一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的材料，完成下題。
材料一：
首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
(摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)
材料二：
儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展
孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。
細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。
孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。
道家的智慧——上善若水，超脫世俗
“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚(yáng)個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。
對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。
墨家的兼愛——兼相愛，交互利
墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品格與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個大家庭的事實(shí)。
(摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》)
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )
A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
C.材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。
D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。
2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )
A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。
B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。
C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。
D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘、達(dá)到解生脫死為終報。
3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任。
B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。
C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。
D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說
4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
5．先秦儒家思想對我們的為人處世有怎樣的啟示？請簡要概括。
閱讀下面的小說，完成下題。
文本一：
非攻
魯迅
墨子走進(jìn)宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地。
“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。
待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個人大叫道：“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”
墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。
又走了一天和大半夜，歇下來，在一個農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。那人走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。
“這是沙么?”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。
“是的，防云梯的。”
“別的準(zhǔn)備怎么樣？”
“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話多……”
“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”墨子說，“你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！?br>楚國的郢城，街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。
他找到一家木匠店，去探問公輸般的住址，徑奔店主所指點(diǎn)的處所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。
“阿呀！墨翟！果然是你?！惫敯愀吲d的說，“可是先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”
墨子很沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有佘的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”
“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的?！?br>“那么，不可以歇手了么？”
“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對王說過了。”
墨子說：“拿我的書來請楚王看一看?！?br>“你還不是講些行義么?”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”
“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?br>“那可也是的，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”。
墨子也高興的說：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”
公輸般更加高興了起來?！拔抑蹜?zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么?”他問道。
“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q的回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了。”
“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說。
“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?br>“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒?！?br>不一會，公輸般手里拿著一只木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口里說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”
