一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
閱讀下面的文字，完成小題。（19分）
材料一：
在《論語(yǔ)集注》的開(kāi)篇，朱嘉輯錄了程頤關(guān)于讀《論語(yǔ)》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語(yǔ)序說(shuō)》和《讀論語(yǔ)孟子法》。在這些文字中，程子談到的讀《論語(yǔ)》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界。
第一種境界：“讀了全然無(wú)事者”。讀了《論語(yǔ)》之后無(wú)動(dòng)于衷，也一無(wú)所獲，如同入寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動(dòng)并影響過(guò)無(wú)數(shù)的讀書(shū)人，但對(duì)于他來(lái)說(shuō)毫無(wú)觸動(dòng)，如同根本沒(méi)有讀過(guò)。程子感慨道：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥?lái)，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見(jiàn)意者也”。讀經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而才能夠探求文字背后的精微義理。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。
第二種境界：“讀了后，其中得一兩句喜者”。讀了《論語(yǔ)》之后，其中有一兩句話對(duì)自己有所觸動(dòng)，于是會(huì)心一笑，甚至竊喜不已。相對(duì)于那些“全然無(wú)事者”，能夠體會(huì)到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動(dòng)，有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對(duì)經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒(méi)有發(fā)生。有弟子曾提問(wèn)：“且將《論》《孟》緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終是不決洽耳?！边x讀固然比不讀強(qiáng)，但終究不夠圓融貫通。對(duì)于《論語(yǔ)》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點(diǎn)，哪些是真正的精華，普通人通常沒(méi)有辨別的能力。因此，通過(guò)選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。
第三種境界：“讀了后，知好之者”。隨著對(duì)經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗(yàn)的不斷累積，對(duì)于經(jīng)典的妙處將會(huì)有更多的理解、更深的體會(huì)。一旦有了真實(shí)的觸動(dòng)，有了實(shí)際的受益，那么就會(huì)慢慢喜歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛(ài)這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”。孔子曾將讀書(shū)人劃分為三種類型：“知之者”“好之者”“樂(lè)之者”。在他看來(lái)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。程子所說(shuō)的“讀了后，知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說(shuō)的“好之者”。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味，切己體察，并且躬行實(shí)踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來(lái)看，那么就體會(huì)不到經(jīng)典的妙處。
第四種境界：“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語(yǔ)》等經(jīng)典之后，切實(shí)體悟到了書(shū)中所蘊(yùn)含的深智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來(lái)感覺(jué)妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實(shí)上，讀到某部經(jīng)典時(shí)欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個(gè)人讀書(shū)生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體驗(yàn)?！笆种柚阒钢币馕吨藭r(shí)此刻，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一旦一個(gè)人讀書(shū)到了這種境界，那么，他的精神氣質(zhì)將發(fā)生巨大變化。讀書(shū)，自然有得，假以時(shí)日，就可以涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來(lái)越沉悶，讓自己的生命變得越來(lái)越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來(lái)滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹(shù)更加生意盎然。所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，要透過(guò)自己的生命體驗(yàn)，將經(jīng)典中的智慧活出來(lái)。
