一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。
材料一：
在漢代，古代楚地一帶的詩(shī)歌風(fēng)格突然在中原王朝開(kāi)始流行，與漢高祖劉邦一統(tǒng)天下不無(wú)關(guān)系。劉邦出生地在楚國(guó)豐邑，劉邦登基以后，楚文化自然北移，漢代在政治上雖然“漢承秦制”，但在文化上受楚國(guó)傳統(tǒng)的影響卻非常大，漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》、漢武帝的《秋風(fēng)》《瓠子》都是楚聲，武帝時(shí)的《漢郊祀歌》都是楚調(diào)。劉向大概就是在西漢興起的楚地詩(shī)歌風(fēng)格的氛圍中，整理出最能代表楚國(guó)水平的詩(shī)歌選集《楚辭》，從此以后，以《楚辭》為代表的詩(shī)歌，直接影響了中國(guó)詩(shī)歌的總體走向。以前是規(guī)整的以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四字句詩(shī)歌，楚國(guó)詩(shī)歌或《楚辭》風(fēng)格的詩(shī)歌風(fēng)行漢朝以后，五言詩(shī)開(kāi)始流行。李陵與其所訓(xùn)練的五千荊楚“敢死之士”（司馬遷語(yǔ)）縱橫匈奴腹地，因寡不敵眾受降后在大溪以北所創(chuàng)作的一系列詩(shī)歌，與其說(shuō)是五言詩(shī)，不如說(shuō)是楚風(fēng)詩(shī)。鐘嶸《詩(shī)品》甚至認(rèn)為，李陵從大漠以西傳回的詩(shī)歌乃中原五言詩(shī)的發(fā)源。后人所寫(xiě)的五言詩(shī)，不斷受其影響。漢樂(lè)府詩(shī)，更是受到《楚辭》的影響。詩(shī)歌的演化史，就是不斷走向自由表達(dá)的演化史。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的書(shū)面雅言，越來(lái)越走向象牙塔，而以《楚辭》為代表的更為自由的語(yǔ)言風(fēng)格，因?yàn)榻咏谡Z(yǔ)化，卻顯得越來(lái)越有生命力。詩(shī)歌經(jīng)過(guò)五言、七言的醞釀，再到長(zhǎng)句，進(jìn)而到徹底的自由詩(shī)，我們都可在《楚辭》中找到影子；同時(shí)，也可在漢語(yǔ)詩(shī)歌的一系列演化中，找到《楚辭》的影子。
（摘自石厲《“楚辭”與“楚歌”》）
材料二：
先秦楚歌獨(dú)特的文學(xué)模式的形成是由其保存形式所決定的。當(dāng)我們從保存這些作品最早的文獻(xiàn)中來(lái)搜尋時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有作品是因?yàn)楸昏偳对诠糯墨I(xiàn)的敘事中才得以保存下來(lái)的。一方面，楚歌的創(chuàng)作者與演唱者是同一的，并且有特定的敘事背景；另一方面，詩(shī)歌和敘事又是相互說(shuō)明和印證的。無(wú)論是直接坦露出對(duì)社會(huì)褒善貶惡的價(jià)值判斷的作品，還是揭示世道人心，表明進(jìn)退出處、為人處世的生命價(jià)值觀與人生觀的作品，或是感人動(dòng)心的愛(ài)情主題，或是感時(shí)傷世，抒發(fā)對(duì)社會(huì)、人生的生命喟嘆，均如此。楚歌可以說(shuō)是嚴(yán)守了“詩(shī)言志，歌詠情”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則。
就像我們的祖先為了祭祀而借助于銅器銘文保存了典禮頌歌一樣，許多楚歌就是這樣借助于古文獻(xiàn)得以保存下來(lái)。保存楚歌的這些古文獻(xiàn)就是把歌辭文本身直接作為敘事內(nèi)容向我們講述，使我們很容易感受到古代人們古樸的思想情感、心理活動(dòng)、人格個(gè)性與生活狀貌。楚歌是現(xiàn)存古代音樂(lè)文學(xué)作品中難得的一種藝術(shù)模式。按照“詩(shī)言志，歌詠情”的原則在敘述當(dāng)中融合楚歌，不僅使歷史文獻(xiàn)保存了早期歷史人物的詩(shī)歌，在后來(lái)的歷史意象中，對(duì)于這些詩(shī)歌的記憶也有助于保持歷史敘述的表現(xiàn)力。
由于楚歌與其語(yǔ)境的高度融合，它所表達(dá)的善惡褒貶的情感與道德的強(qiáng)烈訴求給人的心靈帶來(lái)更為強(qiáng)烈的沖擊力，從《楚人誦子文歌》《優(yōu)孟歌》《慷慨歌》《楚人為諸御已歌》《魂歌》《歲莫歌》等作品來(lái)看，這一特點(diǎn)非常突出?！抖Y記·樂(lè)記》和《毛詩(shī)大序》直截了當(dāng)?shù)匕言?shī)歌本質(zhì)的情感表現(xiàn)推演到歌唱艱辛生活的百姓身上和世道人心的層面上：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”由此可見(jiàn)，楚歌與《詩(shī)經(jīng)》有著同樣的社會(huì)功能，因?yàn)槎甲裱嗤脑?shī)歌文化傳統(tǒng)，雖然它們所生成的文學(xué)模式差別甚大。
