1.(2023遼寧撫順一模)下圖為浙江余姚河姆渡遺址出土的豬紋陶缽。它體現(xiàn)了( )
A.此陶缽是用來喂豬的器皿
B.豬開始成為十二生肖之一
C.原始繪畫的抽象主義風(fēng)格
D.動物馴化家畜飼養(yǎng)的發(fā)展
2.(2023湖南長郡中學(xué)模擬)考古發(fā)現(xiàn),在浙江的反山、瑤山、匯觀山等良渚文化遺址墓地,大都建有大型墓臺,具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精美的玉禮器。在徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等良渚文化遺址的墓地中,墓穴狹小,隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。這些遺存可印證,良渚文化時期( )
A.中原文化得到擴(kuò)展
B.階級分化較為明顯
C.神靈崇拜開始興起
D.貴族等級秩序確立
3.(2024湖北聯(lián)考)新石器時代的大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)于長江中游地區(qū),其早期墓葬中女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多,男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具。錐器是從事家庭手工勞動的重要器具,而石斧作為重要的砍砸器則主要用于采集、砍伐、切割肉類等體力勞動。這說明當(dāng)時( )
A.婦女享有較高的社會地位
B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雛形已經(jīng)出現(xiàn)
C.社會勞動中已經(jīng)出現(xiàn)分工
D.手工業(yè)已成為獨立的部門
4.(2023江蘇南京金陵中學(xué)模擬)新石器早、中期墓葬中的隨葬品,大多是墓主人生前的“私人”用品,而新石器晚期的龍山文化遺址中則出現(xiàn)了不同規(guī)格的墓葬形制,隨葬品數(shù)量不等,甚至出現(xiàn)象牙和玉料等彰顯墓主人身份的物件。這一變化說明當(dāng)時( )
A.禮制觀念萌發(fā)
B.手工業(yè)技術(shù)高超
C.國家形態(tài)初具
D.血緣氏族被打破
5.(2023山東濟(jì)南模擬)在距今4 000年左右,陜西神木地區(qū)進(jìn)入繁盛期。在當(dāng)?shù)氐氖惯z址考古中發(fā)現(xiàn)了良渚遺址的玉琮、湖北天門石家河文化的玉鷹等眾多文物。這說明當(dāng)時( )
A.階級分化日趨明顯
B.存在地域文化交流
C.玉器成為權(quán)力象征
D.各地邁入國家階段
6.(2023湖南岳陽一模)下圖為龍山時期的山西襄汾陶寺城址。由此可知當(dāng)時( )
A.社會階層分化開始出現(xiàn)
B.奴隸制度走向繁榮
C.初步形成復(fù)雜社會系統(tǒng)
D.進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)耕時代
7.(2023北京朝陽二模)堯、舜、禹、湯被歷代譽為華夏族的四位最英明的帝王。近代以來,學(xué)者通常將堯、舜歸入“傳說時代”。
中國早期歷史的世代從自古以來的“堯、舜、禹、湯”開始變?yōu)閺南纳讨荛_始,這主要是由于( )
A.考古學(xué)的發(fā)展推動研究的深入
B.對早期國家形態(tài)認(rèn)識存在差異
C.尚未發(fā)現(xiàn)夏朝以前的文化遺存
D.《史記》所依據(jù)的資料業(yè)已失傳
8.(2024重慶巴蜀中學(xué)月考)與商王信奉的占卜不同,周王信奉的占筮內(nèi)容極廣,主要包括“八故”,一曰征(戰(zhàn)事)、二曰象(風(fēng)云災(zāi)變)、三曰與(與人以物)、四曰謀(策劃謀議)、五曰果(事成與否)、六曰至(來到與否)、七曰雨(降雨與否)、八曰瘳(病愈與否)。這反映出( )
A.殷周之際社會動蕩
