四川省綿陽(yáng)市三臺(tái)縣蘆溪中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（Word版附答案）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

語(yǔ)文答案
1.B “最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)。原文說(shuō)的是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢?jiàn)，原文是“有睿智的頭腦與博大的胸襟”，不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。
2.D “其思想根源是老子提出的持續(xù)性”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“我們要從老子的話中領(lǐng)悟”。
3.C C項(xiàng)的意思是了解別人的人有智慧，了解自己的人聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才強(qiáng)大。與材料二中“上善若水”“柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久”等無(wú)關(guān)。
4.①采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，從“民族精神”和“哲學(xué)智慧”兩個(gè)方面闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證等多種論證方法，如列舉“孔孟之道”“老莊之道”和“釋迦牟尼之佛法”，論證了中華民族傳統(tǒng)文化的大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中；③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，如運(yùn)用“始終……一向……”“不管……還是……都……”等詞語(yǔ)串聯(lián)文章內(nèi)容，論述嚴(yán)謹(jǐn)周密。
解析從論證結(jié)構(gòu)上來(lái)看，由“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可見(jiàn)，材料一第一段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。由“其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”可見(jiàn)，材料一第二段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。
從論證方法上來(lái)看，材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了舉例論證，如“其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”等，論證了中華民族傳統(tǒng)文化的大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。并采用引用論證，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。
從語(yǔ)言特色來(lái)看，論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，如運(yùn)用“始終……一向……”“不管……還是……都……”等詞語(yǔ)串聯(lián)文章內(nèi)容，論述周密，說(shuō)理性強(qiáng)而嚴(yán)謹(jǐn)。
5.①“和為貴”，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。②善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。③心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，一直努力，不斷進(jìn)取。④對(duì)自己的家庭建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)和諧的世界。⑤悉心培養(yǎng)完美的道德，自覺(jué)抵制外物的誘惑，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。
解析結(jié)合“我們的傳統(tǒng)文化一向主張‘和為貴’，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行‘仁義禮智信’，修身齊家治國(guó)平天下，以‘仁’為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨”可知，要“和為貴”，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。
結(jié)合“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓、尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”分析可知，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。
