1．B（強(qiáng)加因果，原句是說(shuō)“山水之勢(shì)在開(kāi)散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬(wàn)物的不同情態(tài)、不同氣韻”。）
2．C（說(shuō)法絕對(duì)，原文是“山水畫(huà)的真正獨(dú)立”“似乎應(yīng)在”，其次，“受到多種思想的影響”于文無(wú)據(jù)。）
3．A（材料一的觀點(diǎn)是“中國(guó)山水畫(huà)有一種將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的山水眼光”。A選項(xiàng)只是說(shuō)張擇端的“藝”，沒(méi)有涉及“山水眼光”。）
4．①“觀”是包含內(nèi)心體悟的凝視和洞察。（1分）②《聲聲慢》中提及的淡酒、急風(fēng)、過(guò)雁、黃花、梧桐、細(xì)雨，都飽含著清冷、哀婉、愁緒，這其實(shí)是詞人當(dāng)時(shí)內(nèi)心愁怨、凄苦的真實(shí)寫(xiě)照。（3分）
【解析】結(jié)合材料一中“言有盡，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫(huà)要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”，解讀出《聲聲慢》（尋尋覓覓）中意象所包含的內(nèi)心體悟即可。
5．①宋代畫(huà)家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。
②山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫(huà)綜合諦視的世界觀。
③宋代山水畫(huà)的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。
④宋代山水畫(huà)的神韻在于追求言有盡而意無(wú)窮的境界?！窘馕觥竣佗诿奎c(diǎn)2分，③④任選一點(diǎn)2分。
6. B A.“不切合”理解有誤，題目的“苦吟”體現(xiàn)香菱苦志學(xué)詩(shī)，而大觀園眾姊妹的歡聲笑語(yǔ)，表現(xiàn)了她們生命中的青春活力，二者并不矛盾；C.“品鑒能力不夠“理解有誤，寶釵評(píng)詩(shī)一是性格使然，二是她對(duì)香菱學(xué)詩(shī)不以為然； D.“也表明香菱的詩(shī)才有限”理解有誤，香菱夢(mèng)中寫(xiě)成了詩(shī)體現(xiàn)香菱對(duì)學(xué)詩(shī)的癡迷。故選B。
7. D D.“要多借用前人的名句”理解有誤，原文黛玉說(shuō)“你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開(kāi)，再作一首，只管放開(kāi)膽子去作”，可見(jiàn)是鼓勵(lì)香菱自己創(chuàng)作，不被前人束縛。故選D。
8. ①香菱寫(xiě)詩(shī)、改詩(shī)的行為，豐富了她的形象特征(或“性格特點(diǎn)”)；②借助眾人對(duì)三首詩(shī)的評(píng)論，間接描繪出了大觀園眾人形象側(cè)面，特別是黛玉、寶釵形象；③三首詩(shī)從初寫(xiě)到改定的過(guò)程，也是小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容逐漸豐富、完備的過(guò)程，是構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)完整性的必要部分；④給小說(shuō)的敘事增添了抒情性色彩，增添了小說(shuō)的文化意蘊(yùn)。
9. ①無(wú)處不“笑”，無(wú)時(shí)不“笑”，白天“笑”，夢(mèng)里“笑”，在歡笑聲里營(yíng)造出一片遠(yuǎn)離塵俗的、令人心馳神往的快樂(lè)凈土；②大觀園眾姊妹的歡聲笑語(yǔ)，表現(xiàn)了她們生命中的青春活力，反映出此時(shí)此刻的無(wú)憂無(wú)慮；③自始至終的“笑”聲不斷與《紅樓夢(mèng)》整部書(shū)的悲劇色彩構(gòu)成強(qiáng)烈的反差，讀來(lái)令人唏噓嘆惋。（答出一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分）
10. CFH 句意：在朝百官都持不能變法的意見(jiàn)，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來(lái)動(dòng)不動(dòng)就是好幾百字，大家都駁不倒他?！岸谕⒁蚪粓?zhí)不可”，有獨(dú)立的主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，而后面的“安石”是下一句的主語(yǔ)，此句應(yīng)單獨(dú)成句，所以C處斷開(kāi)；“安石傅經(jīng)義”“出己意”中間停頓，這兩句共用主語(yǔ)“安石”，“傅經(jīng)義”“出己意”是不同的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以F處斷開(kāi)；“出己意”“辯論輒數(shù)百言”中間停頓，“出己意”承接前面的主語(yǔ)“安石”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，而“辯論”是后一句的開(kāi)頭，所以H處斷開(kāi)。故選CFH。
