______，_______，方正之不容也。（司馬遷《屈原列傳》）
④“詩言志，歌詠言”。李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，_________”，表達(dá)蜀道難行，如履薄冰之感；陶淵明《歸去來兮辭》“_______，知來者之可追”，表達(dá)詩人知錯(cuò)就改的的決心；杜甫《蜀相》“_______，________”，以飽滿深情高度概括諸葛亮一生的豐功偉績(jī)。
五、名著閱讀：本大題共1小題，共15分。
22.三、整本書閱讀
閱讀下面《論語》中的文字，完成下面小題。
①夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
（《禮記·曲禮》）
②君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
（《論語·顏淵》）
③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?
（《論語·八佾》）
④子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
（《論語 ·為政》）
(1) 分別解釋文中加點(diǎn)詞語“決”“畔”“事”“齊”的含義。
(2) 綜合以上四則材料，用自己的話分條概括“禮”有哪些作用。
六、作文：本大題共1小題，共60分。
23.七、作文
從下面兩個(gè)題目中任選其一，按要求完成題目
（1）《論語》中有很多關(guān)于“君子”的論述。如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正之焉，可謂好學(xué)也已”……這些都表達(dá)了孔子對(duì)“君子”的理解。在當(dāng)代社會(huì)，我們對(duì)于“君子”，應(yīng)有所傳承，也應(yīng)有所發(fā)展。
請(qǐng)以“‘君子’今談”為題，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證符合邏輯。不少于 700字。
（2）請(qǐng)以“春風(fēng)得意正少年”為題目，寫一篇記敘文。
要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于 700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。
答案和解析
1~5.【答案】A、A、D、C、京劇是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)之一，它把詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺(tái)上綜合運(yùn)用起來，是一種“形神兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系，但形已退居次要地位，而突出神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在，（以美的形式深刻、準(zhǔn)確地表現(xiàn)劇中人物的感情和想法，是京劇最高層次魅力之所在）。梅蘭芳、余叔巖是一代京劇大師。
【解析】1.
本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。
A.“沒有劇本就沒有戲劇”錯(cuò)誤。原文是說“沒有劇本也可以有戲劇”。
故選A。
2.
本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。
根據(jù)原文第4段“簡(jiǎn)單地說，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的、創(chuàng)造生活幻覺的話劇表演體系”，《紅樓夢(mèng)》的表演體系與斯坦尼斯拉夫斯基體系最為接近。?這是因?yàn)殡娨晞⊥ㄟ^幕景化的方式模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，?旨在創(chuàng)造生活幻覺，?這與斯坦尼斯拉夫斯基體系的概念相符。?
故選A。
3.
本題考查學(xué)生正確使用成語以及根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。
A.莫名其妙：沒有人能說出其中的奧妙。形容事情奇怪或不合常理，使人弄不清楚是怎么一回事。語境是說京劇表演如果“不似”，就會(huì)讓人看不懂奧妙，無以感人，使用正確。
B.必由之路：必定要經(jīng)過的道路;比喻事物發(fā)展必定要遵循的規(guī)律或途徑。語境是說要成為名家先要成為“過的去的演員”，使用正確。
C.殫精竭慮：用盡精力，費(fèi)盡心思。語境指諸葛亮為蜀漢費(fèi)盡心思，使用正確。
D.不以為然：不認(rèn)為是對(duì)的。表示不同意。語境是說梅蘭芳的表演側(cè)重人物的精神氣質(zhì)，至于演的是誰人們反倒并不在意，不是不認(rèn)為正確，成語使用不合語境。
故選D。
4.
本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。
結(jié)合“我們欣賞此種表演，可以拋開劇情和劇中人物，甚至忘記劇中人的姓名和所處的特定條件，只是深刻感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和人物氣質(zhì)，產(chǎn)生深刻的思想、文化以至世界觀的共鳴。說這種表演形神兼?zhèn)涫钦_的，但形已退居次要地位，而突出了神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界”可知，概括“京劇最高層次魅力之所在”最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)詞是“遺貌取神”。
故選C。
5.