結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)責(zé)任重大，路途坎坷，需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，一直努力，不斷進(jìn)取。
結(jié)合“首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)”“一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界”分析可知，要對(duì)自己的家庭建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)和諧的世界。
結(jié)合“孟子的‘性善’是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心……通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)”分析可知，要悉心培養(yǎng)完美的道德，自覺(jué)抵制外物的誘惑，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。
B
C
8. ①以典型環(huán)境展現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)。清晨街上的雪橇、馬匹、車(chē)夫等民眾日常勞碌生活圖景，構(gòu)成故事的社會(huì)背景。②以景物映射人物內(nèi)心世界。積雪初融的街道上尋常景象，經(jīng)伊凡內(nèi)心情緒點(diǎn)染而顯出美好可愛(ài)，烘托出人物內(nèi)心的幸福感。③上承舞會(huì)場(chǎng)景，引出下文對(duì)行刑場(chǎng)景的敘寫(xiě)，使文脈縝密連貫。
9. ①標(biāo)題留白。以“舞會(huì)以后”為題，舞會(huì)結(jié)束后的事情如何，引人遐思。②人物塑造留白。舞會(huì)上著力渲染的人物形象，舞會(huì)后卻只字不提，瓦蓮卡等人對(duì)待上校暴行的態(tài)度形成空白。③情節(jié)設(shè)置留白。結(jié)尾處伊凡沒(méi)能探究明白那件“所不知道的事情”，留給讀者思考，增添了文章的含蓄韻味。
解析 6題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在舞會(huì)上相遇，兩人一見(jiàn)鐘情”錯(cuò)誤。從文中“當(dāng)時(shí)我正在熱烈地戀愛(ài)”“正當(dāng)我狂熱地愛(ài)戀她的期間，我在謝肉節(jié)的最后一天參加了本省貴族長(zhǎng)家的舞會(huì)”可以看出，兩人戀愛(ài)是在舞會(huì)之前就已開(kāi)始，而非在舞會(huì)上相遇，更不是在舞會(huì)上一見(jiàn)鐘情。故選B。
7題考查學(xué)生分析、鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C.“通過(guò)描寫(xiě)其舞會(huì)上的……心理等”錯(cuò)誤，小說(shuō)對(duì)上校在舞會(huì)上的描寫(xiě)中沒(méi)有心理描寫(xiě)。故選C。
8題考查學(xué)生分析文章環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。
從環(huán)境本身的功能上說(shuō)，“行人和運(yùn)送柴禾的雪橇，雪橇的滑木觸到了路面……車(chē)夫們身披蓑衣，穿著肥大的皮靴，跟在貨車(chē)旁邊噗嚓噗嚓行走，沿街的房屋在霧中顯得分外高大”，清晨街上的雪橇、馬匹、車(chē)夫等民眾日常勞碌生活圖景，構(gòu)成故事的社會(huì)背景。此處描寫(xiě)以典型環(huán)境展現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)，有交代社會(huì)背景的作用。
從人物角度分析，“飽含水分的積雪在路上融化……馬匹在光滑的木軛下有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)著濕漉漉的腦袋”“這一切都使我覺(jué)得特別可愛(ài)和有意思”，環(huán)境描寫(xiě)對(duì)人物心情有烘托作用。以景物映射人物內(nèi)心世界。積雪初融的街道上尋常景象，經(jīng)伊凡內(nèi)心情緒點(diǎn)染而顯出美好可愛(ài)，烘托出人物剛剛和戀人過(guò)完謝肉節(jié)內(nèi)心的幸福感。
從結(jié)構(gòu)上看，畫(huà)橫線部分處于兩個(gè)場(chǎng)景之間，上承舞會(huì)場(chǎng)景，引出下文對(duì)行刑場(chǎng)景的敘寫(xiě)，起到場(chǎng)景過(guò)渡的作用，使文脈縝密連貫。
9題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)手法的能力。
小說(shuō)標(biāo)題為“舞會(huì)以后”，以留白的方式暗示文章的重心是在舞會(huì)后慘無(wú)人道的夾鞭刑，舞會(huì)上父女的溫情與之形成對(duì)照，加深批判力度。
在人物形象塑造上，重寫(xiě)瓦蓮卡在舞會(huì)上，不寫(xiě)其舞會(huì)后，舞會(huì)上重寫(xiě)其優(yōu)雅迷人的形象，而不寫(xiě)其心理與思想，對(duì)待父親的暴行，其立場(chǎng)態(tài)度究竟如何，令人深思。