11.C 本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：經(jīng)術(shù)學(xué)問(wèn)正是用來(lái)處理政務(wù)世事的。/老師，是用來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。B.正確，不同。對(duì)的、正確；/但是，表轉(zhuǎn)折。句意：皇上認(rèn)為是對(duì)的。/然而我自己沒(méi)有料到自己能先攻入函谷關(guān)，擊破秦軍。C.錯(cuò)誤，不同。原因、緣故；/所以。句意：盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃。/所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。D.正確，不同。確實(shí)；/果真，表示假設(shè)。句意：這確實(shí)是執(zhí)掌國(guó)家政事的人應(yīng)當(dāng)做的。/如果真的能夠做到一見(jiàn)到自己所喜歡的東西，就要想到用知足來(lái)自我克制。故選C。
12. C 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“司馬光認(rèn)為王安石變法與古代圣王的治國(guó)之道目的不同”錯(cuò)，司馬光只是認(rèn)為變法中的“散青苗錢(qián)”與古代“泉府賒貸之事”兩者目的不同，并沒(méi)有講王安石變法與古代圣王的治國(guó)之道兩者目的不同。故選C。
13. （1）很久以后，（王安石）因?yàn)楹禐?zāi)而引退，等到恢復(fù)相位，一年多后便被罷免了。
（2）那些歌功頌德、曲意逢迎的，都是這樣的人，介甫您恰好沒(méi)有察覺(jué)到這種情況罷了。
（1）“久之”，很久；“以”，因?yàn)椋弧颁?，等到；“罷”，被罷免。
（2）“彼”，那些；“是”，這樣；“……者……也”，判斷句，那些歌功頌德、曲意逢迎的，都是這樣的人；“未之察”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔床熘保瑳](méi)有察覺(jué)到這種情況。
14. ①剛愎自用；②過(guò)于激進(jìn)；③用人失察。
參考譯文材料—：王安石字介甫，撫州臨川人。王安石小時(shí)候喜歡讀書(shū)，而且一次過(guò)目就終身不忘。他寫(xiě)文章時(shí)下筆如飛，初看好像不經(jīng)意，完成后，看過(guò)的人無(wú)不嘆服他的文章精妙。
北宋神宗熙寧二年二月，王安石被任命為參知政事?；噬蠈?duì)他說(shuō)：“人們都不了解愛(ài)卿你的才能，都以為你只懂得經(jīng)術(shù)學(xué)問(wèn)，不懂得政治事務(wù)。”王安石回答說(shuō)：“經(jīng)術(shù)學(xué)問(wèn)正是用來(lái)處理政務(wù)世事的。只是后來(lái)很多所謂大儒，大部分都是才能庸俗之人，因此世俗人才都以為經(jīng)學(xué)不能輔佐治世罷了?！被噬蠁?wèn)：“既然這樣，那么你最先開(kāi)始的施政措施是什么？”王安石答道：“改變劣習(xí)風(fēng)俗，樹(shù)立法規(guī)，是現(xiàn)在最亟需的了。”皇上認(rèn)為是對(duì)的。
王安石性格倔強(qiáng)剛愎，遇事不管對(duì)與錯(cuò)，都堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，執(zhí)意不肯改變。到議論變法時(shí)，在朝百官都持不能變法的意見(jiàn)，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來(lái)動(dòng)不動(dòng)就是好幾百字，大家都駁不倒他。他甚至說(shuō)：“天災(zāi)不足以畏懼，祖宗不足以效法，人們的議論不足以憂慮?！背?nèi)外老成持重的人幾乎被王安石解除官職，他大量起用自己門(mén)下輕薄而有點(diǎn)小聰明的年輕人。很久以后，（王安石）因?yàn)楹禐?zāi)而引退，等到恢復(fù)相位，一年多后便被罷免了。直到神宗朝結(jié)束，也沒(méi)有被再召回朝廷，前后共八年。
