注意事項(xiàng)：
1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。
2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
第I卷（選擇題）
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。
1．2023年12月9日，國(guó)家文物局在京發(fā)布中華文明探源工程最新進(jìn)展：從距今約5800年至約3500年可劃分為中華文明的古國(guó)時(shí)代，其中距今5800—5200年前后是古國(guó)時(shí)代第一階段，以西遼河流域的牛河梁遺址為代表。此成果將中華文明起源時(shí)間線向縱深推進(jìn)了約五六百年，由此可知（ ）
A．對(duì)中華文明起源有了更深刻認(rèn)識(shí)B．古國(guó)時(shí)代中原成為中華文明的核心
C．歷史學(xué)發(fā)展取決于考古技術(shù)進(jìn)步D．牛河梁遺址表明中華文明已經(jīng)形成
2．春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為華夏，一些諸侯國(guó)以“尊王攘夷”等號(hào)召組織同盟，合力對(duì)抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國(guó)家。據(jù)此可知（ ）
A．周王室的地位得到提升B．周邊少數(shù)民族的威脅增強(qiáng)
C．華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展D．諸侯王對(duì)分封秩序的維護(hù)
3．秦統(tǒng)一六國(guó)后倡導(dǎo)“皆為郡縣”的大一統(tǒng)政治文化，對(duì)“六國(guó)后”采取遷徙、降其身份、轉(zhuǎn)化利用等高壓政策；漢初統(tǒng)治者則繼續(xù)實(shí)行秦代遷徙六國(guó)貴族的政策，并輔之以“因俗”治理，出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要是由于（ ）
A．西漢政權(quán)全面繼承秦朝的國(guó)家治理政策B．戰(zhàn)國(guó)區(qū)域政治文化的延續(xù)影響國(guó)家治理
C．社會(huì)輿論上對(duì)六國(guó)的同情影響行政決策D．儒家思想與法家思想共同影響政治判斷
4．《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載“漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。據(jù)此推知（ ）
A．諸侯王國(guó)與朝廷矛盾基本解決B．朝廷解決邊患的條件更加成熟
C．休養(yǎng)生息的政策將會(huì)持續(xù)推進(jìn)D．政府財(cái)政殷實(shí)的情況不斷強(qiáng)化
5．下圖為北魏前期和后期中樞機(jī)構(gòu)部分長(zhǎng)官籍貫數(shù)量分布柱形圖。
圖示中官員籍貫數(shù)量變化的主要原因是（ ）
A．門(mén)閥士族的影響B(tài)．選官制度的變革
C．統(tǒng)治中心的變化D．中樞機(jī)構(gòu)的調(diào)整
6．唐代陸羽《茶經(jīng)》記載了江北的蘄、黃、壽、江南的常、宣、歙諸多產(chǎn)茶州都，國(guó)家靠榷茶生利，商人大量販賣(mài)茶葉。北方回鶻人入朝后“大趨名馬市茶而歸”。契丹耶律德光遣使南唐，以羊馬交換茶葉。這些現(xiàn)象反映了（ ）
A．經(jīng)濟(jì)重心逐漸向南方轉(zhuǎn)移B．茶葉成為外貿(mào)的大宗商品
C．飲茶之風(fēng)盛行于全國(guó)各地D．民族貿(mào)易激活了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)
7．兩稅法是以資產(chǎn)和田畝來(lái)征收戶稅和地稅，根據(jù)田畝多寡為依據(jù)，田產(chǎn)多者多征稅，反之少納稅。戶稅依據(jù)資產(chǎn)來(lái)征稅，不過(guò)資產(chǎn)與土地聯(lián)系緊密，所以“戶稅只是依據(jù)土地征稅的變象”。據(jù)此可知，兩稅法（ ）
A．減輕了百姓徭役負(fù)擔(dān)B．改變了資產(chǎn)為主的標(biāo)準(zhǔn)
C．抑制了地主土地兼并D．適應(yīng)土地私有制的發(fā)展
8．南北朝時(shí)期，南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡(jiǎn)”，北學(xué)“深蕪”。到隋代劉程“學(xué)通南北”，還為儒家典籍及舊注作解釋?zhuān)看蠓颉跋處熥谥薄＿@體現(xiàn)了（ ）
A．“三教合一”趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)B．選官制度的改革擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)