事實(shí)上，要真正理解古圣先賢流傳下來(lái)的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不僅要從文字上來(lái)閱讀這些經(jīng)典，研究這些經(jīng)典，更為重要的是，要將經(jīng)典中的智慧落實(shí)于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來(lái)，人人皆可為堯舜。因此，讀書(shū)就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來(lái)說(shuō)，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開(kāi)啟自己的內(nèi)在智慧，透過(guò)圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書(shū)方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。
（摘編自謝青松《讀書(shū)的四種境界——解讀》）
材料二：
讀書(shū)無(wú)止境，在卷帙浩繁的書(shū)海中，書(shū)與書(shū)之間時(shí)常構(gòu)成某種關(guān)聯(lián)，它們跨越時(shí)空相互映照、呼應(yīng)。尋找到這種關(guān)聯(lián)，閱讀的邊界就會(huì)不斷拓展，閱讀者就會(huì)努力開(kāi)胸懷擁抱廣闊世界。閱讀行為的實(shí)質(zhì)之一，便是發(fā)現(xiàn)和建立聯(lián)系。
這個(gè)過(guò)程，是一種從不止歇的積累和開(kāi)辟，仿佛一股水流，從一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不斷有新的水流次第匯入，它們分別來(lái)自許多個(gè)另外的泉眼。
每一個(gè)最初的泉眼，對(duì)于閱讀者，便是開(kāi)始時(shí)的某一部或某一類讀物，它因人而異，具有一定的偶然性，仿佛一個(gè)人降生在不同地域，牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)說(shuō)的當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)，但隨著他長(zhǎng)大成人，就需要使用一種通用的語(yǔ)言和文字，因此它又總是通往必然性。
閱讀中的聯(lián)系，體現(xiàn)為因果接續(xù)的無(wú)數(shù)次循環(huán)，手頭的每一本書(shū)，都是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。它常常會(huì)是此前一本書(shū)的結(jié)果，又成為后面的一本書(shū)的原因。這樣的閱讀的開(kāi)展，早晚會(huì)接近于一種廣闊渾然的境界，就好像大地上眾多的河流，在流淌中不斷地交融匯集，直到有一天匯聚成為一片浩渺無(wú)垠的水面。那是《莊子·秋水》里描繪的場(chǎng)景：“秋水時(shí)至，百川灌河。徑流之大，兩淡渚崖之間，不辨牛馬”。
（摘編自彭程《閱讀：在拓展的背后》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．《論語(yǔ)》是集先賢智慧之大作，諸多的讀書(shū)人深受其影響，一般人想要探求其背后的精微義禮，首要前提是通曉文字表面含義。
B．達(dá)到“第三種境界”的讀者，對(duì)《論語(yǔ)》已經(jīng)有一定程度的熱愛(ài)，一旦讀者心里的感觸和實(shí)踐行動(dòng)相統(tǒng)一，將會(huì)受益終身。
C．程子認(rèn)為自己學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的，一方面是要透過(guò)圣賢教誨發(fā)掘真正的自己，另一方面是將經(jīng)典智慧落實(shí)在自己的人生中。
D．廣泛的閱讀往往會(huì)讓讀者尋找書(shū)籍之間的關(guān)聯(lián)，從而閱讀的邊界會(huì)不斷拓展，閱讀者也就會(huì)努力敞開(kāi)懷抱擁抱廣闊世界。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．材料一和材料二都講了書(shū)籍和讀者的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重論述讀書(shū)的不同境界，材料二側(cè)重論述閱讀的廣度。
B．普通人由于通常沒(méi)有辨別要點(diǎn)的能力，如果只是選讀《論語(yǔ)》，則難以理解整部經(jīng)典的深邃義理，因此最好通讀《論語(yǔ)》。
C．材料一最后一段中“人人皆可為堯舜”這句話，是說(shuō)讀經(jīng)典能提升自我，用以論證通過(guò)閱讀經(jīng)典每個(gè)人都能成才這一觀點(diǎn)。