材料二：人們習(xí)慣于茍且偷安、得過(guò)且過(guò)（已）不是一天（的事）了，士大夫們多數(shù)把不顧國(guó)家大事、附和世俗（的見(jiàn)解）、向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）皇上才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對(duì)者的多少，想拿出（自己的）力量幫助皇上來(lái)抵制這股勢(shì)力，（這樣一來(lái)）那么那些人又為什么不（對(duì)我）大吵大鬧呢？盤(pán)庚遷都（的時(shí)候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對(duì)）；盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，（這是他）考慮到（遷都）合理就采取行動(dòng)，認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?，沒(méi)能幫助皇上干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。
材料三：討論法律和制度，并將其交付給負(fù)責(zé)的官員，這確實(shí)是執(zhí)掌國(guó)家政事的人應(yīng)當(dāng)做的，但是應(yīng)當(dāng)重視重要的部分而忽略次要的細(xì)節(jié)，保留好的方面而去除有弊端的部分，改革不好的方面，不應(yīng)該不分大小，全部改變舊的法律制度來(lái)追求新奇。而且有合適的人選，政策就能得以順利實(shí)施，如果王介甫您真的能夠選擇賢能的官員并委任他們，不合理的法律法規(guī)等弊端就會(huì)自然消失；如果負(fù)責(zé)的官員不是合適的人選，即使每天給他們好的法律，最終也是沒(méi)有益處的。介甫您所說(shuō)的古代圣王的治國(guó)之道，難道不就是指官署借貸的事情嗎？我私下觀察他的意圖，似乎與現(xiàn)在發(fā)放青苗錢(qián)的目的不同；況且古代圣王的好的治理措施有很多，為什么只是用這個(gè)（青苗法等變法措施）單獨(dú)作為最重要的事情呢？至于批駁不正確的言論，排斥巧辯的侫人，如果真的能像這樣，那是百姓的福氣，國(guó)家的幸運(yùn)；但是我擔(dān)心您身邊的人，每天討論變法和利益的人中，邪說(shuō)和奸佞之人不少。那些歌功頌德、曲意逢迎的，都是這樣的人，介甫您恰好沒(méi)有察覺(jué)到這種情況罷了。盤(pán)庚遇到了水災(zāi)，決定選擇新的都城，臣民中有人支持跟隨，也有人反對(duì)，盤(pán)庚不忍心用威嚴(yán)的刑罰來(lái)強(qiáng)迫他們，因此他辛勤努力地開(kāi)導(dǎo)和解釋?zhuān)腥俗罱K都被感化而服從他的決定，這并不是說(shuō)盤(pán)庚置天下人的意見(jiàn)不管，只按照自己的意愿行事。我（司馬光）怎么會(huì)勸說(shuō)您（王安石）不關(guān)心國(guó)家大事，而與世俗同流合污，媚俗討好呢？因?yàn)槲遥ㄋ抉R光）認(rèn)為，對(duì)于天下不同的意見(jiàn)，也應(yīng)當(dāng)稍微留意并考察采納罷了。
15. D D.“對(duì)比……表達(dá)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的矛盾心態(tài)”錯(cuò)誤，首聯(lián)“心源不受一塵侵”，是作者勉勵(lì)蓋、郭兩位郎中心境要提高一層。心境保持高潔，不受俗生侵?jǐn)_。尾聯(lián)中“逃禪”說(shuō)蓋、郭兩人飽嘗世味，該有遁歸佛門(mén)的出世之思。這兩處均為作者對(duì)蓋、郭二人的勉勵(lì)和忠告，沒(méi)有形成對(duì)比，也沒(méi)有表達(dá)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的矛盾心態(tài)。故選D。
16. ①世態(tài)千變?nèi)f化，要保持高潔情志，不受俗塵侵?jǐn)_。②珍惜大好春光，不受公事?tīng)拷O，享受生活樂(lè)趣。③看淡人生浮沉，遁世參悟禪理。
【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】黃庭堅(jiān)在詩(shī)中表現(xiàn)了一種對(duì)宦海波折的釋?xiě)雅c對(duì)閑適生活的向往。前兩聯(lián)描繪了休官后的悠閑愜意，象征生活的更新與純凈。頸聯(lián)中傳達(dá)出無(wú)為而治的哲學(xué)思想，啟示子孫自然順應(yīng)。尾聯(lián)反映出對(duì)禪意生活的追求，表達(dá)了放下俗務(wù)的心境。
17．(1）后秦?fù)糈w者再 李牧連卻之 (2) 所操之術(shù)多異故也 不任區(qū)區(qū)向往之至
(3). 慮壅蔽則思虛心以納下 讒邪則思正身以黜惡
18. A.數(shù)不勝數(shù)（不勝枚舉） B.千姿百態(tài)
19. D A.正確。兩詞都表達(dá)了反復(fù)、多角度觀看的意思，在語(yǔ)境中可以替換。B.正確。兩詞都表示一種推測(cè)或不確定性，在語(yǔ)境中可以替換。C.正確。“不只”表示不僅僅，側(cè)重于數(shù)量的不完全列舉，強(qiáng)調(diào)的是還有其他未列舉的內(nèi)容；而“不止”則更多用于表示數(shù)量或程度上的超出。在這里，“不只”與后文的“還有品種”相呼應(yīng)，表示土豆不僅僅名字多，品種也多，因此不能換成“不止”。
