山東省濟(jì)寧市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）
1．C（A錯(cuò)在“不存在一般的人類(lèi)文化”。由原文“一般的人類(lèi)文化通過(guò)民族文化存在”可知，一般的人類(lèi)文化是存在的?！半x開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)”，先假設(shè)了“離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化”的情形，才能得出“一般的人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)”的結(jié)論。B錯(cuò)在“地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同”，原文為“在不同地理環(huán)境下”可產(chǎn)生不同的部族，但并不代表“地理?xiàng)l件”是產(chǎn)生不同部族的決定要素。D錯(cuò)在“是我們文化交流需要堅(jiān)守的原則”，原文只認(rèn)為文化相對(duì)主義比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理。文化相對(duì)主義“承認(rèn)一切文化的合理性”也會(huì)走向極端，從原文看，文化相對(duì)主義有其積極的理論價(jià)值，同時(shí)又具有自身無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾和局限性。）
2．B （錯(cuò)在“而不應(yīng)把它珍藏起來(lái)或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象”。原文“只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用”指的是，光把傳統(tǒng)文化作為珍藏品和歷史研究對(duì)象還不足夠。）
3．C（這一段的主要觀點(diǎn)是“一般的人類(lèi)文化只能存在于這些具體的民族文化之中”，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)借鑒，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)包容；C項(xiàng)“和羹之美，在于合異”大概意思是“羹湯的美味,在于調(diào)和各種不同的滋味”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體的關(guān)系，與觀點(diǎn)吻合。）
4．①材料一，重點(diǎn)批駁這種錯(cuò)誤的本質(zhì)（根源），指出其忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在這一事實(shí)。（或：指出其既離開(kāi)了實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般又能通過(guò)特殊而存在的辯證法。）
②材料二，重點(diǎn)分析這種思想的危害，指出其只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。（答出一點(diǎn)給2分，共4分）
5．①這種差異體現(xiàn)中國(guó)與美國(guó)的文化差異，即中國(guó)的忠孝觀念與美國(guó)的個(gè)人主義的不同。
②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》。
③對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容。《花木蘭》可提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己。(或：中美文化進(jìn)行互動(dòng)、交流，可以相互借鑒、共同發(fā)展。)（答出一點(diǎn)給2分，共6分）
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)
6．C（原文“待人性消失殆盡，或許反倒讓我心安理得吧”，只是主人公的一種擔(dān)憂(yōu)想象，還沒(méi)有成為事實(shí)。）
7．D（“故事套故事”錯(cuò)，三處插入根本不是故事（記敘），而是描寫(xiě)、議論和抒情，所以就更談不上“故事套故事”了。）
8．①最初發(fā)現(xiàn)自己身化猛虎后，驚恐萬(wàn)分，不知所措。
②因捕食獵物人性消失又恢復(fù)后，感到羞愧、可悲、恐懼與憤怒。
③發(fā)現(xiàn)人性恢復(fù)的時(shí)間越來(lái)越短，為曾經(jīng)是人類(lèi)而納悶，不寒而栗。
④每當(dāng)想到終將忘卻曾經(jīng)為人、徹底喪失人性，感到惶恐、悲痛。
（答出一點(diǎn)給1分，共4分）
9．①小說(shuō)以中國(guó)唐朝為故事背景，“詩(shī)”是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的事物，加入這一元素可以使故事更真實(shí)可信；
②李征因作詩(shī)而辭官，又因作詩(shī)而心智迷亂，最后仍不忘拜托友人傳揚(yáng)其詩(shī)作，“詩(shī)”貫穿于情節(jié)始終。
③李征在作詩(shī)時(shí)有著“妄自尊大的羞恥心”，既想留下詩(shī)名又懺悔因此疏忽妻兒，“詩(shī)”是人物內(nèi)心各種矛盾的凝聚點(diǎn)。
④詩(shī)句“此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥”以“不成長(zhǎng)嘯”寫(xiě)其遠(yuǎn)離文人生活，以“但成嗥”寫(xiě)其異化為虎，可以深刻反映主人公內(nèi)心的痛苦，也為小說(shuō)增加典雅之感。
⑤“詩(shī)”本是高雅之物，卻因主人過(guò)分偏執(zhí)、太想以此換取后世聲名而帶來(lái)巨大的災(zāi)難，作者以詩(shī)寄寓警世意義。（答出一點(diǎn)給2分，共6分）