（摘自孟修祥《先秦楚歌的文學(xué)模式》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．劉邦統(tǒng)一天下后楚文化自然北移，古代楚地帶的詩(shī)歌風(fēng)格突然在中原王朝開(kāi)始流行，主要因?yàn)檎我蛩赜绊懢薮蟆?br>B．詩(shī)歌選集《楚辭》最能代表楚地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，劉向整理出來(lái)后，這種詩(shī)歌直接影響了中國(guó)詩(shī)歌的總體走向。
C．楚歌的創(chuàng)作者與演唱者是同一的，這是使得許多楚歌被鑲嵌在古代文獻(xiàn)的敘事中被保存下來(lái)的原因之一。
D．無(wú)論是五言詩(shī)、七言詩(shī)還是自由詩(shī)，都不如楚歌讓我們?nèi)菀赘惺艿焦糯藗兊乃枷?、心理、人格、生活等?br>2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．詩(shī)歌演化過(guò)程是向自由詩(shī)的演化過(guò)程，我們可在漢語(yǔ)詩(shī)歌的演化中，找到《楚辭》的影子。
B．因寡不敵眾受降的李陵從大漠以西傳回的詩(shī)歌是中原五言詩(shī)的發(fā)源，不斷影響后人的五言詩(shī)創(chuàng)作。
C．楚歌的保存形式?jīng)Q定了其文學(xué)模式的形成，許多楚歌借助于古文獻(xiàn)得以保存下來(lái)，這些古文獻(xiàn)把歌辭文本本身直接作為敘事內(nèi)容向我們講述。
D．楚歌遵循著詩(shī)歌文化傳統(tǒng)，雖然與《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)模式差別非常明顯，但都有著同樣的社會(huì)功能。
3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，想象奇特，筆法自由，多次出現(xiàn)“兮”字。
B．詩(shī)歌發(fā)展到唐朝，出現(xiàn)了大量對(duì)仗工整的律詩(shī)。
C．曹操通過(guò)宴會(huì)歌唱，以《短歌行》抒發(fā)自己求賢若渴的思想情。
D．《秦風(fēng)·無(wú)衣》是一首表現(xiàn)秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮、士氣高昂的戰(zhàn)歌。
4．兩則材料都以楚歌為分析對(duì)象，請(qǐng)根據(jù)材料分析兩則材料的側(cè)重點(diǎn)。
5．“詩(shī)言志，歌詠情”是詩(shī)歌創(chuàng)作的原則。材料二中是如何體現(xiàn)這一原則的？請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
別了，“不列顛尼亞”
周婷 楊興
①在香港飄揚(yáng)了150多年的英國(guó)米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國(guó)的英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣——這是英國(guó)撤離香港的最后時(shí)刻。
②英國(guó)的告別儀式是30日下午在港島半山上的港督府拉開(kāi)序幕的。在蒙蒙細(xì)雨中，末任港督告別了這個(gè)曾居住過(guò)25任港督的庭院。
③4時(shí)30分，面色凝重的彭定康注視著港督旗幟在“日落余音”的號(hào)角聲中降下旗桿。根據(jù)傳統(tǒng)，每一位港督離任時(shí)，都舉行降旗儀式。但這一次不同：永遠(yuǎn)都不會(huì)有另一面港督旗幟從這里升起。4時(shí)40分，代表英國(guó)女王統(tǒng)治了香港5年的彭定康登上帶有皇家標(biāo)記的黑色“勞斯萊斯”，最后一次離開(kāi)了港督府。
④掩映在綠樹(shù)叢中的港督府于1885年建成，在以后的一個(gè)多世紀(jì)中，包括彭定康在內(nèi)的許多港督曾對(duì)其進(jìn)行過(guò)大規(guī)模改建、擴(kuò)建和裝修。隨著末代港督的離去，這座古典風(fēng)格的白色建筑成為歷史的陳?ài)E。
