材料一：
在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。
在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。
盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以及時代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣。”陽性的太陽代表著公開的社會化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的。
（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）
材料二：
印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個模樣的，《山海經(jīng)》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣?，F(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個拿著規(guī)，一個拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？
印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jia，這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。
中國的月蟾神話是自己形成的，因為它與漢語有關(guān)?！短靻枴防镉小耙构夂蔚?，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧?！皨z”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國的影響。
印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實，中國對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。
（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）
材料三：
嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時代的變遷而不斷融合發(fā)展。
兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征——對立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。
月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑婦女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。
中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。
古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒于人間狩獵，會參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個時空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。
（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。
B. 人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。
C. 在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對印度也是有輸出的。
D. 在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點。
B. 在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。
C. 在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語言生動形象。
D. 三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)，結(jié)合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。
3. 下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項是（ ）
A. 神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。
B. 文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。
C. 老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。
D. 關(guān)羽歿后被尊為武財神，受到后世供奉。
4. 材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請分別概括。
5. 學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動，你計劃運用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結(jié)合詩句，列出發(fā)言要點。
【答案】1. D2. D3. C
4. 材料一：從陰陽文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。
材料三：從月亮自身特征和運行規(guī)律的角度加以論述。
5. ①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”。
②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”（“人生代代無窮已，江月年年望相似”）
③月亮有神秘、感傷的詩意，如：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
D.“因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去”因果關(guān)系不當(dāng)，曲解文意。根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰”可知，是因為原始社會人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰，所以才在月亮被確定為女性的代表后，就被賦予了生殖崇拜，但賦予月亮生殖崇拜并不能保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。
