部編版初中語文八年級下冊知識梳理與能力訓(xùn)練10《經(jīng)典常談》（含解析）

這是一份部編版初中語文八年級下冊知識梳理與能力訓(xùn)練10《經(jīng)典常談》（含解析），共15頁。試卷主要包含了閱讀《經(jīng)典常談》填空，閱讀材料，完成下列小題等內(nèi)容，歡迎下載使用。
（1）《經(jīng)典常談》是___________在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國___________的著作。
（2）《經(jīng)典常談》全書共______篇，介紹了《___________》、《___________》、《___________》等經(jīng)典著作，并概述了___________、辭賦和歷代詩文的情況。
（3）朱自清是按照___________、___________學(xué)術(shù)觀念來撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書時(shí)，破除“___________”的傳說。
（4）《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的___________和___________。
（5）《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書不“___________”，也不___________，而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來。
（6）《___________》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實(shí)存__________篇。
（7）后世所稱《禮記》，多半專指__________所作的《__________》。
（8）《__________》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。
（9）《__________》、《__________》、《__________》合稱《春秋》三傳。
（10）五經(jīng)是《__________》、《__________》、《__________》、《__________》、《__________》；四書是《__________》、《__________》、《__________》、《__________》。
（11）《__________》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。
（12）《__________》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書。
（13）《__________》、《__________》，可以說都是“正史”的源頭。這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。
（14）《史記》作者_(dá)_________，字__________，是太史令__________的兒子。他因替__________辯護(hù)，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發(fā)憤努力希圖留個(gè)后世名。
（15）司馬遷在《報(bào)任安書》里說他的書“欲以究天人之際，____________________，____________________”。
（16）《史記自序》里說：“罔（網(wǎng)）羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，__________，_______________?！?br>（17）《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記__________，是編年的。十______，以分年略記世代為主。八______，記典章制度的沿革。三十__________，記侯國世代存亡。七十__________，類記各方面人物。
（18）《史記》共_______篇，__________占了全書的過半數(shù)；司馬遷的史觀是以__________為中心的。
【答案】１.（1）朱自清 傳統(tǒng)文化經(jīng)典
（2）《說文解字》《周易》《史記》 諸子百家
（3）現(xiàn)代的、科學(xué)的 經(jīng)書都是圣人所作
（4）普及性 通俗性。
（5）板著臉說話 平鋪直敘
（6）《詩經(jīng)》 ３05
（7）戴圣 《小戴記》。
（8）《春秋》
（9）《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》
（10）《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》； 《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、〈孟子》。
（11）《史記》
（12）《漢書》
（13）《史記》 《漢書》
（14）司馬遷 子長 司馬談
（15）通古今之變，成一家之言
（16）見盛觀衰，論考之行事
（17）帝王政跡 表 書 世家 列傳
（18）一百三十 列傳 人物
2．閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。
B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。
C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。
D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。
【答案】A
【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。
3.小語同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書整理了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。
B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和形式。
C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。
D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
【答案】C
【解析】《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，并不是史書，C項(xiàng)說法有誤。故選C項(xiàng)。
4.請你根據(jù)《說文解字》中對造字的六個(gè)條例的解釋，選出下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)（ ）
一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。
A.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。
B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。
C.“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。
D.“令”本義是發(fā)號，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。
【答案】C
【解析】C項(xiàng)中的“江”“河”是形聲字，“氵”是形旁，“工”“可”是聲符。
5.怎么理解朱自清說的“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”？
【答案】此句中不可忽視的是“學(xué)生”和“些”?！皩W(xué)生”就意味著不是專家，其讀法不能跟專家一樣?！靶本褪钦f學(xué)生讀的古書不能多，且還要一看就懂。
【解析】學(xué)生只要根據(jù)題干的要求，就可以在文章相應(yīng)的位置找到相關(guān)的信息。
6.葉圣陶先生認(rèn)為《經(jīng)典常談》是一本什么樣的書？
【答案】葉圣陶先生認(rèn)為《經(jīng)典常談》首先是適合引導(dǎo)學(xué)生讀古書的書； 其次，這本書還是適合需要讀些古書的學(xué)生；最后， 這本書使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病。
【解析】學(xué)生只要根據(jù)題干的要求，就可以在文章相應(yīng)的位置找到相關(guān)的信息。
7.請你結(jié)合下面選自《四書第七》的材料，說一說儒家學(xué)說現(xiàn)在對我們有哪些教育意義。
《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。
【注釋】①闕疑：對疑惑不解的東西不妄加評論
【答案】示例：在學(xué)習(xí)方面，告誡我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長處；在交往方面，告誡我們要寬以待人，對人忠誠，講求義氣；在做人方面，告誡我們要有仁愛之心，有理想、有志向，培養(yǎng)自身正氣。（任答兩個(gè)方面即可）
8.請你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對下列古籍的闡述，挑選一本古籍進(jìn)行深入閱讀，并說明原因。
《尚書》《詩經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《漢書》