C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立D．學(xué)術(shù)發(fā)展受政治格局變動(dòng)的影響
9．北宋時(shí)，哲宗下詔：“初除轉(zhuǎn)運(yùn)判官、提舉官須實(shí)歷知縣以上親民人，提點(diǎn)刑獄以上須實(shí)歷知州或通判人。”意即監(jiān)司的官員必須有出任知縣、知州或通判的經(jīng)驗(yàn)。該項(xiàng)措施（ ）
A．防止了地方官員濫用職權(quán)B．致使官僚隊(duì)伍不斷的膨脹
C．有效遏制了地方割據(jù)勢(shì)力D．有助于提升監(jiān)察官員素質(zhì)
10．金朝猛安謀克的編制，實(shí)際是將已經(jīng)存在的認(rèn)同單位——傳統(tǒng)的部族改造為新建立的金政權(quán)的軍政合一的地方機(jī)構(gòu)。這既是對(duì)此前女真人認(rèn)同的認(rèn)可，又體現(xiàn)著以地緣組織人民。金朝的這一做法（ ）
A．構(gòu)建了政權(quán)的法理基礎(chǔ)B．促進(jìn)了民族交融的發(fā)展
C．體現(xiàn)出鮮明的國(guó)家特征D．彰顯出儒家文化的影響
11．北宋畫(huà)家范寬的《溪山行旅圖》（下圖）被中外歷代評(píng)論家譽(yù)為“巨碑式山水畫(huà)”的代表杰作，畫(huà)面中的山峰雄偉大氣，占據(jù)畫(huà)面的絕大部分，如紀(jì)念碑一般從云霧中突然升起，與前景中的人物、路徑、瀑布等形成巨大反差。同代畫(huà)家認(rèn)為這山峰象征著的皇權(quán)的獨(dú)大，后世有人認(rèn)為這山峰寓意著宋王朝從五代亂世崛起，對(duì)此理解正確的是（ ）
A．時(shí)代環(huán)境影響文藝作品風(fēng)格B．后人的理解更接近作品本質(zhì)
C．同代人的觀點(diǎn)符合畫(huà)家主旨D．應(yīng)考察畫(huà)作真?zhèn)魏笤僮雠袛?br>12．利瑪竇在《中國(guó)札記》中說(shuō)，雖然我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)的政府形式是君主制，但……它在一定程度上是貴族政體……如果沒(méi)有與內(nèi)閣大臣磋商或考慮他們的意見(jiàn)，皇帝本人對(duì)國(guó)家大事就不能作出最后的決定……所有這類(lèi)文件都必須先由大臣審閱然后呈交給皇帝。利瑪竇認(rèn)為中國(guó)明朝時(shí)（ ）
A．君主制不是中國(guó)政府的主要形式B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)
C．君主與內(nèi)閣大臣有同等的決策權(quán)D．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)
13．明朝政府編修《大明一統(tǒng)志》，所構(gòu)建的疆域觀未包括邊疆地區(qū)尤其是長(zhǎng)城以外的“三北"。清朝前期設(shè)一統(tǒng)志館，隸屬于內(nèi)閣，選用內(nèi)閣、翰林院等官員充任，《大清一統(tǒng)志》由各省縣、蒙古等藩屬、部分海外朝貢國(guó)的地志匯編而成。清朝這一舉措（ ）
A．意在構(gòu)建新型“大一統(tǒng) ”觀念B．說(shuō)明統(tǒng)治者具備近代國(guó)家觀念
C．進(jìn)一步拓展了清朝前期的疆域D．強(qiáng)化了對(duì)思想文化的全面控制
14．清朝雍正時(shí)期獲得密奏權(quán)的官員達(dá)1200人，密奏內(nèi)容涉及范圍很寬泛，包括軍務(wù)、政務(wù)、官吏、民情、水旱、傳聞等。雍正時(shí)期攤丁入畝、改土歸流等重要政策，都是由臣下密奏先提出，雍正帝又與臣下反復(fù)討論后制定的。據(jù)此可知密折制（ ）
A．體現(xiàn)了古代官僚體制的完善B．是民意上達(dá)中央的途徑
C．使得信息收集廣泛決策高效D．逐漸取代了軍機(jī)處的職能
15．在對(duì)待西學(xué)的態(tài)度上，明朝徐光啟提出“欲求超勝，必須會(huì)通，會(huì)通之前，先須翻譯”的發(fā)展路線，他畢生致力于翻譯和引進(jìn)西學(xué)，譯著甚多，在明代西學(xué)東漸的過(guò)程中居功至偉，但他又指出學(xué)習(xí)西學(xué)是“禮失而求之野”。清朝康熙皇帝對(duì)西學(xué)很感興趣，曾提倡“西學(xué)中源”，認(rèn)為“古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉”“西洋算法亦善，原系中國(guó)算法”，這成為中國(guó)士人觀察西學(xué)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。上述對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)（ ）