D．閱讀中的聯(lián)系體現(xiàn)為一種循環(huán)，手頭上的每一本書(shū)就是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就像一口口的泉眼，后面就匯集成河流。
3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈。（陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）
B．書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。（韓愈《古今賢文·勸學(xué)篇》）
C．書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。（陳壽《三國(guó)志》）
D．書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。（陳師道《絕句》）
4．材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）
5．結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析我們?nèi)绾芜_(dá)到程子所說(shuō)的讀書(shū)的第四個(gè)境界。（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6~9題。
斯文
蔡楠
劉德是在中午時(shí)分推開(kāi)我的柴扉的。那時(shí)我還不知道他就是名滿天下的河間王。我只看到一個(gè)消瘦的身影在陽(yáng)光下穩(wěn)健地走進(jìn)我的院落，走近我的草屋，走近我的鍋臺(tái)，走近我。
我在鍋臺(tái)邊立起身，看見(jiàn)劉德斂一下長(zhǎng)衫，吞一下長(zhǎng)袖，用力吸了吸鼻子問(wèn)：“這鍋里煮著什么好東西？這么香？”我說(shuō)：“是野兔，白鼻子給我捉到的野兔，在我的墳地里捉……”說(shuō)到墳地，我打住了。打住之后，我問(wèn)劉德：“哎，你你進(jìn)來(lái)的時(shí)候看到白鼻子了嗎？”劉德閃身一笑，白鼻子就越過(guò)劉德，躥到了我的面前?！懊壬f(shuō)的是它嗎？”劉德說(shuō)，“就是它把我引進(jìn)你家門(mén)的??！”
白鼻子是我養(yǎng)的一條狗。它渾身油黑，只有從嘴、鼻梁到額頭的一溜毛是潔白的，所以我叫它白鼻子。
我再一次打量了劉德一番，他峨冠博帶、明眸善目，舉手投足間斯文盡顯。我摸了白鼻子的白鼻子一下，說(shuō)：“先生你是……”
“在下河間王劉德——”劉德正式對(duì)我深施一禮，“聽(tīng)說(shuō)毛先生訓(xùn)話、傳授《詩(shī)經(jīng)》，特來(lái)討教?！?br>王爺？我的膝蓋差點(diǎn)軟了下去，是白鼻子關(guān)鍵時(shí)候幫了我的忙，它用身子支住了我的膝蓋。
我沉吟了一會(huì)說(shuō)：“我想想，你讓我想想。”
“好的，先生自然應(yīng)該想想。但現(xiàn)在已到用飯的時(shí)間了，我陪先生喝兩盅吧?！眲⒌乱晦D(zhuǎn)身，從袖子里摸出一小壇酒來(lái)，說(shuō)：“來(lái)，先生，這是我來(lái)河間國(guó)那一年，父皇贈(zèng)與我的御酒，你嘗嘗吧！”
還沒(méi)等我放桌子、上肉，劉德就打開(kāi)了小酒壇，酒香迫不及待地跳出了壇子。我聽(tīng)到白鼻子叫了一聲，癱軟在了我的腳下。哈，我還沒(méi)品酒，白鼻子就先醉倒了。真是沒(méi)出息。
那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我還在想劉德的話。我能不好好想想嗎？自從秦始皇焚書(shū)坑儒以后，我的叔父毛亨帶著孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》原本，從魯?shù)鼗袒坛鎏?。他拼命向北，逃到荒僻遙遠(yuǎn)然而水草豐美的河間國(guó)武垣縣，在鄉(xiāng)下住了下來(lái)。他在村北筑起了一座大墳，然后躲了進(jìn)去。憑著鮮活的記憶，他先是把《詩(shī)經(jīng)》一首一首地寫(xiě)在墳?zāi)沟乃谋谏希缓笤僖粋€(gè)字一個(gè)字地刻在木牘上，重新編輯校注，才有了后來(lái)的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》。叔父的詩(shī)書(shū)到死也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天日，臨終前他把書(shū)稿和遺憾一起交給了我，他說(shuō)：“兒，新帝登基，挾書(shū)律撤銷了，你可以……可以開(kāi)館講經(jīng)了。”就這樣，我把他的經(jīng)義從地下搬到了地上。搬到地上不久，劉德就找上門(mén)來(lái)了。然我知道劉德在招徠四方學(xué)者，盡求天下善書(shū)，竭力興修禮樂(lè)，但我仍有顧慮。王爺就是王爺，焉知不是以斯文來(lái)裝扮自己，韜光養(yǎng)晦呢？有朝一日朝廷再次翻臉，遭殃的還不是斯文自己？所以我得好好想想。
后來(lái)，劉德又一次找上門(mén)來(lái)了。這次不是他自己，而是帶來(lái)了王府的一群人，還有不少車(chē)馬工匠和建筑材料。他指揮著人們，拆掉了我的草房，還把我煮兔肉的那口鍋搬到了院里。我知道大禍臨頭了，我?guī)е妆亲佣氵M(jìn)了我叔父建造的大墳。
數(shù)日以后，劉德找到墳?zāi)估飦?lái)了。又是白鼻子帶的路。我不知道白鼻子和劉德的淵源，但我知道白鼻子出賣(mài)了我。狗東西，真正的狗東西，看以后老子怎么收拾你！