二、古代詩(shī)文閱讀（37分）
10．BEG（句意：讓有罪的人懼怕，這是案件審理得清楚，刑罰恰當(dāng)，讓無(wú)罪的人感到恥辱。“有罪者”是名詞詞組，做句子主語(yǔ)，“懼”是其謂語(yǔ)，“有罪者懼”表意完整， B 處應(yīng)斷開(kāi)?！笆恰贝~，這，可做句子主語(yǔ)，“聽(tīng)之察”和“刑之當(dāng)”，結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)分屬兩個(gè)句子，中間應(yīng)停頓，“也”句末語(yǔ)氣詞，與“無(wú)罪者恥”中間應(yīng)斷開(kāi)，由此推知 EG 處應(yīng)斷開(kāi)。）
11．C（A 項(xiàng)正確。掌管禮儀的官職；行路之人。 B項(xiàng)正確?！笆妓俚溠伞敝械摹八佟?，是招致的意思。C項(xiàng)，不正確。兩個(gè)“而”都是連詞，但前者表并列關(guān)系，后者表假設(shè)關(guān)系。D項(xiàng)，正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序分別為“馬懼何哉”“而今在安哉”。)
12．B（“君主需要左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，二者配合得當(dāng)”錯(cuò)。由原文“執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也”可知，孔子認(rèn)為善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車(chē)轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。）
13．（1）秦人肆意入侵，打到距離絳城只有十七里的地方，也是用的這些民眾。
（“恣侵”，肆意入侵；“去”，距離；“人”，民眾、百姓；“人之用”，賓語(yǔ)前置，用人。每點(diǎn)1分，共4分）
現(xiàn)在用刑法來(lái)整治百姓，刑法尚且用不盡。為何還要用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行呢？
（“今齊之以刑”，狀語(yǔ)后置，“今以刑齊之”；“齊”，整治，使……整齊；“猶”，尚且；“勝”盡。每點(diǎn)1分，共4分）
14．①先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。②現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分，意對(duì)即可，酌情給分）
15. B （“借景抒情”錯(cuò)，“梧桐半死”是用典，“頭白鴛鴦失伴飛”是比喻，不是真實(shí)描寫(xiě)景物。故選B。）
16. 蘇詞：最后兩句，從對(duì)面落筆（對(duì)寫(xiě)法）,作者設(shè)想此時(shí)亡妻一人在明月之夜的心境，眷戀親人，柔腸寸斷?！懊髟乱?，短松岡”二句以景結(jié)情，描寫(xiě)月色短松之景，抒發(fā)黯然魂銷(xiāo)之情。從情感抒發(fā)上來(lái)說(shuō)，更加感性動(dòng)人。賀詞：細(xì)節(jié)描寫(xiě)，通過(guò)夫妻間體貼關(guān)懷、情感交融的溫馨生活，詩(shī)人追憶妻子深夜為自己補(bǔ)衣的情景，用細(xì)節(jié)懷念妻子的賢惠勤勞，表達(dá)了對(duì)夫妻患難與共、相濡以沫之情的深切懷念，情感抒發(fā)比較細(xì)膩平靜。（6分。每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可）
17.（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)
（2）江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪
（3）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)
（4）修我矛戟與子偕作（8分。每句1分，錯(cuò)1字該句不得分）
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)
18. ①靈丹妙藥（靈丹圣藥）
②酣暢淋漓（痛快淋漓/神清氣爽）（2分）
19. 示例一：多年以前，運(yùn)動(dòng)就已被列為情緒障礙的治療方法之一，不但療效立竿見(jiàn)影，令人信服，而且適用范圍很廣。
示例二：多年以前，運(yùn)動(dòng)就已被列入情緒障礙的治療方法中，不但療效立竿見(jiàn)影，令人信服，而且適用范圍很廣。（2分）
20. A.雖然身體非常疲乏
B.還會(huì)讓你頭腦更清晰靈活
C.都適合做高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)（每空2分，共6分）
21. C（“丙處‘義也’后的標(biāo)點(diǎn)使用正確”錯(cuò)誤。此處屬句中的不完全引用，句號(hào)應(yīng)放在后引號(hào)的后面。）
22.假設(shè)老莊真的棄塵絕世，那么他們應(yīng)該不留姓名，不著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒。但事實(shí)上老莊與孔孟一樣行“入世之事”，這與前面的假設(shè)相矛盾。所以，老莊棄塵絕世的假設(shè)不成立（老莊并不是真的棄塵絕世）。（答出假設(shè)前提1分，推理過(guò)程1分，結(jié)論1分）