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
由“戲曲是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國傳統(tǒng)的詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺(tái)上綜合運(yùn)用起來，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇”可知，京劇是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)之一，它把詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺(tái)上綜合運(yùn)用起來；
由“如果要講體系的話，那么中國戲曲是‘神形兼?zhèn)洹膽騽”硌蒹w系”可知，是一種“形神兼?zhèn)涞膽騽”硌蒹w系；
由“說這種表演形神兼?zhèn)涫钦_的，但形已退居次要地位，而突出了神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在”可知，形已退居次要地位，而突出神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在，(以美的形式深刻，準(zhǔn)確地表現(xiàn)劇中人物的感情和想法，是京劇最高層次魅力之所在)；
由“斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認(rèn)為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來，就有人稱中國戲曲為‘梅蘭芳表演體系’”“京劇尚有未引起廣泛注意的最高層次的吸引力，比如京劇大師余叔巖他留世的《失街亭》中的唱段，唱的是馬謖登程后諸葛亮內(nèi)心活動(dòng)的獨(dú)白”可知，梅蘭芳、余叔巖是一代京劇大師。
6~10.【答案】C、A、D、答案示例：口語的運(yùn)用為平淡無奇的語言增加別樣的的韻味和情志。（“吱——”的運(yùn)用生動(dòng)而形象）紅油冒出來，本來只能觀其形，用上“吱——”仿佛能聞其聲，這一聲“吱——”，讓食咸鴨蛋的過程變得有聲有色，有情有趣。寫出了吃咸鴨蛋時(shí)的興奮和快樂心情，表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)咸鴨蛋的喜愛之情。、答案示例一：
美食在傳統(tǒng)節(jié)日中是文化符號(hào)的象征，通過代表性的食物，人們能夠更加深入地了解傳統(tǒng)節(jié)日的來源和含義，有助于文化的傳承。比如中國的春節(jié)，人們喜歡吃餃子和年糕，這兩種食物分別象征著團(tuán)圓和年年有余，通過吃美食，寄寓著人們的美好愿望。除了美好的象征，美食的傳承作用還體現(xiàn)在食物的選擇、制作方法、烹飪技巧以及餐桌禮儀等方面。因此，美食作為文化符號(hào)，有助于將傳統(tǒng)節(jié)日的意義代代相傳。
答案示例二：
傳統(tǒng)節(jié)日往往也是大家庭團(tuán)聚的日子，在節(jié)日中，家人們通常會(huì)克服工作繁忙和地域遙遠(yuǎn)等種種困難，想辦法聚集在一起。這時(shí)候，美食就成為家庭成員之間交流和聯(lián)結(jié)的紐帶。在共同準(zhǔn)備和享用傳統(tǒng)美食的過程中，家人們通過交流感受和情感，會(huì)進(jìn)一步加深親情和友情。此外，每個(gè)家庭都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)食譜，這些食譜進(jìn)一步傳承了家族的記憶和溫情，從而更能感受到節(jié)日的溫暖和幸福。
答案示例三：
美食與傳統(tǒng)節(jié)日之間存在密切的聯(lián)系。美食作為文化符號(hào)的象征，在傳統(tǒng)節(jié)日中扮演著重要的角色，有助于傳承和弘揚(yáng)文化。通過美食的選擇和制作，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日中實(shí)現(xiàn)家庭團(tuán)聚、社交活動(dòng)和味覺體驗(yàn)的愉悅，從而增強(qiáng)了節(jié)日的意義和文化魅力。在今后的傳統(tǒng)節(jié)日中，讓我們更加重視美食的價(jià)值，并通過美食來感受和傳承傳統(tǒng)文化的溫情和樂趣。
【解析】1.