B.天命觀念遭到質(zhì)疑
C.人文理性色彩的增強
D.王權(quán)與神權(quán)尚未結(jié)合
9.(2024河北保定部分中學(xué)模擬)在商代王城遺址中,以宗廟為中心的祭祀空間和以宮殿為中心的行政空間均分布于城市的中心。而西周王城的祭祀空間和行政空間呈現(xiàn)疏離狀態(tài),且前者無論在空間上還是在體量上都處于從屬地位。這反映出西周時期( )
A.民本理念影響城市建設(shè)
B.高度集中的王權(quán)已出現(xiàn)
C.神權(quán)淡出政治體系之外
D.國家治理理念出現(xiàn)變化
10.(2023河北名校聯(lián)盟聯(lián)考)西周前期的著述,記述了周族初期的誕生、周人先公時期的發(fā)展壯大和文王、武王建立周王朝的過程。其中所表述的主題均關(guān)涉整個周人群體的發(fā)展以及周王朝的建立等,并將周王的世代與功業(yè)放在顯著位置。這一做法( )
A.限制了社會階層的流動
B.推動了周王權(quán)威的構(gòu)建
C.維護(hù)了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)
D.反映了分封制度的衰落
11.(2023湖南雅禮中學(xué)月考)周武王滅商后,對商原統(tǒng)治地區(qū)“復(fù)盤庚之政”,對魯、衛(wèi)兩國要求“啟以商政,疆以周索”,即順從當(dāng)?shù)氐拿袼?奉商之正朔,而以周代法令來約束。這些舉措( )
A.挑戰(zhàn)分封制等級秩序
B.說明周朝因仁義而統(tǒng)一天下
C.有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序
D.有利于“家國一體”的形成
12.(2023河北石家莊一模)西周時期,絕大多數(shù)世官只能傳承三代,且世襲權(quán)僅作為貴族子弟可以進(jìn)入政府的資格;嫡長子僅具有繼承祖、父輩職務(wù)的優(yōu)先權(quán),要想獲得天子的冊命則更看重個人的能力。這種做法( )
A.有利于血緣政治的優(yōu)化
B.有助于官僚政治的形成
C.推動了統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大
D.導(dǎo)致了宗法觀念的弱化
13.(2024安徽皖東聯(lián)盟聯(lián)考)周厲王暴政引發(fā)國人暴動,國人乃周人,宗文王、武王,難容周厲王父子,卻仍然選擇作為文王、武王之后的共伯和為繼任人選,共伯和不愿或不敢踐王位,只是暫時攝政,最終還政于周室。材料主要說明( )
A.平民政治勢力較為強大
B.宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動
C.周天子權(quán)威地位已動搖
D.原始民主遺風(fēng)逐漸失去影響力
14.(2023廣東一模)下列選項中,材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是( )
15.(2023山東青島三模)下表中的史料可用以考證( )
A.軍功是分封的主要依據(jù)
B.西周取代商朝的合理性
C.西周家國一體的政治特色
D.西周初期以分封同姓為主
16.(2023浙江溫州二模)陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁鑄有銘文207個字,講述了西周恭王五年的正月,裘衛(wèi)與邦君厲交換土地,并將該事報告給伯邑父等大臣。邦君厲表示同意并立下誓言,大臣便命令三有司等實地勘察、劃定地界并辦理了手續(xù)。下列對該青銅器銘文理解正確的是( )
A.井田制已被廢除
B.凡涉人身關(guān)系都要訂立契約
C.土地不能隨便交易
D.農(nóng)夫集體耕作土地
17.(2023北京海淀模擬)閱讀材料,回答問題。
材料一 古本《竹書紀(jì)年》成書于公元前300年左右,發(fā)現(xiàn)于西晉太康二年(公元281年)。其中明確記述了“舜囚堯,(舜)復(fù)偃塞丹朱(堯之子),使不與父相見也”,對堯舜禪讓仁德、取民心贏天下只字未提,只談到舜使用暴力篡奪君位。