在情節(jié)設(shè)置上，結(jié)尾處，“他們一定知道一件我所不知道的事情”，這件事情到底是什么，“他們”又指哪些人，這些都沒(méi)有明確交代，留給讀者思考，形成文章含蓄豐富的意蘊(yùn)。
10．BDF【解析】本題考查文言文斷句的能力。
句意：堯、舜治國(guó)三年考核政績(jī)，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更換官員，我不懂這是什么道理。“堯舜”的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)為“考績(jī)”，“仲尼”是“三年有成”的主語(yǔ)，所以應(yīng)在“績(jī)”后面斷開(kāi)?！皥蛩慈d考績(jī)”和“仲尼三年有成”句子結(jié)構(gòu)一致，所以在“成”后面斷開(kāi)?！敖裱露住敝盖拔摹澳潦貙乙住边@件事，“吾不知其道”主謂賓完整且句意連貫，所以在“易”后面斷開(kāi)。故選BDF。
11．D【解析】本題考查對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確。“語(yǔ)氣詞/兼詞，于此”；句意：王道興盛，那么禮樂(lè)也隨之大興。/風(fēng)雨就在這里興起。B.正確?！斑B詞，表并列”；句意：這個(gè)人驕傲自大而又剛愎自用。/（沛公）像這樣勞苦功高。C.正確?！肮淌?本來(lái)”；句意：怎能安守窮困？/他懂得道理本來(lái)就早于我。D.錯(cuò)誤?！捌埱?假如”；句意：（人民）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁德。/假如不是我所（擁）有的東西。故選D。
12．B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。
B.“其根本原因在于這些朝代臣子忠誠(chéng)，庶民得到教化”錯(cuò)誤。由原文“子曰：‘三代之興，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無(wú)定主而責(zé)之以忠，無(wú)定民而責(zé)之以化，雖曰能之，末由也已?！笨芍?，文中子認(rèn)為三代興旺，是因?yàn)橹T侯可以世承其國(guó)；兩漢隆盛，是因?yàn)槟潦乜梢允酪u其爵。不像現(xiàn)在這樣更換頻繁。故選B。
13．（1）古人以道侍奉君主，不可行就停止；今人以諂佞侍奉君主，沒(méi)有什么是做不出來(lái)的。（2）用仁德教導(dǎo)百姓，用誠(chéng)信來(lái)標(biāo)榜百姓，而后再看他們的表現(xiàn)，不是很好嗎？
【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“事”，侍奉；“佞”，諂佞，奸佞?！盁o(wú)所”固定句式，“無(wú)所不至”指凡能做的都做到了（用于壞事），沒(méi)有什么是做不出來(lái)的。
（2）“導(dǎo)之以德”和“懸之以信”都是狀語(yǔ)后置句式，“之”指代百姓；“懸”，懸掛，在文中引申為標(biāo)榜；“善”，好。
14．①文本一，認(rèn)為為政的根本（第一選擇）是德化，才能使百姓信服。②文本二，認(rèn)為為政應(yīng)竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民，才能獲得人心。
【解析】本題考查理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。
由文本一原文“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐”可知，本處將古、今為政進(jìn)行對(duì)比，古代以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而仁愛(ài)寬厚；而現(xiàn)在專(zhuān)任刑罰而拋棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾。所以，文本一強(qiáng)調(diào)了為政的根本在于德化，這樣才使百姓信服。
由文本二原文“夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”可知，因?yàn)樘幵谏钪氐膽n(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；成功之后，就放縱自己的性情看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。所以，文本二強(qiáng)調(diào)了為政應(yīng)竭盡誠(chéng)心，才能獲得人心。
參考譯文：
文本一：