故選D。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者寫作目的及文章語言特點的能力。
D.“三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)”理解錯誤，材料二和材料三是從中西方神話傳說出發(fā)的，而材料一第一段是概括說明。
故選D。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生理解文中重要概念的特點的能力。
根據(jù)材料三第四段“中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知中國神話中“神”的特征。
A、B、D不符合“依靠某種超自然力量而永生不死”，他們沒有獲得永生，也沒有與人類建立起一層隔閡。
而C完全符合中國神話中“神”的特征。
故選C。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生對兩則材料的論述角度進(jìn)行比較、辨析的能力。
根據(jù)材料一第二段“在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活”可知，材料一是從陰陽文化體系方面加以論述“月亮是女性的代表”。
根據(jù)材料一第三段“盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)‘生命的繁衍與永恒’，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)”可知，材料一是從月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述“月亮是女性的代表”。
根據(jù)材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)”可知，材料三是從月亮自身特征和月亮運行規(guī)律的角度加以論述“月亮是女性的代表”。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。
解答此題時首先思考《春江花月夜》一詩內(nèi)容，然后結(jié)合材料分析詩文中的月亮。
根據(jù)材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符”可知，月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，《春江花月夜》一詩中“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”意思是可憐樓上不停移動的月光，應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺，此句是指月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去。它要和思婦作伴，為她解愁，因而把柔和的清輝灑在妝鏡臺上，同時也讓讀者體會到了思婦的溫柔形象。
根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞”，第四段“中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知，月亮象征生命的永恒，《春江花月夜》一詩中“江畔何人初見月，江月何年初照人”和“人生代代無窮已，江月年年望相似”意思是江邊上什么人最初看見月亮？江上的月亮哪一年最初照耀著人？人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。這兩句體現(xiàn)了月亮象征的生命的永恒。
根據(jù)材料一最后一段“陽性的太陽代表著公開的社會化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的”可知，月亮有神秘、感傷的詩意，《春江花月夜》一詩中“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”意思是江水、天空成一色，沒有一點微小灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。這句詩詩人給江、天、月蒙上了一層神秘色彩，由江上的月景引發(fā)了詩人的感傷。
二、文學(xué)類閱讀（16分）
閱讀下面文字，完成各題。
鄉(xiāng)村教師（節(jié)選）
劉慈欣
他知道，這最后一課要提前講了。
他忍住幾乎使他暈厥過去的劇痛，艱難地挪向床邊的窗口，看著遠(yuǎn)處的村莊。從自己的老師為救自己被狼咬死的那一刻起，他這一生就屬于黃土高原上這個偏遠(yuǎn)的小山村了。
這時，窗前走過了幾個小小的黑影，在不遠(yuǎn)的田壟上圍成一圈蹲下來。在那圈娃們中間，亮起了幾點紅色的小火星。在這一片銀灰色的月夜背景上，火星的紅色格外醒目。他知道娃們是在為他燒香和燒紙。他用盡了一生在娃們的心中燃起科學(xué)和文明的火苗，但他明白，同籠罩著這偏遠(yuǎn)山村的愚昧和迷信相比，那火苗是多么弱小。
半年前，他拿起一根扁擔(dān)，和想從校舍取下椽子去修村頭老君廟的幾個人拼命，被人打斷了兩根肋骨。送到鎮(zhèn)醫(yī)院，竟又發(fā)現(xiàn)他患了食道癌，但他沒有去管，實在沒錢管。從鎮(zhèn)醫(yī)院出來，他把身上所有的錢都買了書。
在距地球五萬光年的遠(yuǎn)方，在銀河系的中心，一場延續(xù)了兩萬年的星際戰(zhàn)爭已接近尾聲。這是一場幾乎波及整個銀河系的星際大戰(zhàn)，是銀河系中碳基和硅基文明之間慘烈的生存競爭，但雙方誰都沒有料到戰(zhàn)爭會持續(xù)兩萬銀河年！
碳基聯(lián)邦艦隊將完成碳硅戰(zhàn)爭中最后一項使命：摧毀大部分恒星，建立一條五百光年寬的隔離帶，以免除硅基帝國對銀河系中心區(qū)域的碳基文明的任何嚴(yán)重威脅。隔離帶中只有已形成3C級以上文明的恒星系才會得到保護(hù)。
夜深了，燭光中，全班的娃們圍在老師的病床前。
他把剩下的12片止疼藥一把吞了下去——他知道以后再也用不著吃藥了。他掙扎著想在黑板上寫字，但頭突然偏向一邊，一個娃趕緊把盆接到他嘴邊，他吐出了一口黑紅的血，虛弱地靠在枕頭上喘息起來。
娃們中傳出了低低的抽泣聲。
他讓他們記住牛頓第一定律，記住牛頓第三定律，最后才讓他們?nèi)ビ涀铍y懂的牛頓第二定律。
孩子們哭著記住了，他們知道記不下來，老師是不會放心的。
“發(fā)射奇點炸彈！”
一團(tuán)團(tuán)似乎吞沒整個宇宙的強(qiáng)光又閃起，然后慢慢消失……
隔離帶在快速推進(jìn)。直到他們遇到太陽系的三號行星。
3號行星檢測，檢測30個隨機(jī)點。
這所山村小學(xué)，正好位于檢測波束圓形覆蓋區(qū)的圓心上。
“1號隨機(jī)點檢測?！?br>結(jié)果……綠色結(jié)果，綠色生命信號！
“開始3C級文明測試。
1號測試題未通過，2號測試題未通過……10號測試題未通過！