1993年出土于湖北荊州的《郭店楚簡》,成書年代為戰(zhàn)國中期。其中稱道堯舜禪讓,“唐虞之道,禪而不傳。堯舜之王,利天下而弗利(己)也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也”。
材料二 堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權(quán)授舜。授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。
——《史記·五帝本紀(jì)》
(1)舉例說明材料一、材料二所使用的文獻(xiàn)史料的類型,并比較史料內(nèi)容的異同。
(2)分析“禪讓說”成為社會主流說法的原因。
18.(2023重慶南開中學(xué)高三模擬)閱讀材料,回答問題。
材料 大禹是中國歷史上著名的治水英雄,他“勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入”,通過對黃河、淮河等河流的治理,受水患之苦的百姓逐漸過上了安定的生活,促進(jìn)了民族的交融、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大禹堪稱中國古代圣王的典范,所以“禹勞天下,而死為社”,成為古代社會的社稷之神、國家之神,得到了歷代王朝的冊封與祭祀。從秦朝到明清,對大禹的官方祭祀和民間崇拜規(guī)格越來越高。國家的宗教及大禹信仰官方地位的確立,進(jìn)一步促進(jìn)了地方信仰的發(fā)展。在主要的江河湖畔,尤其是黃河、京杭運河沿岸分布有大量禹王廟宇。明清時期,湖北、湖南兩省商人往往在異地修建禹王宮,作為商業(yè)會館,用以貿(mào)易交流、祭祀神靈、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情,增強本省商會的凝聚力與向心力。大禹已成為中華民族堅忍卓絕、勤懇不息、尊重自然、艱苦奮斗精神傳承的典型代表,至今仍在深刻影響著中國人的精神世界。
——摘編自鄭民德《大禹治水:歷史變化中的國家信仰與社會崇拜》
根據(jù)材料信息,圍繞“大禹崇拜”,自擬一個具體觀點,并結(jié)合所學(xué)知識加以分析說明。(要求:觀點正確,史實準(zhǔn)確,史論結(jié)合,邏輯清晰。)
答案：
1.D 陶缽是河姆渡先民的生活用具,在陶缽上繪制豬紋說明豬這一動物已經(jīng)進(jìn)入了人們的日常生活中,故選D項;河姆渡遺址處于新石器時代,陶器是當(dāng)時人們最先進(jìn)的生活用具,由于生產(chǎn)力水平低,陶缽不可能用于喂豬,排除A項;僅憑陶缽上的圖案不能得出“豬開始成為十二生肖之一”的結(jié)論,排除B項;抽象主義風(fēng)格繪畫的特征之一是看不出具體的物品樣貌,與材料不符,排除C項。
2.B 根據(jù)材料“具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精美的玉禮器”“墓穴狹小,隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件”并結(jié)合所學(xué)知識可知,良渚文化時期墓葬的規(guī)模和隨葬品的多少存在明顯差異,說明階級分化較為明顯,故選B項。
3.C 根據(jù)材料“女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多”“男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具”并結(jié)合所學(xué)知識可知,在新石器時代的大溪文化遺址的墓葬中,婦女的隨葬品多為家庭勞動器具,男性的隨葬品多為體力勞動工具,這說明此時已經(jīng)出現(xiàn)以性別為依據(jù)的勞動分工,故選C項。