房玄齡問(wèn)侍奉君王之道，文中子說(shuō)：“無(wú)私心?！眴?wèn)用人之道，文中子說(shuō)：“不偏心?！狈啃g說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)教化百姓之道呢？”文中子說(shuō)：“端正他們的思想。”問(wèn)禮樂(lè)，文中子說(shuō)：“王道興盛，那么禮樂(lè)也隨之大興，這不是你能做到的?！?br>文中子說(shuō)：“古代的行政者，崇尚以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而仁愛(ài)寬厚；當(dāng)今的行政者，專(zhuān)任刑罰而拋棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾?！?br>文中子見(jiàn)地方官員更換頻繁，說(shuō)：“堯、舜治國(guó)三年考核政績(jī)，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更換官員，我不懂這是什么道理?！毖κ諉?wèn)：“為何這樣說(shuō)？”文中子說(shuō)：“三代興旺，是因?yàn)橹T侯可以世承其國(guó)；兩漢隆盛，是因?yàn)槟潦乜梢允酪u其爵。不像現(xiàn)在這樣更換頻繁。沒(méi)有穩(wěn)定的君主而要求臣子盡忠，沒(méi)有穩(wěn)定的人民而要求教化有效，即使說(shuō)能做到，實(shí)則也是無(wú)法做到?！?br>賀若弼請(qǐng)求為文中子展示射藝，每發(fā)必中。文中子說(shuō)：“射藝超群?。」艜r(shí)君子以道為目標(biāo)，以德為根據(jù)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，而后方可游習(xí)于藝?！辟R若弼心中不悅，于是離去。文中子對(duì)門(mén)生說(shuō)：“這個(gè)人驕傲自大而又剛愎自用，難以在當(dāng)今之世立足。”
文中子說(shuō)：“古人以道侍奉君主，不可行就停止；今人以諂佞侍奉君主，沒(méi)有什么是做不出來(lái)的。”
薛收問(wèn)《續(xù)詩(shī)》。文中子說(shuō)：“有四部分，有五種志意。四部分是什么？第一是化，天子用來(lái)教化天下。第二是政，地方官員用來(lái)移風(fēng)易俗。第三是頌，用來(lái)把成就的功業(yè)稟告神明。第四是嘆，用來(lái)教導(dǎo)并約束家人。共此四種，或贊美，或勉勵(lì)，或批判，或厭惡，或自誡，這就是五種志意。”
陳叔達(dá)擔(dān)任絳郡太守，下達(dá)捕賊命令，說(shuō)：“不要急著抓捕，那些改過(guò)自新的人就寬恕他們，看他們以后的表現(xiàn)?！蔽闹凶勇?tīng)到后說(shuō)：“可以和陳郡太守談?wù)摓檎懒恕＞鳠o(wú)道，民心離散已久。若不是君子，怎能安守窮困？用仁德教導(dǎo)百姓，用誠(chéng)信來(lái)標(biāo)榜百姓，而后再看他們的表現(xiàn)，不是很好嗎？”
文本二：
因?yàn)樘幵谏钪氐膽n(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；成功之后，就放縱自己的性情看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰督察（人民），用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇（人民），（人民）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁德。表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在于大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索（駕馭），怎么可以忽視呢！
15．D【解析】D項(xiàng)“情調(diào)昂揚(yáng)樂(lè)觀”理解錯(cuò)誤，從全詩(shī)來(lái)看，應(yīng)為情調(diào)感傷。
16．①首聯(lián)“禾黍離離”暗含對(duì)過(guò)去王朝興滅更替的追思，“豈知”句表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的憤怒批判和無(wú)情嘲諷。
②頷聯(lián)表達(dá)對(duì)這座由勞苦百姓辛苦修建，卻終遭廢毀的城市的痛惜之情?！八晼|去”既是寫(xiě)實(shí)景，又是雙關(guān)寓意。詩(shī)人由腳下奔流向東的洛水，生發(fā)出光陰流逝，人世滄桑的感慨。
③頸聯(lián)以不懂人事的鴉、雁，表達(dá)人事滄桑的感慨，顯得深刻有力。
④尾聯(lián)借用典故慨嘆世人不能像王子喬那樣逍遙自在地超脫于塵世變遷之外。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，答對(duì)3點(diǎn)即可給滿(mǎn)分，如有其它答案，言之成理，可酌情給分）
17.(1)己所不欲勿施于人 (2)在明明德在親民 (3)千里之行始于足下
18. 第一空：一蹴而就/輕而易舉；第二空：震耳欲聾/響徹云霄/震天動(dòng)地
19. ①原文運(yùn)用比喻，將“我”比作“快要窒息的魚(yú)”，更能生動(dòng)形象地表現(xiàn)清水對(duì)“我”的重要；改句將比喻省去，難以生動(dòng)形象地表現(xiàn)出水對(duì)“我”的重要性。
②原文三個(gè)“何處”構(gòu)成排比，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，突出了清泉和綠洲頻頻告急，我們將無(wú)處安身的現(xiàn)狀；改句句式靈活，難以突顯無(wú)處安身的急迫感。
③原文使用問(wèn)句，強(qiáng)化語(yǔ)氣，加深了憂(yōu)患之情，增強(qiáng)了語(yǔ)句的感染力，引人深思；改句使用陳述句，直觀、簡(jiǎn)短，感染力不足，難以引人深思。
C （文中的“會(huì)”的意思是“能夠或可能”。A.指短暫的時(shí)間段；B.有擅長(zhǎng)的意味；C.能夠或可能；D.指有能力做，強(qiáng)調(diào)一種能力或技能。）