本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。
本文提到的端午習(xí)俗有系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子、吃“十二紅”。
A.描述了粽子的邊角分明，用彩絲纏繞打結(jié)，既精美又結(jié)實(shí)。
B.描寫了包粽子，插艾蒿的習(xí)俗。
C.誰家的青年男女，準(zhǔn)備過端午節(jié)？五色絲帶纏繞著手臂唱歌跳舞。和本文回憶小時(shí)候過端午“系百索子”的場(chǎng)景相符。
D.端午節(jié)前后，人們會(huì)使用蕉葉來紀(jì)念和慶祝千春的誕辰。
故選C。
2.
本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。
A.“該習(xí)俗是高郵獨(dú)有的”錯(cuò)誤，結(jié)合“有一個(gè)風(fēng)俗不知?jiǎng)e處有不：放黃煙子”可知，別的地方也可能有這習(xí)俗。
故選A。
3.
本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
D.“突出后者在照明上更勝一籌”錯(cuò)誤，結(jié)合“螢火蟲在鴨蛋殼里一閃一閃地亮，好看極了！”可知，作者說“小時(shí)讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲”表現(xiàn)的是童真童趣。
故選D。
4.
本題考查學(xué)生賞析語言的能力。
畫線句寫吃咸鴨蛋，“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了”，句子中使用了一個(gè)口語詞“吱”，這是一個(gè)擬聲詞，描寫的是用筷子頭扎咸鴨蛋時(shí)，里面的紅油冒出來的聲音。本來吃咸鴨蛋主要是看紅油的顏色，加上這個(gè)擬聲詞，讓吃的過程不僅有了顏色，還有了聲音。鴨蛋最好吃的部分正是這些紅油，如此就把吃咸鴨蛋的過程描繪得更加生動(dòng)形象，可觀可聞，富有情趣，寫出了吃咸鴨蛋時(shí)的興奮和快樂心情，表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)咸鴨蛋的喜愛之情?？谡Z的運(yùn)用為平淡無奇的語言增加別樣的的韻味和情志。
5.
本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。
題干中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“傳統(tǒng)美食”，二是“傳統(tǒng)節(jié)日”，選擇的時(shí)候要注意不要超出這個(gè)范圍。
題干要求“任選一個(gè)或多個(gè)角度，談?wù)劽朗辰o你帶來的傳統(tǒng)節(jié)日的體驗(yàn)”，關(guān)于“角度”，題干也有提示，如說“傳統(tǒng)美食”既是文化符號(hào)，也是人與人交流的紐帶，有助于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承?？忌部梢杂衅渌嵌?。
比如春節(jié)吃餃子，我國北方地區(qū)春節(jié)必吃餃子，寓意團(tuán)圓祥和。全家老小聚在一起，和面的和面，拌餡的拌餡，圍在桌邊包餃子，邊捏邊逗，共話新年，其樂融融。吃餃子既能夠讓家人享受天倫之樂，而且是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。春節(jié)吃餃子的習(xí)俗歷史悠久，?起源于南北朝時(shí)期，?但在春秋時(shí)期就已經(jīng)存在。在山東滕州薛國故城出土的春秋時(shí)期文物中，?發(fā)現(xiàn)了狀似水餃的食物，?這表明至少在那個(gè)時(shí)代，?餃子已經(jīng)存在。?餃子的烹飪方法多樣，?包括煮、?蒸、?煎、?烤等，?自宋代開始，?就有了冬至日吃餃子的習(xí)俗，?而自明朝以來，?正月初一吃餃子的習(xí)俗也逐漸流行。?餃子的名稱雖然在漢代就有了形制，?但最早出現(xiàn)在宋代，?當(dāng)時(shí)稱為“角子”。?出土的文物證明，?保留的最古老的餃子實(shí)物是大約1500年前唐朝初年的餃子遺存，?這表明在唐代餃子已經(jīng)非常流行。?