A．導(dǎo)致了新舊觀念的沖突B．維護(hù)了傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治
C．開(kāi)闊了知識(shí)分子的眼界D．為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提供了依據(jù)
16．百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本精神，儒學(xué)因特殊的學(xué)術(shù)地位而常常受到詰責(zé)。韓非子就對(duì)儒學(xué)的源流提出質(zhì)疑：“孔子、墨子俱道堯舜，皆自謂真堯舜。而堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定堯舜之誠(chéng)乎”。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)也對(duì)日益教條化的漢學(xué)和宋學(xué)進(jìn)行批判，并提出“六經(jīng)皆史”的論斷，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)實(shí)際上是三代典章政教的歷史記錄，而非圣人為重教立言而作。據(jù)此可知（ ）
A．孔子儒學(xué)重視汲取歷史經(jīng)驗(yàn)B．傳統(tǒng)儒學(xué)地位高于普通史學(xué)
C．中國(guó)古代學(xué)術(shù)政策開(kāi)明包容D．儒家思想日益脫離社會(huì)實(shí)際
第II卷（非選擇題）
二、非選擇題：本題共4小題，共52分。
17．閱讀材料，回答問(wèn)題（14分）
材料一 武帝時(shí)候設(shè)立州制不是偶然的。這時(shí)漢朝的疆域較秦?cái)U(kuò)大許多，設(shè)置郡國(guó)已達(dá)百二之?dāng)?shù)，管理有所不方便。有必要在郡國(guó)之上設(shè)新區(qū)劃，置州刺史，使之督察郡國(guó)政務(wù)，中央因之了解到更多情況。武帝改變了漢初以來(lái)重“黃老思想”的傳統(tǒng)，而用董仲舒提出的儒家思想治國(guó)。因此，儒家經(jīng)典也被利用來(lái)解釋一切現(xiàn)象，在全國(guó)設(shè)州也不例外， 《禹貢》 《職方》兩篇是儒家經(jīng)典中的篇章，合兩者不重復(fù)的州名來(lái)設(shè)州是很自然的事。于是，就在元封五年初置刺史部十三州。
——摘編自曹爾琴《漢代州郡的設(shè)置及其分布》
材料二 唐代道制改起于睿宗、玄宗之際， 以景云元年（710）分貞觀十道為十二道和開(kāi)元二十一年（733）改十五道，置按察、采訪使，確定道的治所和使府編制，變革道的運(yùn)行機(jī)制為標(biāo)志；到代宗、德宗之際告一段落， 以乾元元年（758）改置觀察使， 大歷十二年至建中三年（777—782）制定觀察使及僚佐俸祿，道的建制納入正式的官僚體制為標(biāo)志，前后持續(xù)近70余年。唐中后期的地方行政管理體制，就在改革過(guò)程中發(fā)生變化。
——摘編自周振鶴《中國(guó)行政區(qū)劃通史》
（1）根據(jù)材料一，概括指出漢武帝實(shí)行州制的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述此后漢朝州制變遷的概況。（8分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代道的劃分依據(jù)，說(shuō)明唐代道制在“近70余年”中的改革趨向。（6分）
18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料一 中國(guó)傳統(tǒng)民居的一個(gè)顯著特點(diǎn)是基本上均采取以庭院為核心的內(nèi)向性布局，且雖經(jīng)幾千年沿襲發(fā)展，卻恒久未變。庭院空間得到如此器重，顯然是與中國(guó)特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗和更深的文化底蘊(yùn)分不開(kāi)的。實(shí)質(zhì)上中國(guó)建筑中的傳統(tǒng)院落空間就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)思想在中國(guó)民居文化中占據(jù)著重要地位。
——石開(kāi)琴《淺析中國(guó)古代民居的建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)》
材料二 徽州古村落的營(yíng)建，無(wú)論大小聚落，因是聚族而居，所以均以宗祠為中心，環(huán)圍此中心營(yíng)建民宅、園林、牌坊等?；罩莨糯迓涞牧硪淮筇厣?，就是將濃郁的徽州文化與園林情調(diào)綜合起來(lái)，這是純粹的農(nóng)業(yè)聚落所沒(méi)有的，也正是徽商文化的產(chǎn)物。明清學(xué)人評(píng)價(jià)徽商，稱其為亦賈亦儒，賈而好儒，咸近士風(fēng)。