“可是還不及木匠的做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?br>“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！?br>“所以你還是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷。”
公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣：一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國隊，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨；到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。
一九三四年八月作
——(選自《故事新編》，有刪改)
文本二：
《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守門者不內(nèi)(納)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功：爭于明者，眾人知之?！?br>[注]在收入人教版九年級語文下冊(舊版)課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。
6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.文中墨子的學(xué)生曹公子以及管黔敖，都繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地做好備戰(zhàn)工作。
B.針對墨子的“行義”，公輸般指出那是“賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當(dāng)時瞧不起墨子的平民思想。
C.公輸般先后碰了兩個釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引人深思。
D.這篇小說取材于古人古事，借助歷史故事表達(dá)了對墨子“兼愛”“非攻”思想的認(rèn)同，同時又融入了對時代的思考。
7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是( )
A.魯迅善于寫人物對話。無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神的表現(xiàn)了人物的個性特征。
B.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差。楚國人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓，舊衣破裳。
C.“募捐救國隊”、“飯碗敲碎”等詞語飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的深刻性。
D.小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無華卻極有力量。
8．文章劃線句中出現(xiàn)了兩處“飯碗”，請解讀這兩處含義并分析其表達(dá)效果。
9．對文本二注釋中所說的“因與前文主旨不合而被刪去”的結(jié)尾，迅的《非攻》中卻描寫得細(xì)致生動。魯迅這樣處理有什么好處？談?wù)勀愕目捶ā?br>二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。
(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)
乙
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，就其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃②以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　?br>(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)
丙
孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬③之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链?，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。鳴呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。
(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)
【注】①比：為，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墻(偷盜)。
10．下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )
A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
11．下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )
A.合從連衡，戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。
B.萬乘，萬輛兵車。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。
C.孝悌忠信，儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中，“孝悌”指的是對父母要孝順。
D.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。
B.孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。
C.孟子批評那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接點(diǎn)明了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。
D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深的，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明了，易懂易行。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)茍為后義而先利，不奪不饜。
(2)人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。
14．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。
三、詩歌鑒賞
閱讀下面這首宋詩，完成下題。
獨(dú)山梅花
王安石
獨(dú)山梅花何所似，半開半謝荊棘中。
美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。
亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠(yuǎn)香隨野風(fēng)。
移栽不得根欲老，回首上林【注】顏色空。