“發(fā)射奇點炸彈！”
最高執(zhí)政官突然想起什么：“繼續(xù)測試。”
11號測試題未通過！
12號測試題未通過！
“3C文明測試題13號：當(dāng)一個物體沒有受到外力作用時，它的運行狀態(tài)如何？”
數(shù)字宇宙廣漠的藍(lán)色空間中突然響起了孩子們清脆的聲音：“當(dāng)一個物體沒有受到外力作用時，它將保持靜止或勻速直線運動不變。”
“3C文明測試題13號通過！3C文明測試試題14號……”
“3C文明測試題14號：請敘述相互作用的兩個物體間力的關(guān)系?！?br>孩子們說：“當(dāng)一個物體對第二個物體施加一個力，第二個物體也會對第一個物體施加一個力，這兩個力大小相等，方向相反！”
“3C文明測試題14號通過！3C文明測試題15號：對于一個物體，請說明它的質(zhì)量、所受外力和加速度之間的關(guān)系?！?br>孩子們齊聲說：“一個物體的加速度，與它所受的力成正比，與它的質(zhì)量成反比！”
“3C文明測試題15號通過，文明測試通過！確定目標(biāo)恒星500921473的3號行星上存在3C級文明。”
“奇點炸彈轉(zhuǎn)向！脫離目標(biāo)！”
在太陽系，推送奇點炸彈的力場束彎曲了。奇點炸彈撞斷了一條日珥，掠過太陽，亮度很快暗下來，最后消失在茫茫太空的永恒之夜中。
“我們險些毀滅了一個碳基文明?！?br>那些娃們什么也沒覺察到，在校舍里微弱的燭光下，他們圍著老師的遺體，不知哭了多長時間。
最后，娃們決定自己掩埋自己的老師。他們拿起鋤頭鐵鍬，開始在學(xué)校旁邊的山地上挖墓坑。燦爛的群星在整個宇宙中靜靜地看著他們。
“天啊！這顆行星上的文明不是3C級，是5B級??！”參議員驚呼起來。
“他們已經(jīng)開始使用核能，并用化學(xué)推進(jìn)方式進(jìn)入太空，甚至已登上了他們所在行星的衛(wèi)星。”
“這個行星上生命體記憶遺傳的等級是多少？”
“他們沒有記憶遺傳，所有記憶都是后天取得的?！?br>“那么，他們個體之間的信息交流方式是什么？”
“極其原始，也十分罕見。他們身體內(nèi)有一種很薄的器官，在大氣中振動時可產(chǎn)生聲波，同時把要傳輸?shù)男畔⒄{(diào)制到聲波之中，接收方也用一種薄膜器官從聲波中接收信息?！?br>“這種方式信息傳輸?shù)乃俾适嵌啻?？?br>“大約每秒1至10比特?！?br>“上尉！”艦隊統(tǒng)帥大怒，“你是想告訴我們，一種沒有記憶遺傳、相互間用聲波進(jìn)行信息交流、并且是以令人難以置信的每秒1至10比特的速率進(jìn)行交流的物種，能創(chuàng)造出5B級文明？！而且這種文明是在沒有任何外部高級文明培植的情況下自行進(jìn)化的？！”
“但，閣下，確實如此。”
“但在這種狀態(tài)下，這個物種根本不可能在每代之間積累和傳遞知識，而這是文明進(jìn)化所必需的！”
“他們有一種個體，有一定數(shù)量，分布于這個種群的各個角落，充當(dāng)兩代生命體之間知識傳遞的媒介?！?br>“你是說那種在兩代生命體之間傳遞知識的個體？”
“他們叫教師。”
“教——師？”
“一個早已消失的太古文明詞匯，很生僻，在一般的古詞匯數(shù)據(jù)庫中都查不到?！?br>當(dāng)娃們造好那座新墳時，東方已經(jīng)放亮了。娃們在那個小小的墳頭上立了一塊石板，上面用粉筆寫著“李老師之墓”。
太陽從山后露出一角，把一抹金輝投進(jìn)沉睡著的山村。在仍處于陰影中的山谷草地上，露珠閃著晶瑩的光，可聽到一兩聲怯生生的鳥鳴。
（有刪改）
6. 下列對文本理解，不正確的一項是
A. 小說講述了在貧窮落后山村里，一位平凡的鄉(xiāng)村教師在生命的最后時刻為山里娃講授物理知識，最終間接拯救地球文明的故事。
B. 第三段“在那圈娃們中間，亮起了幾點紅色的小火星”，“幾點紅色的小火星”具有象征意義，象征著娃們內(nèi)心對科學(xué)和文明的渴望。
C. 中間部分“這所山村小學(xué)，正好位于檢測波束圓形覆蓋區(qū)的圓心上”，這句話制造懸念，讓讀者對情節(jié)的發(fā)展和人物命運的走勢更加關(guān)注。
D. 地球與銀河系中心截然不同的場景轉(zhuǎn)換和故事內(nèi)容，給小說帶來了奇幻的色彩，也給讀者帶來了閱讀科幻小說獨有的體驗。
7. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A. 小說行文簡潔，信息量大。開篇幾段就讓我們大概了解了李老師的身體、工作情況、經(jīng)濟(jì)狀況以及他同孩子們之間的關(guān)系等。
B. 一篇優(yōu)秀的科幻小說往往蘊含著豐富的人文精神。如碳基艦隊在探測到地球上有3C級以上文明后讓炸彈轉(zhuǎn)向情節(jié)等，體現(xiàn)了尊重文明的精神。
C. 李老師這個鄉(xiāng)村教師卑微不幸，作為一個悲情角色，恰如其分地表現(xiàn)了小說的悲劇主題，引發(fā)了我們對其深深的同情。
D. 小說采用雙線結(jié)構(gòu)，一條是老師上課至生命最后一刻；另一條是碳基艦隊在建立隔離帶過程中探觸并保留3C級以上文明的恒星。雙線互為呼應(yīng)，并行不亂。
8. “宏”是劉慈欣作品的核心詞，請結(jié)合文本，簡要分析“宏大”體現(xiàn)在哪些方面？
9. 請?zhí)骄啃≌f結(jié)尾的表達(dá)效果。
【答案】6. B7. C
8. ①視野宏大：宇宙空間，以光年為計算距離的單位；戰(zhàn)爭時間為“兩萬年”。
②人格偉大：鄉(xiāng)村教師平凡無私，用自己的生命傳播文明。
③教育力量強(qiáng)大：依靠師生讓人類的文明得以代代傳承。
9. ①與前文多處寫鄉(xiāng)村教師臨終前病重的情形相照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)完整。
②對早晨“一抹金輝”“晶瑩的光”“鳥鳴”等環(huán)境的描寫，暗示鄉(xiāng)村教師雖然去世，但傳承文明，給山村留有希望。
③語言含蓄，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)村教師堅守使命、傳承文明的崇高精神的贊美。
【解析】
【6題詳解】
本題考查理解文本，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項一一比較。
B項，“具有象征意義，象征著娃們內(nèi)心對科學(xué)和文明的渴望”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“他知道娃們是在為他燒香和燒紙……同籠罩著這偏遠(yuǎn)山村的愚昧和迷信相比，那火苗是多么弱小”分析可知，“幾點紅色的小火星”不象征“渴望”。
故選B。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的綜合分析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求：到底選正確還是選錯誤；其次，要明確題目的考查點，然后瀏覽每個選項，再逐一進(jìn)行分析、比較。