【答案】示例：我選《詩經(jīng)》?！督?jīng)典常談》中介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過之前的學(xué)習(xí)，我們知道《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌啟蒙之，因此深入閱讀《詩經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學(xué)習(xí)賦、比、興的表現(xiàn)手法。
9.班級開展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請你結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。
【答案】示例：①可以學(xué)習(xí)語文知識，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；
②可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時(shí)期盛行策士游說這一歷史事實(shí)；
③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；
④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從懦家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。
10.為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請你據(jù)此完成下面各題。
【答案】（1）《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”本是唱詩給人聽，相當(dāng)于現(xiàn)在排比的修辭手法，“比”指的是不直陳而用譬喻，“興”指的是以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容，一般在詩的發(fā)端。
（2）D
【解析】
（2）《辭賦第十一》主要講述了屈原作《離騷》的過程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和他的愛國之情。故選D項(xiàng)。
11.閱讀下面的文段，回答問題。
李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。
（1）文段體現(xiàn)了杜甫作品寫實(shí)的幾個(gè)方面，請結(jié)合學(xué)過的詩歌分析杜甫詩的寫實(shí)手法。
（2）朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開來的詩人”，請結(jié)合上面語段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解。
【答案】（1）示例：《春望》描寫了國都淪陷，城池殘破，戰(zhàn)火紛飛，親人離散，土地荒蕪，百姓流離失所、生活困頓的景象，反映了當(dāng)時(shí)國家的現(xiàn)狀，表達(dá)了作者憂國憂民、感時(shí)傷懷的情感。
（2）示例：杜甫詩歌反映社會(huì)問題和時(shí)代悲劇，表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生；他將詩歷史化和散文化；且杜甫給詩創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩人競相效仿，對詩歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
12.閱讀材料，完成下列小題。
詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)
過眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。
歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來,便是最初的寫的詩了。
（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）
（1）材料中，原始歌謠有哪些主要用途？
（2）如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？
（3）請結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。
【答案】（1）①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂（慶祝節(jié)日）；③唱和競勝。
（2）①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。
（3）①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。
【解析】（1）本題考查篩選分析并歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，最后組織語言規(guī)范答題，此題要求回答“原始歌謠有哪些主要用途”，原文“有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶”可概括出“抒發(fā)情感（消愁解悶）”；原文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多”可概括出“酬神作樂（慶祝節(jié)日）”；原文“或一唱眾和，或彼此競勝”可概括出“唱和競勝”。
（2）本題考查理解語句含義的能力。作答此類試題，要注意抓住語句中的關(guān)鍵詞語，分析在語境中的意思及言外之意，需結(jié)合上下文內(nèi)容來分析。題中，“一個(gè)人的機(jī)鋒”，聯(lián)系上文“上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來”，可分析出“歌謠最初是個(gè)人心情的訴說”；“多人的智慧”，聯(lián)系上文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多”“歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里”，可分析出“集眾人聚唱，歌謠增多”，聯(lián)系上文“可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的”，可分析出“經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本”。
（3）本題考查篩選歸納內(nèi)容要點(diǎn)及比較閱讀的能力。作答時(shí)要通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，結(jié)合文本內(nèi)容對對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合。原文“重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的”，可概括出“節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)”；原文“歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里”“徒歌是隨口唱”“有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來,便是最初的寫的詩了”，可概括出“傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄”。
13.閱讀材料，完成下列小題。
“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》 《孟子》，簡稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。
最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》孔門的遺書,只有從這部書里,還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》 里雖也可看出一-些,但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手,才壞會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄冊诹?處說：“《中庸》是孔子傳授心法的書,是子思記下來傳給子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞自然能心領(lǐng)神
悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊娊?，加以系統(tǒng)的說明,四種書便貫串起來了。
朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》 里精微的分別；融貫了《論》《孟》 旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱耔將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》 《孟》 合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過，朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。
（1）根據(jù)材料，概述“四書”的形成過程。
（2）二程和朱子分別是怎樣評價(jià)《大學(xué)》的?