【注】上林，指上林苑，皇家園林，暗指朝廷。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.首聯(lián)寫出了梅花生長的環(huán)境和狀態(tài)，以“何所似”發(fā)問，意在強(qiáng)調(diào)獨(dú)山梅花的與眾不同。
B.即使處在寒日野風(fēng)中，梅花仍是亭亭而立，雖然孤獨(dú)寂寞，卻依然花開艷麗，花香遍野。
C.尾聯(lián)寫梅花堅守自我，扎根獨(dú)山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭奇斗艷。
D.這首詩以物喻人，托物言志，借半開半謝的獨(dú)山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。
16．本詩以梅喻人，請具體分析第二聯(lián)的意蘊(yùn)。
四、默寫題
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家社會興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“____________，____________”自勉。
（2）《禮記》中強(qiáng)調(diào)，無論地位高還是地位低的人，都要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)。這兩句是：“____________，____________?！?br>（3）《老子》中以行路為比喻，說明積累重要性的語句是：“____________，____________?！?br>五、語言表達(dá)
閱讀下面的文字，完成小題。
噪聲對海洋生物來說可能是個麻煩，會嚴(yán)重影響它們的生理、行為、繁殖甚至生存。
幾十年來，世界各地的科學(xué)家一直在研究噪聲對海洋動物的影響?，F(xiàn)在，他們開始制訂措施，如果被廣泛采用，①_______，使其免受這種被忽視的污染的影響。
由于船只發(fā)出的聲音是最常見的罪魁禍?zhǔn)祝h(huán)保人士認(rèn)為，應(yīng)該首先解決這個問題。最簡單的方法之一就是在通過海洋生物豐富的地區(qū)時，讓船只的速度放緩。不過，②_______，最終還是要改造船只，使其減少噪聲，例如設(shè)計相對安靜的發(fā)動機(jī)和螺旋槳。
海上風(fēng)電場的建設(shè)和運(yùn)營也會產(chǎn)生噪聲?？茖W(xué)家建議，在站點(diǎn)周圍創(chuàng)建一個氣泡幕，③_______。此外，飛機(jī)因?yàn)橐矔a(chǎn)生很大的水下噪聲，所以讓跑道遠(yuǎn)離海洋生物敏感棲息地可能有助于解決這一問題。
但只要人類還在，噪聲就很可能成為海洋聲景的一部分。與任何其他類型的有害污染一樣，如果要還海洋動物一個自然的聲音環(huán)境，就需要以有意義的方式對海洋噪聲進(jìn)行監(jiān)管。
18．下列句子中的“其”和文中加粗的“其”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。
B.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
C.其若是，孰能御之？
D.少時，一狼徑去，其一犬坐于前。
19．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
20．文中畫框線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。
閱讀下面的文字，完成下題。
“的、地、得”在漢字中使用頻率最高，卻最不易讓人覺察。這也不難理解?？创髲N掌勺，人們總將目光聚焦于食材，很少在意油、鹽、糖、醋等調(diào)料；品大家作品，我們往往關(guān)注人物描寫，倘若你老在“的、地、得”上糾纏，人家會覺得你特?zé)o聊。其實(shí)正確區(qū)分“的、地、得”，還真是學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)代漢語繞不開的一個話題。
平時的表達(dá)中，要說清“的、地、得”的①__________，并不是一件簡單的事情。簡言之，“的、地、得”始于唐宋，興于“五四”，成于當(dāng)代。歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜?！暗?、地、得”在現(xiàn)代漢語中②__________、分工明確，“的”是定語的標(biāo)記，“地”是狀語的標(biāo)記，“得”是補(bǔ)語的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰。
在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，“的、地、得”使用不規(guī)范的現(xiàn)象不在少數(shù)。一方面，是一些內(nèi)容平臺、內(nèi)容生產(chǎn)者對文字把關(guān)不嚴(yán)。另一方面，快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語音輸入法的流行，對“的、地、得”的誤用客觀上也起了③__________的作用。在近十年的網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展歷程中，語言文字工作者越來越深刻地認(rèn)識到，漢語交際的正確道路，不在于無限加快的表達(dá)速度，也不在于過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率，而是基于表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富。
21．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
22．請以“過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開頭，重組語段中畫橫線部分內(nèi)容。（可適當(dāng)增刪詞語，但不能改變原意）
六、材料作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《〈論語〉十二章》）
②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）
③無羞惡之心，非人也。（《人皆有不忍人之心》）
④合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（《〈老子〉四章》）
⑤能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。（《五石之瓠》）
⑥故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）
春秋戰(zhàn)國“百花齊放、百家爭鳴”，諸子散文光耀日月，化育后世。讀了以上六句話，作為當(dāng)代青年，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；文體不限（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．答案：A
解析：本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項(xiàng)說法太過絕對。C.“不能有任何作為”錯，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。D.“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯，是與儒家的思想不謀而合。故選A。
2．答案：A
解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“形成了以儒家為主”錯。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個流派為主，選項(xiàng)無中生有。故選A。