①但緊張不一定是壞事；②不管是考生還是家長(zhǎng)；③更是考驗(yàn)家長(zhǎng)
第一處，后文著重說(shuō)適度的緊張對(duì)考生來(lái)說(shuō)是好事，與上文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以，此處應(yīng)填“但緊張不一定是壞事”；
第二處，結(jié)合后文“都要允許一定程度的緊張存在”“尤其是對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，切忌一味地反復(fù)勸誡考生不要緊張”可知，應(yīng)指考生和家長(zhǎng)均包括在內(nèi)，后文強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)，家長(zhǎng)應(yīng)放在后；又因后文有“都要……”，故所填之句有所用的關(guān)聯(lián)詞是“不管……”，所以，此處應(yīng)填“不管是考生還是家長(zhǎng)”；
第三處，后文說(shuō)高考期間家長(zhǎng)應(yīng)負(fù)責(zé)好“后勤保障”工作，給考生創(chuàng)造好的備考空間和提供好的心態(tài)，意在強(qiáng)調(diào)高考也是在考家長(zhǎng)，所以，此處應(yīng)填“更是考驗(yàn)家長(zhǎng)”。
22. 在完全放松的狀態(tài)下，隨著壓力的逐步提升，人體反而能夠逐漸激發(fā)出潛在能力，思考和行動(dòng)的效率也會(huì)隨之提升。
畫(huà)線句子有三處語(yǔ)?。?br>一是成分殘缺，“……，反而能夠逐漸激發(fā)出人體潛在能力”整個(gè)句子缺少主語(yǔ)，可把“人體”提前，充當(dāng)句子的主語(yǔ)，改為“人體反而能夠逐漸激發(fā)出潛在能力”；
二是語(yǔ)序不當(dāng)，“思考”和“行動(dòng)”互換一下位置；
三是結(jié)構(gòu)混亂，“提升行動(dòng)和思考的效率”的主語(yǔ)不是“人體”，可改為“思考和行動(dòng)的效率也會(huì)隨之提升”，讓“思考和行動(dòng)的效率”做最后一句的主語(yǔ)。
23.【審題】
這是一道引語(yǔ)式材料作文題。
材料援引了《莊子》中“不龜手之藥”的故事，然后在引導(dǎo)語(yǔ)部分分兩個(gè)層面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寫(xiě)作情境。一個(gè)層面是由這個(gè)故事引出“俗見(jiàn)”這一概念，并指明其內(nèi)涵；另一個(gè)層面是用一系列的問(wèn)句，啟發(fā)學(xué)生對(duì)“堅(jiān)持俗見(jiàn)”和“突破俗見(jiàn)”二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行辯證思考。
題干部分強(qiáng)調(diào)所供材料能給“新時(shí)代的青年以啟示”，那么，我們寫(xiě)作的時(shí)候，要從青年成長(zhǎng)的角度出發(fā)，把對(duì)堅(jiān)持俗見(jiàn)與突破俗見(jiàn)的辨析，放在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的大背景中進(jìn)行思考。
構(gòu)思時(shí)，我們要先界定“俗見(jiàn)”這一概念的內(nèi)涵。俗見(jiàn)，即世俗的見(jiàn)解，它是大眾對(duì)某一問(wèn)題所擁有的相同的、固定的看法，或者是千百年來(lái)不同時(shí)代的人們對(duì)某一問(wèn)題的相同的看法。它們有的是對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，有的是直接或間接的人生經(jīng)驗(yàn)的凝聚，有的則與文化習(xí)俗相關(guān)。其中很多是生活、工作中的常理、常情。
另外，我們還要厘清堅(jiān)持俗見(jiàn)與突破俗見(jiàn)二者之間的關(guān)系。之所以堅(jiān)持俗見(jiàn)，是源于主體對(duì)俗見(jiàn)的正確性的認(rèn)可，是源于對(duì)自身感性經(jīng)驗(yàn)與智慧的一種篤定與自信。但是，俗見(jiàn)是固定的，有時(shí)甚至是僵化的，而現(xiàn)實(shí)世界卻變化莫測(cè)；俗見(jiàn)往往是片面的一隅之見(jiàn)，而世界是豐富多彩的。因此，俗見(jiàn)對(duì)世界的認(rèn)知，不一定能涵蓋所有時(shí)代、所有領(lǐng)域，它有時(shí)間、空間的局限性，所以很多時(shí)候，我們要突破俗見(jiàn)：有的是對(duì)它的豐富與完善，有的則是對(duì)它的完全否定與顛覆。堅(jiān)持俗見(jiàn)是守正，它能指導(dǎo)人們的實(shí)踐；突破俗見(jiàn)是創(chuàng)新，它能豐富、深化人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。