（3）請分析本文對讀者研讀"四書”有哪些指導(dǎo)意義。
【答案】（1）《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受=程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；書賈改變“四書"順序，形成通行本。
（2）二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手環(huán)會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》 提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語》《孟子》 的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。
（3）研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。
【解析】（1）本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。由第一段“這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行”可知《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行；由第二段“最初用力提倡‘四書’的是程顥、程頤兄弟。他們說：‘《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。’這里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹笨芍虖?qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；由第二段“朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了”可知朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；由第三段“至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了”可知書賈改變“四書”順序，形成通行本。
（2）本題考查學(xué)生理解概括文章信息的能力。由第二段“《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路”可知二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；由第二段“朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法”可知朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。
（3）本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。由第三段“不過，朱子教人讀‘四書’為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的”可知研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；由第三段“朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。……所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為‘四書’，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本”可知研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；由第三段“不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的”可知研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。
14.閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。
識字是教育的初步，識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣，所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國的字書。
東漢許慎作了一部《說文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。
造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來的。
秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝薄x代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。
（選自朱自清《經(jīng)典常談·第一》，有刪改）
材料二：
遠(yuǎn)在3300年前的殷商時(shí)代，甲骨文就產(chǎn)生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時(shí)代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結(jié)構(gòu)尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期秦國和東方六國使用的文字在作風(fēng)上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國時(shí)代的秦國文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國的文字合稱六國文字，也稱古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對傳統(tǒng)正體做出了很大的改造。
公元前221年秦滅六國，此時(shí)天下“言語異聲，文字異形”，許慎《說文解字·敘》載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！边@是歷史上一次意義重大的文字改革，也是第一次有法律明文規(guī)定的文字規(guī)范。
小篆比大篆已有所省改，但書寫起來仍不利于處理大量日常事務(wù)的需要，因而在小篆基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了書寫更為快捷的字體隸書。在秦時(shí)，小篆是在比較鄭重的場合使用的正規(guī)字體，而隸書是日常使用的比較簡便的字體。從小篆到隸書的變化稱為“隸變”。文字學(xué)里一般把自甲骨文至小篆的漢字演變稱為古文字階段，而隸書以后的文字稱為今文字階段。“隸變”成為了漢字古今文字的分水嶺。
漢初由漢隸演變產(chǎn)生了草書字體，這在一定程度上表明了民眾急于將漢字進(jìn)一步簡化和書寫便捷化的愿望，但由于字體較難辨認(rèn)而不能廣泛使用。漢末又出現(xiàn)了楷書， 楷書易于書寫，字體規(guī)范，形成了真正的“方塊字”，故為人民普遍接受，自漢以來一直通用至今。此外還有始于東漢盛于魏晉的行書，它比楷書易寫，比草書易認(rèn)，所以同樣流行至今。
（摘編自張民權(quán) 郭凌鶴《關(guān)于漢字簡化問題的理性思考》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.漢字字體的演變經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，每一個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利。
B.象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借合稱“六書”。它們同屬于造字的條例。
C.戰(zhàn)國時(shí)東方各國對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國對傳統(tǒng)正體做了很大的改造。
D.比起“倉頡造字說”，《易?系辭》中說文字是由“后世圣人”造出來更自然合理。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和民眾的愿望是文字簡化的源動(dòng)力，是內(nèi)因，秦始皇頒布“書同文”的法令亦屬內(nèi)因。
B.《說文解字》保存了部分籀文的形體，它對于我們辨識更古老的甲骨文和金文也是大有幫助的。
C.如果我們想要學(xué)習(xí)、研究古漢字體系，或者要探究某些漢字的起源，《說文解字》應(yīng)是重要的參考書目。
D.漢字字體演變的過程概括為：甲骨文—金文—篆文—隸書—楷書。這是漢字的主要字體，此外還有草書和行書兩種輔助字體。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中全部屬于會(huì)意字的一項(xiàng)是（ ）