C項，對主題的理解有誤：鄉(xiāng)村教師用卑微的生命個體，用原始方式艱辛地傳承文明，師生成為拯救地球的英雄，表現(xiàn)了悲情的英雄主義主題。不僅僅是同情，更是對堅守使命、無私奉獻(xiàn)的崇高精神的敬仰和歌頌。
故選C。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生篩選文本信息、探究小說的豐富意蘊的能力。解答此類題，要先通讀全文，整體上把握文本內(nèi)容、主題和情感。然后仔細(xì)閱讀題干，根據(jù)題目要求再回歸文本，找出題目要進(jìn)行探究閱讀的部分，結(jié)合文本內(nèi)容，從文本的主題內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、抒情表達(dá)等幾個方面進(jìn)行探究即可?！昂辍笔莿⒋刃雷髌返暮诵脑~，題干要求結(jié)合文本，簡要分析“宏大”體現(xiàn)在哪些方面？從文中“在距地球五萬光年的遠(yuǎn)方，在銀河系的中心，一場延續(xù)了兩萬年的星際戰(zhàn)爭已接近尾聲。這是一場幾乎波及整個銀河系的星際大戰(zhàn)，是銀河系中碳基和硅基文明之間慘烈的生存競爭，但雙方誰都沒有料到戰(zhàn)爭會持續(xù)兩萬銀河年！”等語句可概括出氣象磅礴、視野宏大，一場戰(zhàn)爭就持續(xù)兩萬年，簡直是曠古爍今，亙古未有。從“他把剩下的12片止疼藥一把吞了下去——他知道以后再也用不著吃藥了。他掙扎著想在黑板上寫字，但頭突然偏向一邊，一個娃趕緊把盆接到他嘴邊，他吐出了一口黑紅的血，虛弱地靠在枕頭上喘息起來?！屗麄冇涀∨ｎD第一定律，記住牛頓第三定律，最后才讓他們?nèi)ビ涀铍y懂的牛頓第二定律。孩子們哭著記住了，他們知道記不下來，老師是不會放心的”等語句看出鄉(xiāng)村教師的平凡、敬業(yè)，彰顯了人民教師的偉岸形象?！澳闶钦f那種在兩代生命體之間傳遞知識的個體？”“他們叫教師?！薄敖獭獛?？”“一個早已消失的太古文明詞匯，很生僻，在一般的古詞匯數(shù)據(jù)庫中都查不到”等語句說明教師這個行業(yè)在傳承人類文明中的重要作用，也說明了教育的作用是人類不斷發(fā)展的原動力，是非常令人震撼的。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生把握文本（小說）的重要語段（情節(jié)、細(xì)節(jié)）的作用及其探究其表達(dá)效果的能力。①對上下文情節(jié)的作用。尾句（段）：前后照應(yīng)、卒章顯志、總結(jié)全文、深化主旨、啟發(fā)人思索、言有盡而意無窮。②對刻畫人物的作用（包括揭示的人物心理）。③對表現(xiàn)主題的作用。④給讀者的感受，即站在讀者的位置上考慮情節(jié)的作用。題干要求探究小說結(jié)尾的表達(dá)效果。小說結(jié)尾的相關(guān)語句是：當(dāng)娃們造好那座新墳時，東方已經(jīng)放亮了。娃們在那個小小的墳頭上立了一塊石板，上面用粉筆寫著“李老師之墓”。太陽從山后露出一角，把一抹金輝投進(jìn)沉睡著的山村。在仍處于陰影中的山谷草地上，露珠閃著晶瑩的光，可聽到一兩聲怯生生的鳥鳴。這些語句說明嘔心瀝血、鞠躬盡瘁的老師離開了人世，他的偉岸的形象早就刻在了學(xué)生心中，“一抹金輝投進(jìn)沉睡著的山村”，這是教師人格的力量，這是人性的光輝，這樣寫能表達(dá)出作者對教師堅守教育的使命的禮贊這個主題。除了人物形象的彰顯和主題的烘托外，從情節(jié)結(jié)構(gòu)來看，正是由于教師的任勞任怨、無怨無悔、恪盡職守，所以生命走到了盡頭，這樣寫符合故事情節(jié)發(fā)展的規(guī)律，有頭有尾，非常完整。寧靜的鄉(xiāng)村有了這抹光輝，將會開啟發(fā)展的新的篇章，預(yù)示著人類只要播下教育這粒種子，未來定會充滿著勃勃生機(jī)。
【點睛】如何把握文學(xué)類作品的主旨
1.從重點語段上找突破；（1）抓標(biāo)題與文體；（2）抓“文眼”；（3）抓對全篇有概括性的句、段；（4）抓文中表現(xiàn)作者情感的議論、抒情性的句、段；
2.從寫作材料（題材）上看作者用什么來表達(dá)感情，以此來把握文章的主旨；（1）借景抒情，通過對所寫景物的分析去體味作者的感情；（2）寓情于物（托物言志），通過對所寫之物的分析去體味作者的感情；（3）借事抒情，通過對所寫之事的分析去體味作者的感情；
3.從寫作背景及作者的思想發(fā)展上來了解作者的寫作意圖。
三、文言文閱讀（20分）
閱讀下面的文言文，完成各題。
孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?br>（節(jié)選自《史記·孔子世家》）
子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施，賞善罰暴，且以為若此。則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)?！卦唬骸崦虒⑹е??！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’?！?br>（選自《墨子·非命下》，有刪改）
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
（選自《墨子·兼愛》，有刪改）
10. 文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對應(yīng)的字母。
聰明深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣大F危其身者G發(fā)H人之惡者也。
11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項是（ ）
A. 世家，是紀(jì)傳體史書《史記》為歷史人物作傳時采用的一種體例，一般是給諸侯工作的傳。
B. 社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
C. 畢弋，畢為捕獸所用之網(wǎng)，弋為射鳥所用的系繩之箭。泛指打獵活動。
D. 國家，國是指大夫封地，也有國都的意思。家指諸侯的封地。
12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的項是（ ）
A. 孔子在魯國時，魯國國君和孔子共乘一輛馬車，帶了兩匹馬，一個童仆隨從，一起去周朝廷學(xué)禮，主要是去見老子。
B. 三代圣王主持天下政事時，公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴與三代暴君耽于酒樂，不顧國家百姓形成鮮明對比。
C. 選段中墨子的“非命”觀是對那些拿“命運”來說事，但自身不努力也不試圖改變的統(tǒng)治者和百姓的批評。
D. 第三則材料從正面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語
（1）已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。
（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。