具體寫此題時(shí)，可以先分條概括由美食帶來的傳統(tǒng)節(jié)日的體驗(yàn)，然后再用具體的例子加以說明。
11~17.【答案】B、A、A、D、B、①我不能做到這樣，但心里卻明白這樣做的原因。
②士大夫把他的話當(dāng)成話柄來傳。
、①畫竹必須先作細(xì)致觀察，先成竹在胸，然后根據(jù)捕捉到的形象一氣畫成，這樣才能畫出竹子的神韻。（尊重生活，師法自然。重視創(chuàng)作靈感的捕捉和整體形象的把握，追求神似）
②在創(chuàng)作過程中，要做到心手相應(yīng)，既“得其意”而又“得其法”，必須勤學(xué)苦練才有可能達(dá)到。（認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作要一致，要重視實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)）
【解析】1.
本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
A.句意：子由寫了《墨竹賦》贈(zèng)給與可。
B.與：運(yùn)用。句意：可是（他的經(jīng)驗(yàn)）卻被讀書人所運(yùn)用。
C.句意：這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了。
D.句意：便停止了晾書，失聲痛哭起來。
故選B。
2.
本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.而：都是連詞，表轉(zhuǎn)折，可是、卻。句意：可是卻節(jié)、葉俱全。/卻有萬尺的氣勢(shì)。
B.之：代詞，指節(jié)、葉；助詞，用于主謂之間取消句子的獨(dú)立性。句意：從來都是有節(jié)有葉的。/這是與可教給我的。
C.乃：連詞，卻；連詞，就。句意：可是現(xiàn)在的人畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來。/就能看到自己心里想要畫的竹子了。
D.以：介詞，把；連詞，表順承。句意：于是把他所畫的《筼筜谷偃竹》贈(zèng)給了我。/可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼也像這樣。
故選A。
3.
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
A.逝：錯(cuò)過。句意：像兔子剛躥起來，鶻就猛撲下去，稍有一點(diǎn)放松就錯(cuò)過去了。
故選A。
4.
本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。
D.“議論性”錯(cuò)，應(yīng)該是散文文體，以記敘、描寫為主。
故選D。
5.
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“甚至把求畫者送來請(qǐng)他作畫的素絹拿來做襪子”理解錯(cuò)誤，文與可說要把素絹用來做襪子，只是一句厭煩時(shí)說的戲語，并未付諸行動(dòng)。
故選B。
6.
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
①“然”，這樣；“而”，但；“識(shí)”，清楚，明白；“所以”，……的原因。
②“之”，代詞，他的話；“以為”，把……當(dāng)作；“口實(shí)”，話柄。
7.
本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。
由“故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見”可知，畫竹必須先作細(xì)致觀察，先成竹在胸，然后根據(jù)捕捉到的形象一氣畫成，這樣才能畫出竹子的神韻。(尊重生活，師法自然。重視創(chuàng)作靈感的捕捉和整體形象的把握，追求神似。)
由“既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也”可知，在創(chuàng)作過程中，要做到心手相應(yīng)，既“得其意”而又“得其法”，必須勤學(xué)苦練才有可能達(dá)到。(認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作要一致，要重視實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)。)
參考譯文：
文與可畫筼筜谷偃竹記
蘇軾