4.A 根據(jù)材料“不同規(guī)格……數(shù)量不等……主人身份”可知,新石器時代晚期的墓葬陪葬品中出現(xiàn)彰顯墓主人身份的物件,體現(xiàn)了等級分化的特征,禮制具有等級性,禮制觀念即具有等級色彩的觀念,而禮制是周代形成的制度,因此,新石器時代晚期屬于禮制觀念的萌發(fā)時期,故選A項。
5.B 據(jù)材料信息可知,在陜西的考古遺址中發(fā)現(xiàn)了長江流域的良渚文化和湖北石家河文化的文物,說明不同地域之間存在文化交流,故選B項;材料并無奴隸與奴隸主的信息,無法得出階級分化明顯的結(jié)論,排除A項;材料強調(diào)不同地域之間存在文化交流,與玉器本身是否為權(quán)力象征無關(guān),排除C項;D項表述過于絕對,排除。
6.C 通過圖片相關(guān)信息中“宮城”“倉儲區(qū)”“觀象臺”“手工業(yè)作坊區(qū)”“普通居民區(qū)”可知,山西襄汾陶寺城址存在比較系統(tǒng)復(fù)雜的社會分工,將居民生活與政治統(tǒng)治、社會生產(chǎn)緊密結(jié)合,故選C項。
7.A 與“信史時代”相反的就是“傳說時代”,晚清以來考古學(xué)的發(fā)展,如甲骨文的發(fā)現(xiàn),推動了信史時代的到來,說明考古學(xué)的發(fā)展推動研究的深入,故選A項;堯、舜時期尚未建立早期國家,排除B項;夏朝以前有豐富的文化遺存,如大汶口遺址、良渚遺址等,排除C項;《史記》所依據(jù)的《詩》《書》等文獻(xiàn)流傳至今,排除D項。
8.C 材料中周王信奉的占筮內(nèi)容涉及戰(zhàn)事、決策、氣候和人事等,體現(xiàn)了統(tǒng)治者對社會各個方面的廣泛關(guān)注,有利于提高統(tǒng)治者的治理能力,也說明西周國家治理相比商朝更加具有人文理性色彩,故選C項。
9.D 根據(jù)材料信息可知,相對于商朝來說,西周王城的祭祀空間與行政空間呈現(xiàn)疏離狀態(tài),且前者從屬于后者,這說明與祭祀相關(guān)的神權(quán)色彩淡化,國家治理對神權(quán)的依賴減弱,即國家治理理念出現(xiàn)變化,故選D項;材料體現(xiàn)不出民本理念,故排除A項;西周時期王權(quán)尚未實現(xiàn)高度集中,故排除B項;政治的神權(quán)色彩雖然淡化,但并未完全消失,故排除C項。
10.B 據(jù)材料信息可知,西周前期的著述記述了周族誕生和周王朝建立的過程,并突出周王的功業(yè),這有利于構(gòu)建周王的權(quán)威,故選B項;材料凸顯了周王的權(quán)威,并無社會階層流動的信息,排除A項;材料凸顯了周王在構(gòu)建國家中的突出貢獻(xiàn),并非維護(hù)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié),排除C項;分封制在春秋戰(zhàn)國時期衰落,排除D項。
11.C 西周初年,對原來商朝統(tǒng)治區(qū)以周代法令約束,同時保留“商之正朔”,這些舉措既順應(yīng)了民俗,又強化了對相關(guān)地區(qū)的控制,有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,故選C項。
12.A 據(jù)材料“嫡長子僅具有繼承祖、父輩職務(wù)的優(yōu)先權(quán),要想獲得天子的冊命則更看重個人的能力”,可知西周時期世官按照血緣傳承的同時也注重能力,故選A項。
13.B 根據(jù)材料“共伯和不愿或不敢……還政于周室”可知,周厲王暴政引起國人的反對,共伯和只是攝政,并未取代周王,最終還政于周室,說明宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動,故選B項。
14.D 根據(jù)材料“周代多用‘公、伯、子、男’等親屬稱謂標(biāo)識爵位”并結(jié)合所學(xué)知識可知,西周分封制和宗法制互為表里,用親屬稱謂標(biāo)識爵位,說明等級制度與血緣關(guān)系有深厚淵源,故選D項。
15.C 據(jù)所學(xué)可知,史料一中的“保(太保)”與“師(太師)”都是周天子之下的重要輔弼之官,史料二中,召公奭被分封于北燕的主要原因是他與周天子同姓,這體現(xiàn)出周天子既是國家的掌權(quán)者,同時也是周姓家族的族長,據(jù)此可知,題干中的兩則史料可以考證西周家國一體的政治特色,故選C項。