【解析】首先找到第2段中做出的假設(shè)：老莊真的棄塵絕世。繼而依據(jù)這個(gè)假設(shè)來(lái)推理：他們應(yīng)該像《論語(yǔ)》里提到的幾位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——連姓名都不留，更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了。然后指出推理結(jié)果與事理或已知條件矛盾：事實(shí)上老莊曾表達(dá)過(guò)“愛(ài)民治國(guó)”“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也”的觀點(diǎn)，還留下了自己的學(xué)說(shuō)經(jīng)典，這些都是“入世之事”，與假設(shè)相矛盾。最后得出結(jié)論：所以，“老莊真的棄塵絕世”的假設(shè)是不成立的。
四、寫(xiě)作（60分）
23.參照2024年高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
附：文言文參考譯文
材料一：
趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國(guó)國(guó)都的外城，拿著犀牛皮做的大盾牌（作掩護(hù)），站在箭和滾石達(dá)不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進(jìn)攻。簡(jiǎn)子扔掉鼓槌說(shuō)：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了。”行人燭過(guò)脫下頭盔回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。過(guò)去我們的先君獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)國(guó)家，征服了三十八個(gè)國(guó)家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，惠公即位，荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國(guó)國(guó)都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。惠公死后，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國(guó)，攻下鄴地，城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。”簡(jiǎn)子于是丟了大盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡(jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我得到一千輛兵車(chē)，不如聽(tīng)到行人燭過(guò)的一句話啊。”
有人說(shuō)：行人燭過(guò)并沒(méi)有說(shuō)出有理論價(jià)值的話，只是說(shuō)惠公失敗用的是這些人，文公稱(chēng)霸用的是這些人，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱(chēng)霸的。趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子冒著箭和滾石的危險(xiǎn)去援救，這是孝子熱愛(ài)父親的緣故。孝子熱愛(ài)父親，一百個(gè)里面才有一個(gè)?，F(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶(hù)來(lái)的兵士熱愛(ài)君主都能像孝子熱愛(ài)父親一樣，這是行人燭過(guò)的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒(méi)有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒(méi)有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無(wú)一人能做到的行為行事，行人燭過(guò)其實(shí)不懂如何使用兵士的道理。
材料二：
孔子到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將軍文子問(wèn)他：“我聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)的公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無(wú)罪的人感到羞恥。”文子說(shuō)：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無(wú)罪的人感到恥辱，是什么原因呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會(huì)感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕?！蔽淖诱f(shuō)：“現(xiàn)在用刑法來(lái)整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時(shí)用上韁繩；用刑法來(lái)整治百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著韁繩在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒(méi)有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路?！蔽淖诱f(shuō)：“用駕馬來(lái)說(shuō)的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無(wú)鞭子，馬還會(huì)懼怕什么呢？”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車(chē)轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。”

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