⑤晚6時(shí)15分，象征英國(guó)管治結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦東面舉行。停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)和鄰近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)“日落儀式”的背景。
⑥此時(shí)，雨越下越大。查爾斯王子在雨中宣讀英國(guó)女王贈(zèng)言說(shuō)：“英國(guó)國(guó)旗就要降下，中國(guó)國(guó)旗將飄揚(yáng)于香港上空。150多年的英國(guó)管治即將告終。”
⑦7時(shí)45分，廣場(chǎng)上燈火漸暗，開(kāi)始了當(dāng)天港島上的第二次降旗儀式。156年前，一個(gè)叫愛(ài)德華·貝爾徹的英國(guó)艦長(zhǎng)帶領(lǐng)士兵占領(lǐng)了港島，在這里升起了英國(guó)國(guó)旗；今天，另一名英國(guó)海軍士兵在“威爾士親王”軍營(yíng)旁的這個(gè)地方降下了米字旗。
⑧當(dāng)然，最為世人矚目的是子夜時(shí)分中英香港政權(quán)交接儀式上的易幟。在1997年6月30日的最后一分鐘，米字旗在香港最后一次降下，英國(guó)對(duì)香港長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的殖民統(tǒng)治宣告終結(jié)。
⑨在新的一天來(lái)臨的第一分鐘，五星紅旗伴著《義勇軍進(jìn)行曲》冉冉升起，中國(guó)從此恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)。與此同時(shí)，五星紅旗在英軍添馬艦營(yíng)區(qū)升起，兩分鐘前，“威爾士親王”軍營(yíng)移交給中國(guó)人民解放軍，解放軍開(kāi)始接管香港防務(wù)。
⑩0時(shí)40分，剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號(hào)的甲板。在英國(guó)軍艦“漆咸”號(hào)及懸掛中國(guó)國(guó)旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護(hù)衛(wèi)下，將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中。
從1841年1月26日英國(guó)遠(yuǎn)征軍第一次將米字旗插上港島，至1997年7月1日五星紅旗在香港升起，一共過(guò)去了156年5個(gè)月零4天。大英帝國(guó)從海上來(lái)，又從海上去。
（新華社香港1997年7月1日電）
6．下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．文章以抒情的筆調(diào)敘述了香港回歸這一重大的歷史時(shí)刻，字里行間流露出強(qiáng)烈的自豪感。文章中港督府的滄桑巨變暗示了香港的百年變遷，也反映出中國(guó)的日益強(qiáng)大。
B．“‘不列顛尼亞’號(hào)很快消失在南海的夜幕中”描寫(xiě)出英國(guó)王子和末任港督乘船駛離香港的情形，暗示這艘船及船上的人永遠(yuǎn)不能再以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)在這片土地上。
C．文章中英國(guó)的告別儀式之所以被稱(chēng)為“日落儀式”，是因?yàn)椤跋笳饔?guó)管治結(jié)束的告別儀式”發(fā)生的時(shí)間是在“晚6時(shí)15分”。
D．最后一段采用今昔對(duì)比的形式，陳述了香港殖民統(tǒng)治開(kāi)始和結(jié)束的時(shí)間。“156年5個(gè)月零4天”，說(shuō)明中國(guó)人民對(duì)香港回歸期盼之深，直接抒發(fā)了勝利的自豪之情。
7．文章中穿插一些寫(xiě)景句子，如“蒙蒙細(xì)雨中”“停泊在港灣中的皇家游輪‘不列顛尼亞’號(hào)和鄰近大廈懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)‘日落儀式’的背景。”“此時(shí)，雨越下越大”等，對(duì)這些句子作用理解最正確的一項(xiàng)（ ）
A．渲染環(huán)境氛圍，展現(xiàn)人物性格
B．烘托人物復(fù)雜沉重的心理，并推動(dòng)交接儀式進(jìn)程
C．借助現(xiàn)場(chǎng)景物交代人物活動(dòng)背景，抒發(fā)作者苦悶心情。
D．描摹客觀現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)新聞的真實(shí)性
8．第⑦段將什么與什么進(jìn)行對(duì)比？彰顯了什么樣的主題？