（1）根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代民居的特點(diǎn)。（8分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括徽州古民居的布局特點(diǎn)和徽商群體的優(yōu)秀特質(zhì)。（6分）
19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料一
圖1是甘肅省博物館館藏唐代藍(lán)地翼馬紋織錦殘片：圖2是2020年杭州“絲綢之路周”形象徽標(biāo)。
圖1 圖2
——摘編自王菊《甘肅省博物館藏唐代“藍(lán)地翼馬紋錦”的保護(hù)修復(fù)》等
材料二 古希臘人以其神話中的馬神為原型，塑造了生有雙翼的飛馬形象。古希臘陶器上的飛馬與絲綢相遇，翼馬紋逐漸成為兩漢至隋唐時(shí)期較為廣泛的織錦紋樣。從地中海沿岸到中國(guó)新疆、青海、甘肅等地，考古學(xué)家挖掘出許多織有飛馬紋樣的紋理細(xì)膩、圖樣精美的織錦實(shí)物。在中國(guó)絲綢博物館、法國(guó)里昂紡織博物館和日本奈良法隆寺也有飛馬織錦藏品。這一藝術(shù)形象出現(xiàn)在不同時(shí)空，寄寓著人們樸素天真的想象以及對(duì)自由、速度和力量的渴望。2020年，中國(guó)絲綢博物館發(fā)起國(guó)際人文交流活動(dòng)——“絲綢之路周”，翼馬紋飛馬形象成為此次交流活動(dòng)的徽標(biāo)。
——摘編自李啟正《絲綢文化承載中外文明交流互鑒》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括翼馬紋織錦物的特點(diǎn)并分析其流行的原因。（6分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“絲綢之路周”徽標(biāo)進(jìn)行解讀。（6分）
20．閱讀材料，完成下列要求（12分）
材料 東漢至唐宋期間，翻譯的著作以佛經(jīng)為主。從漢代開(kāi)始，印度的佛教文化開(kāi)始大規(guī)模傳入中國(guó)。翻譯家們?cè)诜g佛經(jīng)的過(guò)程中，借助西方外來(lái)語(yǔ)創(chuàng)造了“唯心”“彼岸”“剎那”“姻緣”等全新的詞匯。貞觀三年（公元629年），玄奘去印度求經(jīng)，17年后回國(guó)，帶回佛經(jīng)657部。玄奘主持了更大規(guī)模的譯場(chǎng)，用19年時(shí)間譯經(jīng)75部1335卷。此外，他還把老子著作的一部分譯成梵語(yǔ)，是第一個(gè)把漢語(yǔ)著作介紹到國(guó)外去的中國(guó)人。
明末清初，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)。明末徐光啟與傳教士利瑪竇主持翻譯的《幾何原本》《測(cè)量法義》等著作掀起了譯書(shū)的高潮。徐光啟在《幾何原本》中引入了西方幾何學(xué)概念中的“點(diǎn)、線、面、直角、曲線”等專(zhuān)有名詞，將中國(guó)古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理論與幾何學(xué)相融合。徐光啟與傳教士熊三拔合譯《泰西水法》，介紹了西方農(nóng)耕、種植業(yè)技巧。傳教士鄧玉涵編譯《泰西人身說(shuō)概》和羅雅各編譯《人身圖說(shuō)》，將西方先進(jìn)的人身解剖學(xué)引入中國(guó)。
1842年，魏源編成《海國(guó)圖志》，指出“然則欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情，必先立譯館翻夷書(shū)始”，提出開(kāi)設(shè)外語(yǔ)翻譯學(xué)校。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗以及與列強(qiáng)交涉的語(yǔ)言障礙，再一次促使清廷官員重視翻譯人才的培養(yǎng)。1862年，京師同文館創(chuàng)立。中國(guó)近代翻譯家翻譯了許多西方知名的政治思想和文學(xué)著作。嚴(yán)復(fù)根據(jù)英國(guó)哲學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》而翻譯了《天演論》：林紓翻譯了《巴黎茶花女遺事》。一些介紹西方歷史、法律的著作，諸如《萬(wàn)國(guó)公法》《公法千章》《西洋史撮》等開(kāi)始出現(xiàn)。
——摘編自歐陽(yáng)丁《從中國(guó)翻譯史看中國(guó)譯者地位的變遷》
從上述材料中提取相關(guān)論點(diǎn)，運(yùn)用中外史實(shí)展開(kāi)論述。（要求：觀點(diǎn)明確，論證清楚，史論結(jié)合）

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