劉德的火把就亮在我的眼前，我已毫無(wú)退路。劉德跳進(jìn)了墳?zāi)?。他的火把燃亮了墳?zāi)顾谋?。叔父刻在四壁上的?jīng)文在火光里有了生命，一個(gè)一個(gè)的漢字擁擠著蹦到了劉德的眼前?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”“擊鼓其鏜，踴躍用兵……”“桃之夭夭，灼灼其華……”
劉德癡呆了。好長(zhǎng)一段時(shí)間，他才發(fā)出了一聲嘆息：“太神奇了——”
“王爺。”我走近劉德，想解釋什么，但劉德攔住了我，說(shuō)：“毛先生，你才是王爺，你是《詩(shī)經(jīng)》的王爺?。「易叱鰤?zāi)拱?，你去看看，我已?jīng)把你的草屋建成了招賢館，從此你可開(kāi)館講經(jīng)，傳授弟子了！”
我沒(méi)有理由不接受劉德的王令。我走出墳?zāi)?，進(jìn)了招賢館，后來(lái)又進(jìn)了河間國(guó)國(guó)都樂(lè)城的王宮。我?guī)е妆亲赢?dāng)了《詩(shī)經(jīng)》博士。再后來(lái)，我推薦了貫長(zhǎng)卿為《左傳》博士，又幫助史丞王定修訂了《禮樂(lè)》。一時(shí)間，王宮里古書(shū)充棟、群儒咸至，每日讀經(jīng)誦典之聲瑯瑯，數(shù)里可聞。
斯文當(dāng)?shù)?，王?guó)鼎盛。劉德想到了長(zhǎng)安，想把這種鼎盛帶給長(zhǎng)安。所以劉德決定帶我去長(zhǎng)安朝拜當(dāng)今天子劉徹。在長(zhǎng)安，我們獻(xiàn)了經(jīng)書(shū)，獻(xiàn)了《禮樂(lè)》。劉德又在三雍宮與董仲舒等朝臣對(duì)策。我真正領(lǐng)略了劉德的智慧、才華和思想。我知道劉德期待著大漢文化復(fù)興、王道推行、大同實(shí)現(xiàn)。除此，他別無(wú)所求。
劉德最后等來(lái)了皇帝加皇弟劉徹的召見(jiàn)。劉徹讓劉德與他一起坐在了龍椅上。劉徹又一次叫了聲皇兄，然后握住了劉德的手說(shuō)：“河間國(guó)雖小，但是皇兄賢德啊，如商湯、周文王一樣賢德，不如，皇兄現(xiàn)在就做了大漢皇帝吧！”
劉徹的話音未落，我看見(jiàn)劉德已經(jīng)從龍椅上滾落下來(lái)。
6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．劉德對(duì)“我”正式深施一禮，還尊稱“我”為“毛先生”，并直接自我介紹，說(shuō)明來(lái)意，表現(xiàn)出他待人的真誠(chéng)和謙恭。
B．“我想想，你讓我想想”“所以我得好好想想”這些話反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了毛在接到劉德邀請(qǐng)后只想要拒絕的心理活動(dòng)。
C．小說(shuō)插入叔父毛亨出逃并囑托后事給“我”的情節(jié)是秦始皇焚書(shū)坑儒背景下的一個(gè)時(shí)代縮影，也是“我”躲避劉德的原因。
D．白鼻子在小說(shuō)中對(duì)人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的興奮，白鼻子兩次帶路顯出了劉德請(qǐng)“我”的決心大。
7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．開(kāi)頭三個(gè)“走近”排比出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了劉德代表的廟堂力量對(duì)“我”所擁有的文化的渴望與親近，也為下文“我”膝蓋一軟做鋪墊。
B．“我”說(shuō)到墳地時(shí)突然打住了，暗示了這不是普通的墳地，似乎隱藏著什么秘密，為下文埋下伏筆，引發(fā)讀者對(duì)“墳地”的興趣。
C．小說(shuō)寫(xiě)劉德的外貌先見(jiàn)“消瘦的身影”，然后“長(zhǎng)袖”，最后“峨冠博帶”“明眸善目”，體現(xiàn)“我”對(duì)他的觀察逐漸深入細(xì)致。
D．小說(shuō)中寫(xiě)劉德在墳?zāi)怪锌吹健对?shī)經(jīng)》中詩(shī)句在火光中跳蹦，既體現(xiàn)了文化的蓬勃生命，也反襯了現(xiàn)實(shí)中文化氣氛的暗淡。
8．小說(shuō)標(biāo)題“斯文”在文中有怎樣豐富的涵義，請(qǐng)分析內(nèi)容進(jìn)行分析。（4分）
9．小說(shuō)以漢武帝劉徹召見(jiàn)劉德的場(chǎng)景結(jié)尾有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
甘寧字興霸，巴郡臨江人也。少有氣力，好游俠。往依劉表，因居南陽(yáng)，不見(jiàn)進(jìn)用，后轉(zhuǎn)黃祖，祖又以凡人畜之。于是歸吳。周瑜、呂蒙皆共薦達(dá)，孫權(quán)加異，同于舊臣。寧陳計(jì)曰：“今漢祚日微，曹操?gòu)涷?，終為篡盜。南荊之地，山陵形便，江川流通，誠(chéng)是國(guó)之西勢(shì)也。寧已觀劉表，慮既不遠(yuǎn)，兒子又劣，非能承業(yè)傳基者也。至尊當(dāng)早規(guī)之，不可后操。圖之之計(jì)，宜先取黃祖。祖今年老，昏耄已甚，財(cái)谷并乏，左右欺弄，務(wù)于貨利，侵求吏士，吏士心怨。舟船戰(zhàn)具，頓廢不修，怠于耕農(nóng)，軍無(wú)法伍。至尊今往，其破可必。一破祖軍，鼓行而西，西據(jù)楚關(guān)，大勢(shì)彌廣，即可漸規(guī)巴、蜀?！睓?quán)深納之。遂西，果禽祖盡獲其士眾遂授寧兵屯當(dāng)口。
（選自《三國(guó)志·甘寧傳》，有刪改）
材料二：
先主詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出？”