16.C 根據(jù)材料“裘衛(wèi)與邦君厲交換土地,并將該事報告給伯邑父等大臣……劃定地界并辦理了手續(xù)”可知,西周中期,土地的轉(zhuǎn)讓,仍需大臣同意,說明土地不能隨便交易,故選C項;直到戰(zhàn)國時期,井田制才被廢除,排除A項;材料與人身關(guān)系無關(guān),排除B項;材料強調(diào)土地交換要遵循嚴(yán)格的程序、手續(xù),與耕作方式無關(guān),排除D項。
17.參考答案 (1)分類一:
出土文獻(xiàn):《郭店楚簡》;傳世文獻(xiàn):《竹書紀(jì)年》《史記》。
分類二:
簡牘史料:《郭店楚簡》。
史書:《竹書紀(jì)年》《史記》。
異同:以上史料都記載了舜繼承了堯的首領(lǐng)地位?！豆瓿啞贰妒酚洝氛J(rèn)為堯舜權(quán)力更替體現(xiàn)了以天下利益為重、選賢舉能的禪讓制?！吨駮o(jì)年》認(rèn)為堯舜之間不存在禪讓,而是權(quán)力爭奪。
(2)禪讓說體現(xiàn)原始社會后期部落民主傳統(tǒng),更符合歷史實際。禪讓說符合儒家厚古薄今和民本的價值取向,隨著儒家思想成為社會正統(tǒng)思想,禪讓說成為主流說法。禪讓說宣傳正面價值觀,有利于社會秩序的穩(wěn)定,容易為社會接受。
18.參考答案 示例
觀點:大禹崇拜在中國古代日益得到官方重視。
分析:大禹作為中國古代治水英雄,隨著中國古代君主專制中央集權(quán)政治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大禹崇拜逐漸形成并受到政府的重視。從政治文化的角度來看,大禹作為中國古代圣王,其“三過家門而不入”的道德精神,建功立業(yè)的政治成就,都符合儒家傳統(tǒng)的圣王標(biāo)準(zhǔn)。隨著秦漢統(tǒng)一中央王朝的建立,大禹崇拜有助于加強政治正統(tǒng)性和政治凝聚力,故歷代統(tǒng)治者越來越重視對大禹的祭祀。
從經(jīng)濟(jì)的角度看,隨著中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,尤其是南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展;隨著京杭大運河的開通,漕運在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位越來越高。而大禹治水的偉大事跡使得大禹崇拜帶有利于農(nóng)耕、風(fēng)調(diào)雨順、河清海晏等思想寄托,所以大禹崇拜得到國家和社會的普遍重視。
綜上所述,古代信仰文化的形成與國家社會的發(fā)展需要密切相關(guān)。
《周易·系辭下》:黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》《坤》
《禮記·大學(xué)》:堯、舜率天下以仁,而民從之
《史記·五帝本紀(jì)》以《詩》《書》等文獻(xiàn)為依據(jù),將堯、舜作為真實的君主加以記載,為歷代所認(rèn)同
選項
材料
結(jié)論
A
蒙古高原北部的匈奴遺址中出土鋤頭與鐮刀
匈奴文化具有濃厚的農(nóng)耕色彩
B
西周早期的何尊銘文中有“宅茲中國”的記錄
遲至西周,早期華夏認(rèn)同已經(jīng)形成
C
孟子提及井田制時認(rèn)為“八家皆私百畝,同養(yǎng)公田”
孟子描繪了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的典型
D
周代多用“公、伯、子、男”等親屬稱謂標(biāo)識爵位
等級制度與血緣關(guān)系有深厚淵源
史料一
召公為保,周公為師
《尚書·君奭》
史料二
召公奭與周同姓……周武王之滅紂,封召公于北燕
《史記·燕召公世家》

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