竹子剛生時(shí)，只是一寸長(zhǎng)的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長(zhǎng)到挺直的幾丈高的巨竹，從來都是有節(jié)有葉的?？墒乾F(xiàn)在的人畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來，一葉一葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？所以說畫竹，一定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫的竹子了。這時(shí)快速地跟著自己的所見去畫，去捕捉看到的形象，就像兔子剛躥起來，鶻就猛撲下去，稍有一點(diǎn)放松就錯(cuò)過去了。這是與可教給我的。我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)該這樣做，卻不能做到，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作不能一致，這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。所以，常常是對(duì)事情心里了解而不能熟練地去做，平時(shí)自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫竹才是如此嗎！子由寫了《墨竹賦》贈(zèng)給與可，說：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納；輪扁，是制造車輪的，可是（他的經(jīng)驗(yàn)）卻被讀書人所運(yùn)用?，F(xiàn)在，您在畫竹上所寄托的思想情感，我以為是有道者的認(rèn)識(shí)，難道不是嗎？”子由從來不畫畫，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學(xué)得了他的繪畫方法。
起初，與可對(duì)自己的墨竹畫并不看重。各地拿著絲絹前來求畫的人，一個(gè)接著一個(gè)地找上門來。與可很厭煩，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！”士大夫把他的話當(dāng)成話柄來傳。后來，與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可寫信跟我說：“我近來告訴士大夫們說：我們墨竹畫派近在彭城，你們可以去那里求畫。這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了?！蔽液团c可詩歌書信往來。于是把他所畫的《筼筜谷偃竹》贈(zèng)給了我，說：“這竹子只不過數(shù)尺，卻有萬尺的氣勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可曾經(jīng)讓我作《洋州三十詠》詩，《筼筜谷》就是其中的一首。我的詩說：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開信封看到詩，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。
元豐二年正月二十日，與可死于陳州。那一年的七月七日，我在湖州晾書畫，見到這幅墨竹圖，便停止了晾書，失聲痛哭起來。以前曹操祭奠橋公文中，有車過墳前就會(huì)腹痛的話，而我也記載下來過去和與可開玩笑的話，可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼也像這樣。
18~20.【答案】D、A、示例一：
詩歌前兩章連用了五個(gè)“何……不……”反問句，描寫了行役在外的征夫艱險(xiǎn)辛勞的生活，（或翻譯）五個(gè)“何”字句的責(zé)問噴發(fā)而出，既是一種強(qiáng)烈的抗議，又是一種憤怒的揭露。（反復(fù)吟唱，表達(dá)出強(qiáng)烈的悲憤譴責(zé)之情）
示例二：
三、四兩章“率彼曠野”“率彼幽草”運(yùn)用相同的句式。將征夫如同野獸般的行役生活，生動(dòng)形象地描繪出來，（或翻譯）相同句式重復(fù)中又有變化，給人強(qiáng)勁的節(jié)奏感，讀后令人無比沉痛。
【解析】1.
本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
D.“借景寄情”錯(cuò)，“何草不黃？”“何草不玄？”并非寫景，而是比興手法；“表達(dá)改變命運(yùn)，像兕、虎、狐那樣自由生活的愿望”錯(cuò)，“匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇”是說統(tǒng)治者不把他們當(dāng)人看，而是視他們?nèi)缫芭?、老虎、狐貍那樣的野獸，他們像禽獸般在被驅(qū)趕，身受非人的待遇。
故選D。
2.
本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。
例句出自《衛(wèi)風(fēng)?氓》，是采用比興手法，以桑葉鮮嫩，告誡斑鳩不要貪吃桑葚，引出對(duì)女子的勸誡，勸說女子不要與男子沉迷于愛情。
A.比興手法。以“何草不黃”引出“何日不行？”，以草的變化引出征人無日不在行役之中，這是“興”；以草之枯黃比征夫的憔悴不堪，這是“比”。
B.比的手法。以兕、虎、處于曠野，比喻征夫的非人生活。
C.比的手法。以野地狐貍往來出沒于深草叢來比喻征人出沒于草叢的行軍生活。
D.沒有運(yùn)用手法。寫役車載著征人馳行在那大路中。
故選A。
3.