14. 簡要概括墨子的“非命”觀給了你哪些為人的啟示？
【答案】10. CEG11. D12. A
13. （1）不久他離開魯國，在齊國遭排斥，在宋國、衛(wèi)國被驅(qū)逐，在陳國和蔡國之間的地方受過圍困，又返回了魯國。
（2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么會做出不慈愛（的事）？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。
14. ①掌握自己命運，不可怨天尤人；②善待親人君長，勤勞簡樸。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：對問題看得清楚、深刻卻走投無路的人，是因為喜歡評價別人。能廣博地辨別是非善惡卻面臨險境的人，是因為喜歡揭露他人的丑惡。
“聰明深察而近于死者”中，“者”的意思“……的人”，是此句的中心語，且“……者，……者也”是判斷句，故在CE斷開；
“博辯廣大危其身者”中，“者”的意思“……的人”，是此句的中心語，，同樣“……者，……者也”是判斷句，G處斷開。
故在CEG三處斷開。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。
D.“國是指大夫封地，也有國都的意思。家指諸侯的封地”錯誤，國是指諸侯的封地，也有國都的意思。家指大夫的封地。
故選D。
12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“魯國國君和孔子共乘一輛馬車……一起……”錯誤，由原文“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云’可知，應(yīng)該是魯國國君給了孔子和南宮敬叔一輛車、兩匹馬，他倆一起去，而不是魯君跟孔子一起去。
故選A。
13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“去”，離開；“乎”，介詞，在；“斥”，被排斥。
（2）“視”，看待；“若”，像；“惡”，怎么；“亡”，通“無”，沒有。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生理解并概括文章內(nèi)容的能力。
由原文“其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)。’必曰：‘吾命固將失之?！汀捌溲圆辉弧崃T不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，人要掌握自己命運，不可怨天尤人；
由原文“不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂”可知，人要善待親人君長，勤勞簡樸。
參考譯文:
孔子家境貧窮，社會地位低下。成年后，曾經(jīng)擔(dān)任過季氏家中管倉庫的小吏，把財物管理得準(zhǔn)確公平；曾經(jīng)擔(dān)任過管理牧場的小官，在他的管理下家畜繁殖，數(shù)量增多。從這做起，升為掌管工程事務(wù)的司空。不久，他離開魯國(尋求從政之途)，在齊國遭排斥，在宋國、衛(wèi)國被驅(qū)逐，在陳國和蔡國之間的地方受過圍困，又返回了魯國。孔子身高九尺六寸，人們都稱他為“大個子”,認(rèn)為他與眾不同。魯國依然善待孔子，因此他就返回了魯國。魯人南宮敬叔對魯國國君說:“請允許我與孔子去周地?！濒攪鴩o了他們一輛車、兩匹馬，一個童仆隨從，讓他們?nèi)ブ艹W(xué)禮，主要是去見老子。(事情結(jié)束之后)告別時，老子為孔子送行，說:“我聽說富貴之人拿財物送別，而仁人用有益的話贈別。我不是富貴之人，但還虛有仁人的稱譽，那就送你幾句話吧：對問題看得清楚、深刻卻走投無路的人，是因為喜歡評價別人。能廣博地辨別是非善惡卻面臨險境的人，是因為喜歡揭露他人的丑惡。做孩子就要一切為了父母，不考慮自己；做臣子就要一切為了國君，不考慮自己。”
（節(jié)選自《史記·孔子世家》）
墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說務(wù)必舉拔孝子以鼓勵人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴，如果按圣王說的去做，則天下的動亂，將可以得到很好的治理；社稷的危險，將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，這個世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪念，在外驅(qū)馬打獵射鳥，在內(nèi)耽于酒和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強(qiáng)?！欢ㄕf：‘我命里本來就要失國。’即使是三代時疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，不能努力地勞作’，也說‘我命里本來就窮’。”
（選自《墨子·非命下》，有刪改）
考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會做出不孝(的事)？還會有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛(的事)？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎?看待別人家如同自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物?所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。還會有大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐?因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。
（選自《墨子·兼愛》，有刪改）
四、古代詩歌閱讀（9分）
閱讀下面文字，完成下面小題。
游諸葛武侯書臺
宋·陸游
沔陽道中草離離，臥龍往矣空遺祠。
當(dāng)時典午稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。
定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。
松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧。
出師一表千載無，遠(yuǎn)比管樂蓋有余。
世上俗儒寧辦此，高臺當(dāng)日讀何書？
【注】①諸葛武侯書臺：諸葛亮相蜀時，曾在成都北筑讀書臺。②沔陽：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名 一作梁父吟。諸葛亮隆中時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。