9．這篇通訊的導(dǎo)語(yǔ)部分有三個(gè)重點(diǎn)，分別是什么？
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
貞觀十四年，特進(jìn)魏征上疏曰：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家；君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)。故堯舜文武見(jiàn)稱(chēng)前載，咸以知人則哲多士盈朝元?jiǎng)P①翼巍巍之功周召光煥乎之美。然則四岳、九官、五臣、十亂，豈唯生之于曩代，而獨(dú)無(wú)于當(dāng)今者哉？在乎求與不求，好與不好耳！況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎曾參、子騫矣；與之為忠，則可使同乎龍逢、比干矣；與之為信，則可使同乎尾生、展禽矣；與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是則出乎公道，行之非則涉乎邪徑。是非相亂，好惡相攻。所愛(ài)雖有罪，不及于刑；所惡雖無(wú)辜，不免于罰。此所謂‘愛(ài)之欲其生，惡之欲其死’者也?；蛞孕簵壌笊疲蛞孕∵^(guò)忘大功。此所謂君之賞不可以無(wú)功求，君之罰不可以有罪免者也。若賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分?！?br>（節(jié)選自《貞觀政要·擇官第七》）
材料二：
自古受命及中興之君，蜀嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出同巷，豈幸相遇哉？上之人求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也?！懊瞎b②為趙、魏老③則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！比舯亓慷罂捎?，則齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無(wú)有盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。
（節(jié)選自曹操《求賢令》）
【注】①〔元?jiǎng)P〕也作“元愷”，“八元八愷”的簡(jiǎn)稱(chēng)。相傳高辛氏有才子八人，稱(chēng)為八元；高陽(yáng)氏有才子八人，稱(chēng)為八愷。后泛指賢臣、才士。②〔孟公綽〕魯國(guó)人，性寡欲，廉潔有德。③〔老〕指家臣。
10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
咸以知［A］人［B］則［C］哲［D］多［E］士［F］盈朝［G］元?jiǎng)P［H］翼［I］巍巍之功［J］周召［K］光煥［L］乎［M］之美。
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．無(wú)以，是指“沒(méi)有辦法”，與《勸學(xué)》“無(wú)以至千里”中的“無(wú)以”含義相同。
B．文武，指的是周文王和周武王，與成語(yǔ)“文武之道”中的“文武”詞義相同。
C．率，是指“準(zhǔn)則”，與《六國(guó)論》“六國(guó)互喪，率賂秦耶？”中的“率”字義不同。
D．是，在“唯才是舉”中，與《齊桓晉文之事》“是以后世無(wú)傳焉”用法意義相同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．魏征列舉元、凱、周、召的例子，告訴唐太宗用賢能的人才能更好地治理國(guó)家。
B．魏征認(rèn)為君王只要用道義引導(dǎo)好大臣，那么他們也能像古代賢臣一樣盡職盡責(zé)。
C．魏征引用《論語(yǔ)》“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死”，告訴唐太宗要有明辨是非能力。
D．曹操認(rèn)為不能抱有不期而遇的心態(tài)去招納人才，而應(yīng)當(dāng)要積極主動(dòng)地尋找人才。
13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人。
（2）今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？
14．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)勎赫骱筒懿偃斡萌瞬爬砟畹牟町悺?br>（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。
早春雪夜寄盧綸兼呈秘書(shū)元丞
李端