在寫(xiě)作的時(shí)候，闡釋清楚它們的聯(lián)系至關(guān)重要，切忌只談一面，彼此孤立。當(dāng)然，可以有所側(cè)重，比如，在祖國(guó)建設(shè)一日千里的當(dāng)下，作為新時(shí)代的青年，我們?cè)谑卣耐瑫r(shí)，更應(yīng)看重“突破俗見(jiàn)”，銳意創(chuàng)新。對(duì)于材料中給出的一系列啟發(fā)式問(wèn)題，我們可以把它們整合到我們的文章中來(lái)，但要注意建立其內(nèi)在的邏輯性，避免寫(xiě)成問(wèn)題的簡(jiǎn)單羅列和對(duì)問(wèn)題的乏味回答。另外，可以就其中兩三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)論述，沒(méi)必要面面俱到。
【立意】
1.堅(jiān)持守正，繼承傳統(tǒng)衣缽；勇于創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代宏業(yè)。
2.莫被俗見(jiàn)束縛住飛翔的翅膀。
3.堅(jiān)持俗見(jiàn)，不是抱殘守缺；突破俗見(jiàn)，不是盲目顛覆。
【例文】
莫被俗見(jiàn)障目，敢于突破創(chuàng)新
有了不龜手之藥的加持，避免了手裂之痛，漂洗絲絮是一份沒(méi)有痛苦的事業(yè)，理應(yīng)代代傳承，何須它想？這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，智慧的結(jié)晶。但是，同一種藥，別人能憑它裂土封侯，而發(fā)明者卻不免于日夜勞碌，為何？
答曰，即使俗見(jiàn)曾被證明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的時(shí)代，它就會(huì)變成障目之葉。我們有藥，我們可以從事洴澼絖，是正確的，但正是這正確的俗見(jiàn)，阻礙了我們開(kāi)發(fā)不龜手之藥的新用途。
作為生活中的常理常情，俗見(jiàn)來(lái)自實(shí)踐，并經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，凝結(jié)著前人、眾人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們理應(yīng)敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、一時(shí)的真理。牛頓的三大定律，在宏觀、低速、弱力的場(chǎng)合，能準(zhǔn)確地解釋所有的力學(xué)現(xiàn)象，但若在高速、微觀、強(qiáng)力的情況下，則要讓位于相對(duì)論、量子力學(xué)。如果固守經(jīng)典力學(xué)的藩籬不尋求突破，怎會(huì)有對(duì)宇宙和量子世界的新認(rèn)知？所以說(shuō)，“俗見(jiàn)”即使看上去正確，也應(yīng)該敢于質(zhì)疑它：真的放之四海而皆準(zhǔn)嗎？敬畏它，但不等于要把它供在神壇上，完全臣服于它。
之所以固守俗見(jiàn)，除了源于過(guò)于敬畏，還有一個(gè)原因，那就是有惰性思維。聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，走原來(lái)的老路，無(wú)疑是最省心省力的，蕭規(guī)曹隨，駕輕就熟，何其快哉！但是，曹參之所以走蕭何的老路走得通，是因?yàn)樗捄翁幵谕粋€(gè)時(shí)代，面對(duì)的社會(huì)局面相類(lèi)似。如果世變時(shí)移還不突破創(chuàng)新，那就是懶惰。固守俗見(jiàn)，懶于探索，怎能開(kāi)創(chuàng)新天地？愛(ài)迪生堅(jiān)持直流電安全的俗見(jiàn)，排斥交流電技術(shù)，惰性思維阻擋了他接受新技術(shù)；梅派演員，把梅蘭芳的一腔一調(diào)、一舉手一投足都奉為圭臬，認(rèn)為這是最高標(biāo)準(zhǔn)，只需學(xué)習(xí)，無(wú)需改進(jìn)，結(jié)果再未出真正的大家。懶于思考，惰于突破，只能是畫(huà)地為牢。
能開(kāi)新篇、譜新章的人，從來(lái)不臣服于俗見(jiàn)，不茍且于因循。鄧小平不被搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是向資本主義投降的俗見(jiàn)束縛，培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，打開(kāi)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新局面；華西村沒(méi)有懶惰地遵循農(nóng)村人就應(yīng)該過(guò)日出而作、日入而息的慢節(jié)奏生活的舊俗見(jiàn)，大力發(fā)展工商業(yè)，讓華西村成了農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，讓村民過(guò)上了現(xiàn)代化的新生活；阿里巴巴推動(dòng)網(wǎng)上購(gòu)物時(shí)，沒(méi)有束縛于要依賴(lài)銀行系統(tǒng)的俗見(jiàn)，開(kāi)發(fā)了支付寶系統(tǒng)，助推了其商業(yè)擴(kuò)張。不拘于成見(jiàn)，不茍且偷懶，方能走出舊藩籬，走向新天地。
所以，前人、眾人的意見(jiàn)可行，大可輕車(chē)熟路走捷徑；若出現(xiàn)了新問(wèn)題，有了新情況，有了新視角，還拘于俗見(jiàn)、成見(jiàn)，則是軟骨頭，是懶漢。
愿我們，不被俗見(jiàn)遮望眼，開(kāi)拓創(chuàng)新譜新篇。

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