亮答曰：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子而令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國(guó)，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。”
（選自《三國(guó)志·隆中對(duì)》，有刪改）
10. 材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）
果A禽B祖C盡D獲E其士眾F遂授寧G兵H屯當(dāng)口
11. 下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. “因居南陽(yáng)”與“我欲因之夢(mèng)吳越”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中兩個(gè)“因”的意思不一樣。
B. 漸，指逐步，與成語(yǔ)“防微杜漸”中的“漸”字意思一樣。
C. “君謂計(jì)將安出”，賓語(yǔ)前置句，與“何為其然也”（《赤壁賦》）兩句文言句式相同。
D. 胄，文中指帝王或貴族的后代；也可指古代作戰(zhàn)時(shí)戴的頭盔。
12. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 甘寧到吳國(guó)受到周瑜、呂蒙的共同舉薦，得到孫權(quán)賞識(shí)，與之前在劉表、黃祖那里的遭遇完全不一樣。
B. 甘寧勸孫權(quán)對(duì)南荊之地早點(diǎn)規(guī)劃，而且要先從黃祖那里尋找突破口；認(rèn)為孫權(quán)一定能打敗黃祖。
C. 劉備在“凡三往”之后，才得以和諸葛亮見(jiàn)面；劉備先叫旁邊的人退下，然后才進(jìn)入正題。
D. 諸葛亮在對(duì)策中，先謀“可”之策略，再析“不可”之勢(shì)，為劉備描繪出立足蜀漢，與魏、吳鼎足三分天下的藍(lán)圖。
13. 把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）不見(jiàn)進(jìn)用，后轉(zhuǎn)托黃祖，祖又以凡人畜之。
（2）此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？
14. 甘寧雖是一名武將，對(duì)孫權(quán)的獻(xiàn)策卻直追諸葛亮的“隆中對(duì)”。請(qǐng)概括兩者的相同之處。（3分）
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
暑旱苦熱
王令
清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。
人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？
昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。
不能手提天下往，何忍身去游其間？
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 首句用一“屠”字，把風(fēng)當(dāng)作刀，希望清風(fēng)“殺掉”暑熱，卻不能成功，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)暑熱的強(qiáng)烈憎惡。
B. 落日本該下山，詩(shī)人卻寫(xiě)它猶如生了翅膀，飛上了山，表現(xiàn)了盼望太陽(yáng)趕快墜落、涼爽快些到來(lái)的心理。
C. 頷聯(lián)由描寫(xiě)轉(zhuǎn)入議論，寫(xiě)人們擔(dān)心江海枯竭，連上天也害怕銀河干枯，直接表達(dá)對(duì)民生的憂慮。
D. 頸聯(lián)宕開(kāi)一層，詩(shī)人因暑熱而思冰雪，由熱思寒，從而觸發(fā)了對(duì)清涼世界昆侖山和蓬萊島的聯(lián)想。
16. 本詩(shī)既有豐富的浪漫主義色彩，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義思想，請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析。（6分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）
17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《大學(xué)之道》中“____________，____________，”兩句，強(qiáng)調(diào)不管身份高低貴賤，都應(yīng)該注重提高自身的修養(yǎng)。
（2）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“_ ___，__ __”。
（3）顏淵問(wèn)孔子“仁”，孔子以“____________，____________”反問(wèn)顏淵，強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁”道關(guān)鍵在于個(gè)人。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）
閱讀下面的文字，完成18~20題。
從總體而言，沉睡的西部打了一個(gè)哈欠，伸了一個(gè)懶腰，開(kāi)始蘇醒過(guò)來(lái)，似乎準(zhǔn)備動(dòng)一番干戈了。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的熱情急驟地高漲起來(lái)。