D.“可以換成”錯(cuò)誤。“以至”和“以致”雖然都有導(dǎo)致、達(dá)到某種結(jié)果的意思，但“以至”更多用于表示在時(shí)間、數(shù)量、程度、范圍上的延伸，有“一直到”的意思，通常用于好的結(jié)果；而“以致”則更多用于表示因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)由于前面所述的原因而導(dǎo)致了一個(gè)不太好的結(jié)果。在這里，“以至”用于表示土豆?fàn)I養(yǎng)價(jià)值的全面程度之高，達(dá)到了引發(fā)人們無(wú)限遐想的程度，是一個(gè)正面的延伸，因此不能換成“以致”。故選D。
20. 示例：甲：土豆的營(yíng)養(yǎng)還極其豐富（非常全面）
乙：它們非但不是不可或缺的吃食（它們不僅不是必不可少的食物）
21. “更勝一籌”是一個(gè)成語(yǔ)，一般情況下作為一個(gè)整體使用，但在其中插入“其他作物”，在句意中更突出事物之間的比較之意。
22. ①兩處都是比喻的說(shuō)法，同時(shí)又將對(duì)象擬人化（人格化）。
②“原住民”形象地說(shuō)明了土豆原產(chǎn)于安第斯山區(qū)的特點(diǎn)，“茄科三杰”形象地揭示了土豆、茄子、辣椒三者的重要食用價(jià)值和人們對(duì)它們的重視、喜愛(ài)之情。
③形象生動(dòng)，富有情趣，使行文變得活潑有趣，增加了文章的可讀性。
23. 審題：
這是一道引語(yǔ)式材料作文題。
材料一是轉(zhuǎn)折關(guān)系復(fù)句，意思是校園中的考試會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案，而現(xiàn)實(shí)世界充滿不確定性，往往沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案?？梢?jiàn)，材料說(shuō)出了學(xué)校教育和現(xiàn)實(shí)世界的差別：一個(gè)是凡事都有標(biāo)準(zhǔn)答案，一個(gè)是絕大多數(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界并非沒(méi)答案，而是沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)”答案。所謂“標(biāo)準(zhǔn)”，可以理解為唯一的、固定的答案。
沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，并不意味著沒(méi)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有正確答案，而是指沒(méi)有唯一固定的答案。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界在不斷地變化，我們?cè)诿鎸?duì)各種事件時(shí)，會(huì)根據(jù)變化不斷地做出調(diào)整，而且每個(gè)人在做事時(shí)，由于目的不同，選擇的路徑不同等，最終的結(jié)果自然不同。這告訴我們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)，需要靈活應(yīng)對(duì)和創(chuàng)造性思考，不能死板僵化。
材料二俞敏洪這句“要在不確定性中做確定的事情”的意思是一個(gè)事物的轉(zhuǎn)型，具有很多不確定性因素，但要學(xué)會(huì)在不確定的因素中，把握確定因素，助力自身發(fā)展。何為“確定的事情”？它可以是自信、擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)毅、厚德載物等不變的美德，也可以是永遠(yuǎn)站在思想和科技的前沿，永遠(yuǎn)站在世界的角度為中國(guó)的發(fā)展做事情。總之，世界具有不確定性，遠(yuǎn)方具有不確定性，而我們能做的就是不負(fù)自我，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)國(guó)家。
綜合兩則材料可知，現(xiàn)實(shí)世界里充滿著不確定性，我們需要靈活應(yīng)對(duì)、求新求變，也需要不忘初心，堅(jiān)持做于國(guó)于己有利的事。
材料具有較強(qiáng)的思辨性，文體上更適合寫(xiě)成議論文。寫(xiě)作時(shí)，可采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，如面對(duì)充滿不確定性的現(xiàn)實(shí)世界，我們要靈活應(yīng)對(duì)，不忘初心。再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)論述現(xiàn)實(shí)世界為什么沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，我們?cè)撟鍪裁礃拥摹按_定的事情”，如何做“確定的事情”等。在論證過(guò)程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以引用賈平凹“我也知道我能改變些東西，但我改變不了我的心，如同這山上草木四季變化而不變的是石頭”的名言，論證在充滿變化的世界里，我們應(yīng)該適時(shí)做出些改變，也應(yīng)該堅(jiān)守內(nèi)心，以此論證中心論點(diǎn)。