聞君隨謝脁，春夜宿前川?？粗裨拼沟?，尋僧月滿田。
熊寒方入樹(shù)，魚(yú)樂(lè)稍離船。獨(dú)夜羈愁客，惟知惜故年。
[注]謝脁，南朝齊著名的山水詩(shī)人。
15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．詩(shī)歌標(biāo)題內(nèi)涵豐富，既點(diǎn)明了寫(xiě)詩(shī)的時(shí)節(jié)、環(huán)境，又通過(guò)一“寄”字交代此詩(shī)寫(xiě)作目的。
B．首聯(lián)中“聞君”二字極富表現(xiàn)力，友人們追尋前賢、寄情山水的自在畫(huà)面如在讀者眼前。
C．詩(shī)人精心選擇竹、云、月、田等意象，營(yíng)造清寂、遼闊的意境，與夜宿山川渾然一體。
D．頸聯(lián)用“熊”入樹(shù)、“魚(yú)”離船兩處巧妙寫(xiě)出友人們遠(yuǎn)離之后，詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的處境。
16．這首詩(shī)情感豐富。詩(shī)中表達(dá)了詩(shī)人哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，簡(jiǎn)要分析。
（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）
17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是： ， 。
（2）《大學(xué)之道》中的“ ”一句說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“ ”一句是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。
（3）《〈老子〉四章》中，指出自夸和自高自大的害處的兩句是：“ ， 。”
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹以畢生的血淚寫(xiě)成的，其主題蘊(yùn)涵深厚，以至于有了“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”（《京都竹枝詞》）的名士志趣。
《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，它塑造了成功的有血有肉的數(shù)量眾多的個(gè)性化人物形象。有了豐富多彩的人物刻畫(huà)，加上動(dòng)人妙趣的生活情節(jié)，使得《紅樓夢(mèng)》在描寫(xiě)人情世態(tài)、生活瑣事上獨(dú)占鰲頭，不能不令我們由衷佩服曹雪芹的絕頂才華。《紅樓夢(mèng)》中，有名有趣之情節(jié)，多不勝數(shù)，其中黛玉葬花、晴雯撕扇等情節(jié)甚至連未讀紅樓夢(mèng)的人都略知一二。
每個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)都能找到與自己心意相通的地方，當(dāng)人生理想不能實(shí)現(xiàn)，愛(ài)情找不到寄托和歸宿時(shí)，《紅樓夢(mèng)》的世界就向你的心靈敞開(kāi)了，你走進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》就是走進(jìn)了一個(gè)可以傾訴的自由天地，它可以給你受傷的心靈帶來(lái)慰藉。
18．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．它塑造了數(shù)量眾多的成功的有血有肉的個(gè)性化人物形象。
B．它成功地塑造了有血有肉的數(shù)量眾多的個(gè)性化人物形象。
C．它成功地塑造了數(shù)量眾多的有血有肉的個(gè)性化人物形象。
D．它塑造了成功的數(shù)量眾多的有血有肉的個(gè)性化人物形象。
19．文中畫(huà)波浪線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
20．文中最后一段多處采用了第二人稱(chēng)“你”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
承德，一座深遠(yuǎn)而厚重的城市。5000多年的紅山文化、1000多年的遼金文化和300多年的清文化在這里融合碰撞。亭臺(tái)樓閣，山水相依，林海綿延，自然風(fēng)景與人文歷史在這里 ① 。一墻一瓦都是文化，山水之中皆有故事。在這里，林海與草原相接，山莊與古剎輝映，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村共榮，人們漫步在青石小路，輕撫紅色宮墻，恍然間與歷史打了一個(gè)照面……