3．答案：D
解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確材料一的第一個分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個分論點(diǎn)為“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個分論點(diǎn)“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。
4．答案：①例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神；③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等。
解析：
5．答案：①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營造和諧社會。
解析：
6．答案：A
解析：文中主要展現(xiàn)的是墨子的形象，沒有具體細(xì)節(jié)直接表明二人“切切實(shí)實(shí)地做好備戰(zhàn)工作”。
7．答案：C
解析：分析不當(dāng)?！澳季杈葒牎?、“飯碗敲碎”等詞雖然體現(xiàn)了小說詼諧幽默、戲謔調(diào)侃的語言特點(diǎn)，但絲毫沒有減弱小說的深刻性。小說主題是深刻且嚴(yán)肅的，結(jié)合作者所處時代可知，作者通過塑造墨子的形象，意在說明時代需要奮進(jìn)者、實(shí)干家，而非空談家，從《故事新編》其他人物形象中也可得知。
8．答案：①含義：第一處“飯碗”指公輸般的官場晉升，以戰(zhàn)爭獲得不義之財；第二處“飯碗”指宋國人民安定、平穩(wěn)的生活。
②表達(dá)效果：兩處“飯碗”運(yùn)用借代手法，使語言形象生動又輕松詼諧。
解析：本題考查學(xué)生分析詞語含義和表達(dá)效果的能力。從修辭看，“飯碗”一詞本義指盛飯用的碗。在現(xiàn)代激烈的市場競爭中，經(jīng)常比喻為職業(yè)、生意、市場等。比喻修辭具有生動形象的效果，同時使語言產(chǎn)生詼諧幽默的效果。“可真幾乎把我的飯碗敲碎了”這是公輸般說的話，意思是墨子行義，阻止他制造云梯攻宋，自己的官場晉升之路就沒有了，通過戰(zhàn)爭獲取財富也辦不到了，反對戰(zhàn)爭的墨子相當(dāng)于砸了公輸般的“飯碗”。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好”這是墨子所說，“宋國的所有飯碗”就是所有宋國人的生活，“敲碎宋國的所有飯碗”就是毀掉所有宋國人的生活。他認(rèn)為攻打宋國就是要?dú)У裘癖娖届o、安定的生活，這體現(xiàn)墨子兼愛、非攻的思想，即反對不義戰(zhàn)爭和“民貴君輕”的思想。
9．答案：①人物塑造：這種寫法使墨子不計名利、為民請命的形象更加鮮明。
②主題表現(xiàn)：深化主旨，道出了真正的英雄往往都是孤獨(dú)的，甚至被人誤解。
③藝術(shù)效果：諷刺作者生活的時代，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長。
解析：本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。首先理解文本三所寫結(jié)尾的內(nèi)容，結(jié)合文本一可知，這段文字主要細(xì)致生動地描寫墨子在歸途中的落魄遭遇和尷尬經(jīng)歷。從人物塑造上，“過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”“眾人不知其功”墨子得不到別人的理解，卻依然為了民眾而奔波，使墨子急人所困、為民請命的俠義形象更加突出。從主題上，結(jié)合材料三“冶于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之”可知，文章在肯定了墨子不計名利，為民請命的形象的同時，也表達(dá)了對這些默默無聞的英雄無人理解的悲哀，使對主題的挖掘更深刻。從藝術(shù)效果看，“子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”，作為作品塑造的“中國的脊梁”的形象，這樣的悲情結(jié)尾更加耐人尋味，引發(fā)讀者的思考。
10．答案：B
解析：本題考查文言文斷句的能力?！安荒苡谩钡囊馑际菦]有任用，其主語是宣王，“適梁”的意思是“到了梁”，其主語是孟子，因此應(yīng)在“不能用”后斷開，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)；“不果所言”中的“果”是動詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”是“果”的賓語，應(yīng)在“所言”后斷開，據(jù)此排除D項(xiàng)。故選B。
11．答案：C
解析：
12．答案：C
解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C項(xiàng)，“直接地批評了梁惠王”錯誤，孟子未直接地批評，而是從施行仁政就會讓百姓歸順，從而無敵于天下的角度來委婉告誡。
13．答案：(1)如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不殺掉國君而全部奪取他的財利就不會感到滿足。(2)每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個世道上的仁德就可以用不完了。
解析：
14．答案：孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。
解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”中可得出對百姓要施行仁政，少用刑罰，在物質(zhì)生產(chǎn)方面減輕賦稅，提倡深耕細(xì)作、勤除雜草；從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣”等可得出在精神建設(shè)方面，教導(dǎo)百姓學(xué)習(xí)孝悌忠信的品德。
15．答案：C
解析：C.“不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭奇斗艷”錯誤，“移栽不得根欲老，回首上林顏色空”不能移植入上林之苑，其根欲老，深可嘆惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少顏色美艷的奇花異木。尾聯(lián)不是不愿意，而是不能移栽到上林苑，抒發(fā)了有志之士不得重用的感慨。
16．答案：“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，頷聯(lián)以比喻、擬人來寫此地梅花命運(yùn)悲苦。把梅花擬人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表現(xiàn)手法，借寫憔悴零落、無人欣賞的梅花的遭遇，表達(dá)了對懷才不遇、壯志難酬之士的同情，抒情較為含蓄委婉。
解析：解答時結(jié)合全詩的內(nèi)容和手法，闡釋頷聯(lián)的含義和表達(dá)效果。
“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”頷聯(lián)以比喻來寫此地梅花命運(yùn)悲苦。美人、志士，既是擬物，也是將人的身世之感并入其中。采用了托物言志的表達(dá)方式，借在草木蓬蒿間零落憔悴、無人欣賞的梅花，表達(dá)了對懷才不遇、有志難伸、老死鄉(xiāng)野的人才志士之士的同情。一方面國家需要杰出人才擔(dān)負(fù)責(zé)任，另一方面，卻又有許多優(yōu)秀人才閑置草野，老死蓬萊！此句借寫?yīng)毶矫坊ǖ牟恍姨幘?，諷詠當(dāng)今統(tǒng)治者埋沒人才。