但是，在雙水村這個(gè)普通的小山村里，作為先行者的孫少安，當(dāng)全社會(huì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃興起的時(shí)候，他的事業(yè)卻像一只被巨浪打碎的小船拋在岸邊，失去了繼續(xù)前行的能力。
磚場(chǎng)倒閉至現(xiàn)在，已經(jīng)有半年的時(shí)光。孫少安的精神仍然沒(méi)有從這場(chǎng)災(zāi)難中恢復(fù)過(guò)來(lái)。
這半年中，他又復(fù)原成一個(gè)地道的莊稼人，整天悶著頭地里干活。村里和外面世界的事，他都_______。那些事和他有什么相干哩？他現(xiàn)在欠一屁股帳債，處于_______之中，熬煎得吃不下飯，睡不著覺(jué)。
是啊，我為什么變得這么軟弱無(wú)力？我過(guò)去不是沒(méi)有經(jīng)歷艱難困苦；而那時(shí)不是一次又一次用頑強(qiáng)不息的意志度過(guò)了重重危難，并且一次次轉(zhuǎn)危為安嗎？當(dāng)然，這次危難不比往常，是太巨大太可怕了：但總不能用這樣一種灰心喪氣的態(tài)度去逃避這危難。再說(shuō)，能逃避了嗎？
那么，你應(yīng)該怎么辦？你又怎么才能度過(guò)你一生中這場(chǎng)毀滅性的災(zāi)禍？
他又有什么辦法呢？他不是沒(méi)想過(guò)辦法。因?yàn)橄氩怀鲛k法，才逼得他_______??！
孫少安心里明白，唯有他的磚場(chǎng)重新上馬，他才有希望翻身。
18. 在文段中畫(huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）
19. 下列句子中的“像”與文中加粗的“像”用法相同的一項(xiàng)是( )（3分）
A. 他們震驚的是像江蘇省某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值竟然超過(guò)北方某些地區(qū)的產(chǎn)值。
B. 江水一浪高過(guò)一浪，像猛獸般的血盆大口，吞沒(méi)了城堤之沿。
C. 她伸出一只手，像要抓住她親愛(ài)的人的手，接著就在洪水里消失了。
D. 他幫助她把家庭院落收拾得仍像師傅活著時(shí)一樣清爽。
20. 對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)的運(yùn)用有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫(huà)線處的問(wèn)號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。（6分）
（二）閱讀下面的文字，完成小題。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
在中國(guó)各種藝術(shù)形式中，篆刻是一個(gè)十分獨(dú)特的門(mén)類，篆刻是從實(shí)用印章的應(yīng)用中發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)的印章最初用在制陶工藝方面，上面鐫刻的是圖案、花紋或族徽。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，刻有官職名或人名的文字印章得到普遍使用，唐宋以后，由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門(mén)從前主要由工匠承攬的技藝，增加了人文意味。印章不再局限于用來(lái)昭示身份與權(quán)力，而是通過(guò)鐫刻人名字號(hào)、齋館名稱、成語(yǔ)警句等來(lái)表達(dá)情趣志向，印章也就超越實(shí)用功能，成為文人表達(dá)自己審美追求的獨(dú)特方式。中國(guó)印章藝術(shù)由此實(shí)現(xiàn)了一次完美的升華——演變?yōu)橹袊?guó)文化特有的篆刻藝術(shù)。明清時(shí)期，眾多才華橫溢的藝術(shù)家在篆刻上融入了對(duì)漢字形體的研究和理解。再加上他們對(duì)印面布局的精心設(shè)計(jì)，對(duì)各種刀法的熟練掌握，篆刻藝術(shù)迅速走向成熟并孕育出異彩紛呈的風(fēng)格流派。篆刻藝術(shù)的發(fā)展及成就，使印章成為與中國(guó)畫(huà)、中國(guó)書(shū)法緊密結(jié)合的藝術(shù)形式，同時(shí)也是中國(guó)畫(huà)和書(shū)法作品中不可或缺的組成部分。
21．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）
22．依據(jù)材料中畫(huà)波浪線的句子，給“篆刻”下定義?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不超過(guò)50個(gè)字。（4分）
四、寫(xiě)作（60分）
23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
《論語(yǔ)》：知其不可為而為之。
《莊子》：知其不可奈何而安之若命，德之至也。
以上名言引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。
要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不少于800字；不得套作，不得抄襲。

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