15. 下列對這首詩的理解，不正確一項是( )
A. 本詩開篇從河陽道中諸葛武侯祠著筆，渲染出衰颯的氣氛，引發(fā)了懷古之思。
B. 詩中寫司馬懿不敢應(yīng)戰(zhàn)諸葛亮之事，暗含了作者對兩人鮮明的褒貶與愛憎態(tài)度
C. 詩中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂毅。
D. 詩人批判一般的讀書人見識鄙俗淺陋，即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義。
16. 本詩“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”兩句與蘇軾《江城子》“料年腸斷處，明月夜，短松岡”三句，二者都是虛寫，但表達(dá)的情感不同，請簡要分析。
【答案】15. D16. ① 本詩由陣陣松風(fēng)想到諸葛亮吟唱《梁甫吟》及慨然出山的場景，表達(dá)出對諸葛亮的仰慕之意；
②蘇詞想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫?，表達(dá)對亡妻深沉的思念。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。
D.“即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義”錯，詩人是嘲諷俗儒不明白諸葛亮為何能夠建立這樣的功業(yè)，還在紛紛猜測當(dāng)年諸葛亮在這高臺上讀的是什么奇書。
故選D。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。
“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”意思是這墓前的松風(fēng)還在懷想當(dāng)年諸葛亮吟誦《梁甫吟》的情景，以及回憶諸葛亮慨然應(yīng)允出山，報答劉備三顧茅廬的知遇之恩。此句借“松風(fēng)”抒己懷，向往諸葛亮的風(fēng)采，表達(dá)出對諸葛亮的仰慕之意。
“料年腸斷處，明月夜，短松岡”，想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫?，料想長眠地下的愛侶，年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設(shè)想此時亡妻一個人凄冷幽獨的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。此處推己及人，表達(dá)對亡妻深沉的思念。
五、理解性默寫（6分）
17. 按要求填空。
（1）《無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿貼身衣物的句子是：豈曰無衣？_____________。描寫將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一起行動的句子是：修我矛戟，_____________。
（2）《〈老子〉四章》中，“_____________，_____________”兩句說明一個對自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神、事業(yè)、價值卻可以萬古長青。
（3）《將進(jìn)酒》接著以曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：“_____________，_____________?！?br>【答案】 ①. 與子同澤 ②. 與子偕作 ③. 不失其所者久 ④. 死而不亡者壽 ⑤. 陳王昔時宴平樂 ⑥. 斗酒十千恣歡謔
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。
注意容易寫錯的字：澤、偕、失、宴、恣、謔。
六、語言文字運用（20分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
回目作為中國古典小說的成熟格式，不是雕蟲小技，而是。我們常說一百二十回的《三國演義》，一百回的《西游記》，一百二十回的《紅樓夢》……所謂“回”就是“回目”，又稱章回題目，是章回小說的典型特征。在章回小說由民間說書藝術(shù)雅化為文人案頭之作的過程中，回目形式由單句發(fā)展為偶句，字?jǐn)?shù)也由而逐步定型為七八言，（1），而且也便于追求文字和音韻上的形式美。
明清兩代是中國古代小說發(fā)展的高峰期。作為杰出代表的四大名著是典型的章回體小說，即每一回的標(biāo)題都是一副詞句工整、前后相衡的對聯(lián)。對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。因為就大多數(shù)回目而言，句子可長可短，結(jié)尾可平可仄，句式靈活多變，與詩的形式并不相同，反而與對聯(lián)更為。在章回小說的每回之前，（2），讓讀者看了此聯(lián)就知道這回所要講述的內(nèi)容；統(tǒng)觀閱讀小說回目，還可以從中了解整部小說的敘述脈絡(luò)。
18. 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
A. 一枝獨秀 錯落有致 吻合 如果
B. 一枝獨秀 參差不齊 契合 不但
C. 獨樹一幟 錯落有致 吻合 不但
D. 獨樹一幟 參差不齊 契合 如果
19. 文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?br>A. 對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式被應(yīng)用于章回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。
B. 對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。
C. 將對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。
D. 將對聯(lián)這一獨特的中國語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。
20. 請在文中（1）（2）處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
【答案】18. D19. C
20. （1）不但易于較完整地概括每回內(nèi)容
（2）均有一副標(biāo)明篇章內(nèi)容的對聯(lián)
【解析】
【18題詳解】
本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。這類題目解答時應(yīng)首先明確成語的基本意思、感情色彩、適用對象、習(xí)慣搭配等，然后結(jié)合語境辨析正誤。
一枝獨秀：形容在同類事物中最為突出，最為優(yōu)秀。獨樹一幟：單獨樹立起一面旗幟，指自成一家。語境是回目作為中國古典小說的成熟格式自成一家，故選“獨樹一幟”，排除A選項和B選項。