本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。
重章疊唱，即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)形式反復(fù)詠唱的一種表情達(dá)意的方法。
本詩中運(yùn)用重章疊唱手法的是“何草不黃？”“何日不行？”“何人不將？”“何草不玄？”“何人不矜？”，這五個(gè)“何……不……”的反問句，寫征人無日不在行役之中，似乎“經(jīng)營(yíng)四方”已是征夫的宿定命運(yùn)，既然草木注定要黃、要玄，那么征人也就注定要走下去。描寫了行役在外的征夫艱險(xiǎn)辛勞的生活。
“何”字帶有責(zé)問語氣，草木黃了又綠，征人也始終在行役中不能停歇。統(tǒng)治者絲毫沒有想到：草黃草玄乃物之必然本性，而人卻不是為行役而生于世，人非草木，當(dāng)不能以草木視之。五個(gè)“何”字既是抗議，也是揭露。
重章疊唱手法還有“率彼曠野”“率彼幽草”，“率彼”意思是“沿著那”，“率彼曠野”是說野牛、老虎走在曠野中，狐貍行走在深草中，而征人不是野獸，也像它們一樣在曠野、草叢中出沒。兩個(gè)相似的句子將征夫如同野獸般的行役生活，生動(dòng)形象地描繪出來。
“曠野”“幽草”在重復(fù)中有變化，重復(fù)增加節(jié)奏感，變化讓人不感覺單調(diào)，但把人與野獸放在一起寫，令人對(duì)征人的困難產(chǎn)生深深地同情。
21.【答案】揭竿為旗贏糧而景從詔書切峻責(zé)臣逋慢讒諂之蔽明也邪曲之害公也以手撫膺坐長(zhǎng)嘆悟已往之不諫三顧頻煩天下計(jì)兩朝開濟(jì)老臣心
【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“竿”“贏”“峻”“逋”“諂”“膺”“已”“頻煩”等。
22.【答案】【小題1】
決：判斷。
畔：通“叛”，背叛，違背。
事：侍奉。
齊：約束
【小題2】
①對(duì)普通人：確定人與人之間的親疏關(guān)系；斷定疑難事情的做法是否恰當(dāng)；分辨尊卑地位的同異；明辨是非對(duì)錯(cuò)。
②對(duì)君子：規(guī)范約束個(gè)人的行為。
③對(duì)君主：根據(jù)禮制去役使大臣；用禮制去同化引導(dǎo)百姓。
【解析】1.
本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著詞語含義的理解能力。
決：判斷。句意：判斷嫌疑之事。
畔：通“叛”，背叛，違背。句意：也就可以不背離正道了。
事：侍奉。句意：臣子侍奉君主。
齊：約束。句意：用刑罰來約束百姓。
2.
本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著內(nèi)容、觀點(diǎn)的把握能力。
首先，“禮”能明確人際關(guān)系。如材料一中提到“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，它能夠確定人與人之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，分辨疑惑難辨之事，區(qū)分事物的相同與不同，辨明是非對(duì)錯(cuò)，讓人在社會(huì)交往中清晰自己的位置和行為準(zhǔn)則。
其次，“禮”能約束個(gè)人行為。材料二中“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，說明君子廣泛學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并用禮來約束自己，就能夠不偏離正道。這表明禮可以規(guī)范個(gè)人的思想和行為，使其符合道德和社會(huì)規(guī)范。
再者，“禮”能規(guī)范君臣關(guān)系。材料三中孔子說“君使臣以禮，臣事君以忠”，強(qiáng)調(diào)了君主應(yīng)以禮對(duì)待臣子，臣子應(yīng)以忠誠侍奉君主，禮為君臣之間的相處提供了恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜏?zhǔn)則，有助于建立和諧穩(wěn)定的君臣關(guān)系。
最后，“禮”能引導(dǎo)民眾。材料四中“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，意思是以道德引導(dǎo)百能夠自我檢點(diǎn)。這說明禮能夠培養(yǎng)民眾的道德意識(shí)和羞恥心，使他們自覺遵守社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好治理。
參考譯文：
①禮，是用來確定親疏關(guān)系，判斷嫌疑之事，區(qū)別相同與不同，辨明是非對(duì)錯(cuò)的。
②君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍，用禮來約束自己，也就可以不背離正道了。