立意：
1.堅(jiān)守確定因素，圖新求變。
2.在不確定性中尋找確定性。
3.堅(jiān)守本心，適時(shí)改變。
二、優(yōu)秀作文
于“不確定”間，尋自我的“確定”
在校園中，考試都會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案，而現(xiàn)實(shí)之中，許多事情是無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，存在不確定性。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)打破標(biāo)準(zhǔn)的枷鎖，在不確定當(dāng)中，去意念、去感悟，選擇認(rèn)為自己確道路并堅(jiān)定的走下去。是故于“不確定”間，尋自我的“確定”。
云程發(fā)軔，以信念明晰自己所認(rèn)為確定的路，萬(wàn)里可期。松下幸之助曾言：“堅(jiān)定與信念，構(gòu)成了人生康莊大道”。不確定性會(huì)使一些人不敢邁出探索的腳步，躲在舒適圈內(nèi)避世不出，喪失了敢于求真務(wù)實(shí)的信念，只會(huì)讓人深陷泥沼，就此沉淪。而反觀“核潛艇之父”黃旭華，在核潛艇研究的這條充滿未知、不確定性的道路上，用自己耿直不屈中噴發(fā)而出的信念，執(zhí)著追求數(shù)十載，終成千秋偉業(yè)。
為山九仞，于試錯(cuò)之中悟確定的路，砥礪前行。當(dāng)代社會(huì)許多人不愿在試錯(cuò)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)前行，認(rèn)為這樣做是沒(méi)有意義的，而加繆說(shuō)過(guò)“人生的意義在于承擔(dān)無(wú)意義的勇氣”。倘若革命先賢在不確定的路上，不在錯(cuò)誤之中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是出自己正確的路，又何來(lái)之日之中華；倘若普朗克不經(jīng)歷走錯(cuò)道路，試驗(yàn)失敗，又怎能于不確定中窺見(jiàn)一線天光，打破傳統(tǒng)力學(xué)的桎梏，窺見(jiàn)量子力學(xué)的真諦；倘若奧斯特洛夫斯基在身患?xì)埣?，且面?duì)充滿不確定性的未來(lái)時(shí)一蹶不振，又怎能寫(xiě)成《鋼鐵是怎樣煉成的》的不朽巨著。由此觀之，在這個(gè)不確定的社會(huì)中，我們只有在試錯(cuò)中堅(jiān)守自己的確定的路，才能有所成就。
浮舟泛海，心系社會(huì)與國(guó)家，于“不確定”間前行，立馬昆侖。“清澈的愛(ài)，只為中國(guó)”，是年輕戍邊戰(zhàn)士陳祥榕對(duì)社會(huì)，祖國(guó)最真摯的誓言，國(guó)際形勢(shì)波譎云涌，存在太多的不確定因素，但他以生命詮釋自己所確定的共產(chǎn)主義道路捍衛(wèi)了祖國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)。奧運(yùn)冠軍樊振東用自己不服輸，對(duì)祖國(guó)的熱忱，在奧運(yùn)賽場(chǎng)不確定性因素極強(qiáng)的情況下，仍強(qiáng)勢(shì)奪冠，將這枚金牌送給他最?lèi)?ài)的祖國(guó)。
時(shí)代變遷，標(biāo)準(zhǔn)是由人來(lái)衡量的因?yàn)椤叭耸侨f(wàn)物的尺度”，我們所確定的路都是自己走出來(lái)的，用信念、與熱愛(ài)并不斷地探索試錯(cuò)中走出一條屬于自己的道路，所確定的路。
吾儕青年，當(dāng)摒棄自我閉塞，不愿在錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的品性，而是要敢于探索與追求，用信念與堅(jiān)持，我泱泱華夏，定能繁榮昌盛，海晏河清。
魯迅先去曾言：“這世上本沒(méi)有路，走的人多了也便成了路”于不確定間前行，尋自我的確定，宛若星空中的無(wú)限星辰，而我所確定的，由最亮的那顆指引，定會(huì)璀璨，熠熠生輝。

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江西省宜春市豐城中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（原卷版）：

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江西省宜春市豐城中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（解析版）：

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