參差不齊：指長短、高低、大小不齊。錯落有致：布局交錯紛雜，但極有情趣。此處指字?jǐn)?shù)多少不齊而逐步定型為七八言，故選參差不齊，排除C選項。
契合：符合。吻合：完全符合。不但：表遞進(jìn)關(guān)系。如果：是假設(shè)關(guān)系。
故選D。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。解答此類題，需要在理解句意的基礎(chǔ)上，熟練掌握《考試大綱》明確提出的六種常見病句類型，然后聯(lián)系上下文，審讀原文語句，確定語意關(guān)聯(lián)，再次對比選項，找出差別，認(rèn)真推敲之后確定答案。
A選項，“對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式被應(yīng)用于章回小說的回目中”殘缺介詞造成偷換主語；
B選項，“對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目”殘缺介詞造成偷換主語；
D選項，“將對聯(lián)這一中國獨特的語言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目”的最后殘缺介詞“中”，偷換主語。
故選C。
【20題詳解】
本題考查的是語言表達(dá)應(yīng)用能力，側(cè)重于語意簡明、連貫、得體。答此類題時，要注意前后文的照應(yīng)，根據(jù)前后語境的需要綜合分析作答。
①承接“字?jǐn)?shù)也由參差不齊而逐步定型為七八言”，應(yīng)指出其好處，聯(lián)系后句“而且也便于追求文字和音韻上的形式美”，應(yīng)是不但易于較完整地概括每回內(nèi)容；
②承接“在章回小說的每回之前”，聯(lián)系后句“讓讀者看了此聯(lián)就知道這回所要講述的內(nèi)容”，應(yīng)是均有一副標(biāo)明篇章內(nèi)容的對聯(lián)。
【點睛】語病主要分為六種類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺和贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語意不明、不合邏輯；而這六種類型又可歸納為兩大類，即結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。
21. 回目是章回小說內(nèi)容的概括，許多古文內(nèi)容也可以借用回目來概括。請你從所供古文名篇中任選一個，依據(jù)其內(nèi)容補寫回目。
（1）《燭之武退秦師》：“三寸巧舌力挽狂瀾紓國難，__________?！?br>（2）《鴻門宴》：“剛愎自用項羽失良機(jī)，__________。”
【答案】 ①. 一言利辯蕩氣回腸化干戈 ②. 韜光養(yǎng)晦劉邦得主動
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生擬寫對聯(lián)的能力。
章回小說的每一回合的標(biāo)題往往是一個對仗工整、整齊劃一的概括性詞句，比如《三國志演義》第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義 斬黃巾英雄立首功”，都能極好地概括出每一回大致上的內(nèi)容。這也符合了當(dāng)時民間藝人為了吸引聽眾而使用這樣的標(biāo)題來點明內(nèi)容。標(biāo)題一般也比較簡略，使人通俗易懂。
根據(jù)《燭之武退秦師》的情節(jié)和人物形象確定第1空，比如“三寸巧舌”對應(yīng)燭之武說服秦王退師的語言技巧，可概括為“一言利辯”；其次從性質(zhì)上分別用四字短語來形容燭之武的形象特點和情節(jié)性質(zhì)：“力挽狂瀾”對應(yīng)“蕩氣回腸”；最后從對于鄭國而言，即成功的角度總結(jié)為：“紓國難”對應(yīng)“化干戈”。
第2空結(jié)合《鴻門宴》來填空：其中“剛愎自用”與“韜光養(yǎng)晦”詞性結(jié)構(gòu)對應(yīng)，都表現(xiàn)了項羽和劉邦的性格特點，“項羽失良機(jī)”，對應(yīng)“劉邦得主動”，這是“鴻門宴”后雙方的情形對照，一敗一成。故可寫“剛愎自用項羽失良機(jī)，韜光養(yǎng)晦劉邦得主動”。
22. 許多回目本身就可以當(dāng)作言辭優(yōu)雅、意境生動的名聯(lián)來欣賞。下面選取了《紅樓夢》三個回目，請你從中任選一個從內(nèi)容與形式兩方面加以賞析。
（1）第十九回“情切切良宵花解語 意綿綿靜日玉生香”
（2）第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅”
（3）第四十九回“琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膳”
【答案】（1）“花解語”指襲人情真意切勸慰寶玉愛惜自己明德上進(jìn)；“玉生香”指寶黛二人情投意合笑訴情話；此處“花解語”“玉生香”巧用雙關(guān)生動形象，用疊詞“切切”“綿綿”表現(xiàn)人物情感，溫馨細(xì)膩。
（2）分別寫薛寶釵戲蝶與林黛玉葬花兩個情節(jié)。薛寶釵雍容華貴，容貌嫵媚，體態(tài)豐腴，此處以楊玉環(huán)代指；因為林黛玉婀娜多姿，外表秀美，姿態(tài)輕盈，以趙飛燕代指。這樣回目更加幽情含蓄，增添詩意。
（3）大觀園迎來一場瑞雪，如銀裝素裹的“琉璃世界”，恰巧櫳翠庵中紅梅怒放，呈現(xiàn)出“白雪紅梅”的詩意畫面；大家歡聚一堂的時刻，賈寶玉與史湘云一對哥姐歡快地偷燒鹿肉。詩情畫意之雅境與偷食“腥膻”之俗景，雅俗共賞，相映成趣。
【解析】
【詳解】本題考查鑒賞小說的能力。解答此類題需要熟悉小說相關(guān)內(nèi)容、情節(jié)和手法。題干要求“許多回目本身就可以當(dāng)作言辭優(yōu)雅、意境生動的名聯(lián)來欣賞。下面選取了《紅樓夢》三個回目，請你從中任選一個從內(nèi)容與形式兩方面加以賞析”，明確了解答此題的角度為“內(nèi)容”和“形式”。要從回目中引出相關(guān)情節(jié)和內(nèi)容，然后結(jié)合修辭手法，具體分析。
（1）“情切切良宵花解語”，“花”指“花襲人”(襲人姓花)，她在晚上規(guī)勸賈寶玉來著，勸得還很動情，所以說“情切切”。古時用“解語花”來比喻美人(意即會說話的花)，“意綿綿靜日玉生香”，“玉”指林黛玉。這一回講了兩個故事，前一句的故事是襲人病了，寶玉去看她，然后襲人借機(jī)勸了寶玉一席話，襲人全名是花襲人。后一句對應(yīng)的故事是說寶玉次日去看黛玉，結(jié)果聞到黛玉袖子里有香氣，然后倆人打情罵俏了幾句。不是有說暖玉生香嗎，倆人言談中提到了暖玉，而且寶玉為了逗黛玉，還編了個老鼠偷香芋的故事。形式上使用了雙關(guān)和疊韻詞。