③魯定公問：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該怎么做？”孔子回答說：“君主按照禮來役使臣子，臣子用忠心來侍奉君主?！?br>④孔子說：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓能免于犯罪，但沒有羞恥心；用道德來引導(dǎo)百姓，用禮來整頓百姓，百姓就會(huì)有羞恥心而且能自我檢點(diǎn)。”
23.【答案】（1）例文：
“君子”今談
君子是狂風(fēng)中堅(jiān)挺的翠竹；君子是暴雪下綻放的梅花；君子是沙漠里屹立的駱駝。自古，君子便備受推崇。在當(dāng)下，君子仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，讓我們爭(zhēng)做謙謙君子，并賦予其新的含義。
何為君子？君子就是品德高尚的人，不因于一己私欲，而處處為他人著想。君子有著不同于世俗的節(jié)操，即使身處亂世，自身也如塵世中的一縷清流，不獲世俗之滋垢。這樣的人，是值得我們學(xué)習(xí)的。
爭(zhēng)做君子，讓自己的人生更有價(jià)值。君子往往擁有明確的理想抱負(fù)且志向高遠(yuǎn)。古代仁人志士，將自身理想與國家緊密相連，是為真正的君子。且看抗金名將岳飛，幼年即立下“精忠報(bào)國”之志，一生征戰(zhàn)疆場(chǎng)，收復(fù)失地；且看“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，心系家國，視死如歸；且看戊戌六君子之一譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，推行變法，至死不渝。他們心系國家，即便未取得最終勝利，但足以名垂青史。為他人，為國家，正是君子的崇高精神所在，此類人生才更有意義。時(shí)至今日，這種精神亦應(yīng)我輩所推崇。
君子更為當(dāng)代民族乃至國家之所需。回望歷史，深為人們所敬仰的君子英雄，必定是國之棟梁。放眼今朝，君子精神品質(zhì)理應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。舍棄美國優(yōu)渥條件，毅然回國投身原子彈研發(fā)的錢學(xué)森；遠(yuǎn)離繁華都市，奔赴貧困山區(qū)，致力祖國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的黃文秀；躬耕原野，潛心科研，胸懷“禾下乘涼夢(mèng)”，解決十幾億中國人溫飽問題的袁隆平，他們都是真君子，堪稱時(shí)代楷模，更為社會(huì)、為國家做出了巨大的貢獻(xiàn)。放眼當(dāng)下，中國正值百年未有之大變局，非常需要引領(lǐng)國民風(fēng)俗趨于善的君子，來助力中華民族的偉大復(fù)興。
當(dāng)今物質(zhì)飛速發(fā)展，部分人過分追求物質(zhì)，從而淡漠了精神層面，“君子”這個(gè)詞語好像遠(yuǎn)離了我們的生活。殊不知，當(dāng)今社會(huì)離不開君子，我們更應(yīng)重視與葆有君子精神，“最美教師”，“最美工人”等一系列模范的評(píng)選，都是肯定君子，引導(dǎo)人們爭(zhēng)做君子的最好明證。同時(shí)，我們也不應(yīng)死守古代儒家的那一套，取其精華，棄其糟粕，彼此之間，不必苛守禮法，對(duì)他人真誠相待，于危難之時(shí)施以援手。心系社會(huì)國家，敢于有所作為，努力成長(zhǎng)為建設(shè)國家的中堅(jiān)力量。
愿當(dāng)今社會(huì)上君子越來越多，民風(fēng)向善。
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（2）略
【解析】【詳解】（1）本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道命題作文。
材料可以分為兩個(gè)層次，第一層是論語中關(guān)于君子的論述和理解。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚：意思是君子光明磊落，心胸坦蕩，能包容他人，小人則心胸狹窄，患得患失，愛斤斤計(jì)較，這一句強(qiáng)調(diào)君子的心胸廣闊，行為磊落。君子喻于義，小人喻于利：意思是君子懂得的是道義，而小人懂得的是利益，這句話強(qiáng)調(diào)君子對(duì)道義的看重，對(duì)利益的輕視。文質(zhì)彬彬，然后君子：意思是文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。這句話強(qiáng)調(diào)只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正之焉，可謂好學(xué)也已：意思是君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了，這句話強(qiáng)調(diào)，君子安貧樂道，謹(jǐn)言慎行，追求智慧、道德修養(yǎng)，賦予自己生命意義。綜上，“君子”是中國傳統(tǒng)文化中理想人格的象征。