17．答案：（1）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)
（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本
（3）千里之行；始于足下
解析：
18．答案：A
解析：文中加粗的“其”是第三人稱代詞。A項(xiàng)，第三人稱代詞。B項(xiàng)，副詞，恐怕、大概。C項(xiàng)，連詞，如果、假如。D項(xiàng)，指示代詞，其中的。
19．答案：①或許可拯救許多物種；②這一方法治標(biāo)不治本；③阻擋從聲源發(fā)出的聲音。
解析：本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，根據(jù)“開始制訂措施”“使其免受這種被忽視的污染的影響”，可知語境意在強(qiáng)調(diào)這種“措施”或許能夠幫助許多海洋動物，故可填入“或許可拯救許多物種”之類的語句。
②處，根據(jù)“最終還是要改造船只，使其減少噪聲”可知語境意在強(qiáng)調(diào)單純“讓船只的速度放緩”的措施是片面的，故可填入“這一方法治標(biāo)不治本”之類的語句。
③處，語境意在介紹氣泡幕可以阻擋海上風(fēng)電場的建設(shè)和運(yùn)營時所產(chǎn)生的噪音，故可填入“阻擋從聲源發(fā)出的聲音”之類的語句。
20．答案：因?yàn)轱w機(jī)也會產(chǎn)生很大的水下噪聲，所以讓跑道遠(yuǎn)離敏感海洋生物棲息地可能有助于解決這一問題。
解析：本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。
原句語病有：一是語序不當(dāng)，“飛機(jī)因?yàn)橐矔闭Z序不當(dāng)，主語不同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語前，可改為“因?yàn)轱w機(jī)也會”。
二是語序不當(dāng)，“海洋生物敏感棲息地”語序不當(dāng)可改為“敏感海洋生物棲息地”。
21．答案：（示例）①來龍去脈；②各司其職；③推波助瀾
解析：第①處，結(jié)合后文的“‘的、地、得’始于唐宋，興于‘五四’，成于當(dāng)代。歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜”，這里說的是“的、地、得”形成的前因后果，故可填“來龍去脈”。來龍去脈：山形地勢像龍一樣連貫著。本是迷信的人講風(fēng)水的話，后來比喻人、物的來歷或事情的前因后果。
第②處，后文說“的、地、得”“分工明確，‘的’是定語的標(biāo)記，‘地’是狀語的標(biāo)記，‘得’是補(bǔ)語的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰”，說明“的、地、得”各自有各自的分工職責(zé)，故可填“各司其職”。各司其職：各自管好、做好自己的本職工作。
第③處，結(jié)合語境，此處是說“快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語音輸入法的流行”推動了“的、地、得”的誤用，故可填“推波助瀾”。推波助瀾：比喻促使或助長事物（多指壞的事物）的發(fā)展，使擴(kuò)大影響。
22．答案：過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率，無限加快的表達(dá)速度，不能代表漢語交際的正確道路，讓表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富才是其正確的基礎(chǔ)。
解析：解答本題的關(guān)鍵在于讀懂內(nèi)容，厘清句子與句子之間的關(guān)系。畫橫線的句子由四小句話組成，可以把前三句話理解為第一層意思：無限加快的表達(dá)速度，過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率，不能代表漢語交際的正確道路。因?yàn)轭}干要求以“過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開頭，故可以調(diào)整為：過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率，無限加快的表達(dá)速度，不能代表漢語交際的正確道路。第四句話是第二層意思，是說“讓表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富才是漢語交際的正確的基礎(chǔ)”。故整個句子可以整理成：過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率，無限加快的表達(dá)速度，不能代表漢語交際的正確道路，讓表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富才是其正確的基礎(chǔ)。
23．答案：略
解析：材料選取了教材中的一些名句，要求學(xué)生自由組合展開聯(lián)想寫作。首先要理解每句話的大意，然后進(jìn)行組合立意。
①意思是：一個君子（有抱負(fù)的人），不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)；因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。表達(dá)了要志向遠(yuǎn)大，還要剛強(qiáng)勇毅。
②意思是：上自國家元首，下至平民百姓，一概都應(yīng)該以修養(yǎng)品性作為根本。強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)品行、完善人格的重要性。這是一個人立身處世的根本，這樣才能齊家、治國、平天下。
③意思是：沒有羞惡心的，不是人。表明人應(yīng)該有羞惡心，有是非榮辱等正確觀念。
④意思是：合抱的大樹，生成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，興起于一筐筐土；千里遠(yuǎn)的路程，是從腳下起步的。表達(dá)了無論做什么事情，都必須具有堅強(qiáng)的毅力，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，才可能有大發(fā)展、成大事業(yè)。
⑤意思是：同樣一個防止手凍裂的藥物，有人靠它得以分封土地，有人擁有它卻不能免除漂洗絲絮的勞動，那么就是使用它的地方有不同啊。同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。說明天下事物有用無用因人而異，需要我們轉(zhuǎn)換思維看待問題。
⑥意思是：天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。學(xué)會愛人，社會才會更加和諧。
作文要求我們“以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章”。立意時要考慮兩個方面：一是每句話的內(nèi)涵，二是將哪兩句話放到一起進(jìn)行立意，需要我們找到它們之間的有機(jī)聯(lián)系。寫作時應(yīng)該觀點(diǎn)明確，分析合理，論據(jù)充分，說理透徹。
參考立意：
（1）既要弘毅，又要愛人（①+⑥）；
（2）既要志向遠(yuǎn)大，還要修養(yǎng)品行（①+②）；
（3）轉(zhuǎn)換思維，充分把握時代，弘毅砥礪，突破自我（①+⑤）；
（4）追求遠(yuǎn)大理想，注重點(diǎn)滴積累（①+④）；
（5）呼喚美德，堅守友善（②+③+⑥）。

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