（2）涉及到兩個故事情節(jié).一：寶釵撲蝶：寶釵到瀟湘館找黛玉，恰遇寶玉來找黛玉，為避嫌疑，便抽身回來要尋別的姊妹去。這時忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下迎風(fēng)翩躚。寶釵遂取出扇子來撲蝶。只見那一雙蝴蝶穿花度柳，引的寶釵躡手躡腳，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。二：黛玉葬花：黛玉訪寶玉吃了閉門羹，又眼看著寶玉送寶釵出來，產(chǎn)生誤會，觸動了寄人籬下的凄涼心境。黛玉曾因為憐桃花落瓣，手把花鋤，收抬殘紅，葬于花冢。如今時值暮春時節(jié)，又來到花冢，她從落花中聯(lián)想到自己的悲劇的宿命，于是以落花自況，十分傷感地哭吟了這首《葬花吟》。表達(dá)形式上使用了借代和比喻。
（3）琉璃世界白雪紅梅，寫雪地紅梅的景色好不漂亮。一切景語皆情語也。從內(nèi)容看，似是寫薛寶琴身穿大紅披鳳立在雪地里的美景。而實際上，這白雪，這紅梅，都是指妙玉。妙玉身在佛門，孤標(biāo)傲世，身心一片潔白，可謂琉璃世界也。但她是在世難容的境地中生存著的，她美麗如蘭，如紅梅，她的心更如雪地紅梅，她雖然身處佛門，但她是一個青春少女，有自己愛的渴望和追求，這種渴望和追求恰似雪地紅梅，在寒冷寂寞中開放著。 語言表上使用了情景交融寓情于景，象征比喻、借代法，脂粉，借代指眾女孩；香娃，借代指寶玉，割腥啖膻，是代指吃燒烤的生鹿肉。
23. 下列關(guān)于文學(xué)文化常識的表述錯誤的一項是（ ）
A. “四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱，是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來。
B. 莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，承認(rèn)有神的主宰，其成就主要體現(xiàn)在《莊子》一書中，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。
C. 墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物，政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用” “節(jié)葬”等主張，墨家在先素時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
D. 八佾：佾，“行列”的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士為二佾。
【答案】B
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。
B.“承認(rèn)有神的主宰”錯誤，應(yīng)是“否認(rèn)有神的主宰”。
故選B。
24. 下列句子中加點詞語的活用方式不同的一項是（ ）
A. 是以圣人欲不欲B. 能不龜手一也
C. 欲治其國者，先齊其家 D. 故虧父而自利
【答案】A
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。
A.欲：動詞，沒有活用，想要。句意：所以圣人想要常人所不想要的。
B.龜：使動用法，使皮膚凍裂。句意：能使手不皸裂，藥方是同樣的。
C.齊：使動用法，使整齊有序。句意：要治理好一個國家，先要管理好自己的家庭。
D.虧：使動用法，使受損失。句意：所以使父親受損失而讓自己受利。
故選A。
25. 下列選項中，加點虛詞意義和用法相同的一項是（ ）
A. 人而不仁，如禮何靜而后能安
B. 邇之事父兄之不慈弟
C. 見賢思齊焉 焉能攻之
D. 不足以事父母故亂異家以利其家
【答案】D
【解析】
【詳解】此題考查理解文言虛詞的基本能力。
A項，而：連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表承接。
B項，之：助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)/助詞，主謂間取消句子獨立。
C項，焉：語氣助詞，無具體意義/副詞，怎么。
D項，以：都是連詞，表目的，來。
故選D。
26. 下列選項中，句式與例句相同的一項是（ ）
例句：古之欲明明德于天下者
A. 辭讓之心，禮之端也B. 治之于未亂
C. 仁以為己任D. 或以封，或不免于洴澼
【答案】B
【解析】
【詳解】例句狀語后置句，句意為：古代想要把自己光明德性在天下昭明的人。
A項，判斷句，句意為：謙辭禮讓的心是禮的發(fā)端。
B項，狀語后置句，句意為：在事物沒有出現(xiàn)亂象之前，就要治理好。
C項，賓語前置句，“以仁為己任”，句意為：把實現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)。
D項，省略句，“或以(之)封”，句意為：有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮。
故選B。
八、作文（60分）
27. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“天地有大美而不言”，一切美好的東西都源于自然造化，它靜靜地存在于自然當(dāng)中，向我們行無言之教。自然之美如此，社會之美也是如此。
請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
試題材料共有兩句話。第一句先引用了老子的名言（這句名言話歷來有不同的解釋，在此不妨按字面來理解），接著進(jìn)一步指出美源于“自然造化（即天地）”，然后揭示美的功用：“向我們行無言之教”。第二句把美從自然延伸到社會中去，意味著美不僅僅指自然美，還包括社會中的各種美，如人文景觀、文學(xué)藝術(shù)、思想心靈等，從而擴(kuò)大了美的界限，拓寬了寫作范圍。由此可見，材料意在引導(dǎo)考生欣賞自然和社會之美，并從中獲得美感，受到啟迪，得到教益。比如祖國大好河山之美，風(fēng)景名勝之美，還可以從自然之美的多樣性擴(kuò)展到社會人生之美，可以談偉大是一種美，平凡也是一種美，可以談陽剛是一種美，陰柔也是一種美，還可以闡發(fā)尋常事物亦有不尋常之美、要善于體察身邊景物之美人性之美等觀點，需要善于發(fā)現(xiàn)，敏于辨別，精于思考，勇于創(chuàng)造等。
行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點，如：天地有大美且言，社會因大美而貴。接下來從是什么的角度展開論述，一、山水之遙遙，美不勝收，旖旎我中華。，美在山河之中，在撲朔迷離的滄桑小道。二、文化之熠熠，美不勝收，燁燁我中華。美在詩詞曲賦，美在文化經(jīng)典。三、精魂之醇醇，美不勝收，傳揚我中華。美在精神的信仰，美在精神的傳承。
立意：
1.善于發(fā)現(xiàn)生活中的美。
2.用美滋養(yǎng)我們的心靈。
3.天地?zé)o言，可以為師。
4.欣賞美，更要創(chuàng)造美。
5.積極行動，讓世界更美。

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