材料第二層結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出對(duì)“君子”當(dāng)有所傳承和發(fā)展。材料要求以“‘君子’今談”為題，寫一篇議論文。這句話提醒我們注意，“君子’今談”之“今”是議論的重點(diǎn)或者叫做落腳點(diǎn)，也就是當(dāng)著重論述當(dāng)代我們對(duì)“君子”的看法，所以當(dāng)重點(diǎn)論述“君子”內(nèi)涵在當(dāng)今的發(fā)展。
行文構(gòu)思上，可思考“君子”在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)賦予怎樣的時(shí)代內(nèi)涵。比如，當(dāng)代君子當(dāng)有心懷天下的廣闊胸襟；當(dāng)是和藹的、服務(wù)于社會(huì)的；當(dāng)能把握時(shí)代機(jī)遇，做時(shí)代弄潮兒；當(dāng)有舍我其誰、積極進(jìn)取的自信等。也可以思考，要如何養(yǎng)成“當(dāng)今之君子”，如：想成為當(dāng)今之君子，應(yīng)從古代先賢中汲取力量；當(dāng)今君子者，必以與人為善為要；當(dāng)今君子者，必以擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任為重。最后總結(jié)，當(dāng)今時(shí)代，正于風(fēng)云變幻之際。我們，以中國青年之姿，應(yīng)培育自身修養(yǎng)，堅(jiān)持與人為善，立志肩負(fù)時(shí)代重任，昂首向前，做當(dāng)世之君子，揚(yáng)吾輩中國青年之君子風(fēng)采！
立意：
1.君子是懷有宏大抱負(fù)、道德理想和人文情懷的人。
2.君子之風(fēng)，重義輕利。
3.君子要有進(jìn)取之心，不斷充實(shí)、涵養(yǎng)、提升自己。
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【詳解】（2）本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一道全命題類作文題。
材料所給定的“春風(fēng)得意正少年”這一標(biāo)題，飽含著青春的活力和朝氣，寓意著在春風(fēng)的吹拂下，少年們正意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)。審題時(shí)，我們需抓住“春風(fēng)得意”與“少年”兩個(gè)關(guān)鍵詞，前者既可以指少年身處的春光明媚、春風(fēng)拂面的美好場(chǎng)景，也可以取其抽象意義——代表著春天的溫暖與希望。后者的“少年”則指文章的主人公應(yīng)是少年身份，或者具備年輕與活力這一青春氣息的人兒。
試題要求寫作記敘文。在立意上，考生可以從少年的成長(zhǎng)、夢(mèng)想與奮斗等角度切入，展現(xiàn)少年們?cè)诖猴L(fēng)的沐浴下，懷揣夢(mèng)想，勇往直前。選材時(shí)，可以選取個(gè)人或群體在春天里的成長(zhǎng)故事，如參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、追求學(xué)業(yè)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想等，通過具體的事例來體現(xiàn)“春風(fēng)得意”的主題。構(gòu)思上，可以采用敘述與抒情相結(jié)合的手法，先以生動(dòng)的筆觸描繪春天的美景，營(yíng)造出溫暖、充滿希望的氛圍；再敘述少年們?cè)谶@個(gè)季節(jié)里的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)他們的風(fēng)采；最后，通過抒情表達(dá)，升華主題，強(qiáng)調(diào)春天與少年精神的契合，以及春天給予少年的希望和力量，展現(xiàn)春天與少年精神的完美結(jié)合，傳遞出積極向上的主題思想。
立意：
1.春風(fēng)得意，少年意氣。（敘述自己參加春季自主招生取得好成績(jī)的經(jīng)歷）
2.少年如春風(fēng)，予人以溫暖。（敘述自己五一節(jié)參加志愿活動(dòng)的經(jīng)歷）
3.春風(fēng)吹拂，少年迎面走來。（敘述自己看見一群少年志氣昂揚(yáng)參加遠(yuǎn)足活動(dòng)的感受）

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