A.刃、取、友、莫B.炎、采、休、武
C.羊、桃、寒、秉D.亦、念、甘、信
（4）作為一部劃時(shí)代的字書，《說文解字》有哪些優(yōu)點(diǎn)？請結(jié)合材料概括。
（5）新中國成立之后積極推進(jìn)漢字簡化工作，對此亦有質(zhì)疑之聲。針對漢字簡化問題，請結(jié)合材料及你的體驗(yàn)談?wù)効捶ā?br>【答案】
（1）D
（2）A
（3）B
（4）①搜羅字?jǐn)?shù)多，字體豐富。②按偏旁部首編排字典，分類細(xì)致。③保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。④研究音形義，是文字學(xué)的古典。⑤是研究古典的重要工具。
（5）①漢字簡化是歷史發(fā)展的必然。②簡化字使用便利，更適合日益加快的社會(huì)節(jié)奏。③漢字簡化有利于對外傳播中國文化。④簡化字對漢字文字系統(tǒng)有一定的破壞。⑤簡化字對中國傳統(tǒng)文化的傳承也產(chǎn)生了一定影響。
【解析】
（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只是為了人們使用便利”說法錯(cuò)誤。除了便利，還有美觀，見材料一最后一段“到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看”。B.“‘六書’同屬于造字的條例”說法錯(cuò)誤。轉(zhuǎn)注、假借是用字的條例，見材料一第五段“象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例”。C.“戰(zhàn)國時(shí)東方各國對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國對傳統(tǒng)正體做了很大的改造”說法錯(cuò)誤。從材料二第一段“唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國時(shí)代的秦國文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國的文字合稱六國文字，也稱古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對傳統(tǒng)正體做出了很大的改造”可知，應(yīng)是秦對傳統(tǒng)正體字的繼承較多，東方六國對傳統(tǒng)正體做了很大的改造。故選D。
（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“秦始皇頒布‘書同文’的法令亦屬內(nèi)因”說法錯(cuò)誤。秦始皇頒布的“書同文”的法令是外因。故選A。
（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“刃”是指事字。C.“羊”是象形字，“桃”是形聲字。D.“念”是形聲字，“亦”“甘”是指事字。故選B。
（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)材料一第四段“這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、‘古文’”可概括為搜羅字?jǐn)?shù)多，字體豐富。依據(jù)材料一第四段“許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首”可概括為按偏旁部首編排字典，分類細(xì)致。依據(jù)材料一第四段“它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流”可概括為保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。依據(jù)材料一第四段“而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它”“現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑”等可概括為研究音形義，是文字學(xué)的古典，同時(shí)是研究古典的重要工具。
（5）本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。從材料一最后一段中寫“隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤龝x代也稱為‘楷書’。正書本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成‘行書’”，第四段“現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手”等內(nèi)容可以看出，漢字的簡化是對漢字文字系統(tǒng)有一定的破壞，甚至造成一些字缺乏理性。
依據(jù)材料一最后一段“秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易”可知，簡化字使用更便利，一方面，更加適應(yīng)日益加快的社會(huì)節(jié)奏，是歷史發(fā)展的必然。另一方面，簡化字降低了書寫的難度，也降低了外國人學(xué)習(xí)漢語的難度，所以漢字簡化有利于對外傳播中國文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，漢語日益豐富，漢字日益增多，使用漢字的機(jī)會(huì)增多，人們勢必會(huì)要求對漢字進(jìn)行簡化，但簡化的同時(shí)，要注意“規(guī)范”且盡可能地保持漢字的豐富內(nèi)涵。
15.班級開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，請你參與并完成以下任務(wù)。
（1）文段中的“他”指的是 。
（2）試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。
【答案】（1）屈原
（2）這句詩的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比作“美人”，擔(dān)心的是楚懷王步入衰殘的暮年他感嘆歲月無情，來日無多，只希望能把握住短暫的人生，做出一番事業(yè)，表達(dá)了對楚懷王的忠誠和擔(dān)憂。
【解析】根據(jù)文段中“他將懷王比作美人”進(jìn)行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句中的“美人”指的是楚懷王，屈原擔(dān)心美人遲，其實(shí)就是擔(dān)心楚懷王步人衰殘的暮年，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，希望自己能把握住短暫的人生，為楚懷王效忠。據(jù)此分析作答即可。
16.班級開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，請你參與并完成以下任務(wù)。
（1）《江雪》的體裁是（ ）
A.五言絕句 B.五言律詩 C.五言古體詩 D.五言樂府
（2）《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。
【答案】（1）A
（2）示例：《江雪》是鋪排。詩人鋪排了“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)印象，突出了“江雪”的幽靜，又運(yùn)用“千山”“萬徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜。
方法提要
閱讀任務(wù)
目的性較強(qiáng)，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。
（1）學(xué)完《《詩經(jīng)）二首》以后，小語對《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請你閱讀《《詩經(jīng)）第四》這一章節(jié)，向小語具體說明《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。
（2）小語想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（ ）
A.《說文解字》第一 B.四書第七
C.《周易》第二 D.辭賦第十一
楚辭經(jīng)典
《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路?。ü?jié)選自《離騷》）
他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。
唐詩經(jīng)典
《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容
江雪
〔唐〕柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。