才感盛夏，忽而已秋，避暑山莊正門(mén)前卻 ② ，熱度不減，世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力吸引著八方來(lái)客。游客們?cè)絹?lái)越關(guān)注這里深厚的歷史文化，對(duì)每一件文物都 ③ 。文物保護(hù)是“留根”，更是“護(hù)魂”。避暑山莊正以科技賦能文物保護(hù)，以文化傳承賡續(xù)民族團(tuán)結(jié)根脈，以文旅融合創(chuàng)新發(fā)展。
如何保護(hù)好歷史資源，傳承好、利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？承德市按照首先開(kāi)展文物調(diào)查、建立古建筑保護(hù)信息庫(kù)，然后組建由文物管理和古建施工等單位組成的文保團(tuán)隊(duì)，最后保護(hù)利用文物、讓古建筑煥發(fā)新光彩的規(guī)劃進(jìn)行文物保護(hù)工作。承德全力抓好文物保護(hù)、傳承、利用工作，向全國(guó)人民交出了一份優(yōu)秀答卷。
21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
22．文中畫(huà)橫線的句子使用了排比和擬人的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
四、寫(xiě)作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
某著名作家先后三次去華山，三次均半途而歸。因?yàn)槊看芜€未開(kāi)始爬山，這位作家便被山腳下的美景吸引，拔不動(dòng)腳了。他想：“山下都這么好，山上更是不知有多好了?！薄叭缃癫簧仙?，山上的美妙永遠(yuǎn)對(duì)我產(chǎn)生吸引力。”于是每次都止步于山腳。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
高二（上）語(yǔ)文月考參考答案
1．C 2．B 3．A
4．（1）材料一聚焦于楚歌對(duì)漢代及后續(xù)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的影響。
（2）材料二則深入探討了楚歌的文學(xué)模式及其保存形式。楚歌能夠留存至今，很大程度上得益于它們被嵌入古代文獻(xiàn)敘事中，這使得楚歌與具體的歷史事件和社會(huì)背景緊密相連。 5．①詩(shī)歌和敘事相互說(shuō)明和印證。無(wú)論是價(jià)值判斷、揭示世道還是表達(dá)價(jià)值觀與人生觀等的作品，都有對(duì)世情的敘述與表達(dá)。
②許多楚歌借助古文獻(xiàn)保存下來(lái)，我們很容易感受到古人的情感、心理及生活狀貌等。
③楚歌與其語(yǔ)境高度融合，它與《詩(shī)經(jīng)》一樣所表達(dá)的善惡褒貶的情感與道德的強(qiáng)烈訴求給人的心靈帶來(lái)更為強(qiáng)烈的沖擊力。
6．B 7．B
8．將156年前英國(guó)占領(lǐng)香港時(shí)升起英國(guó)國(guó)旗與今天英國(guó)海軍士兵降下米字旗進(jìn)行對(duì)比，將英國(guó)黯然離去，而中國(guó)對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)的自豪之情巧妙地表達(dá)了出來(lái)。
9．一是點(diǎn)題，點(diǎn)明了英國(guó)國(guó)旗降落后，查爾斯王子和港督彭定康將乘坐“不列顛尼亞”號(hào)回國(guó)?！安涣蓄嵞醽啞碧?hào)將最后完成接載英國(guó)王子和港督撤離的使命。這樣就賦予了“不列顛尼亞”號(hào)以象征意義。
二是揭示全文主旨，在港飄揚(yáng)了156年的英國(guó)米字旗降下，香港回歸。
三是導(dǎo)語(yǔ)結(jié)束在時(shí)間上，為通訊主體部分按時(shí)間順序開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。
10．DGJ 11．D 12．C
13．（1）朝廷想要提攜忠正善良的大臣，貶斥不賢之臣，已經(jīng)有十幾年了，但是只聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，卻沒(méi)有看到這樣的人。
（2）現(xiàn)在天下難道沒(méi)有身穿粗衣而懷揣真才干像姜子牙那樣在渭水邊釣魚(yú)的人嗎？ 14．魏征：①看重人才的倫理道德品性；②強(qiáng)調(diào)要依據(jù)公平、仁義來(lái)選拔和任用人才。曹操：只看重人才的才能，不關(guān)注人才的道德品性。
15．D
16．①對(duì)友人的思念牽掛之情。②對(duì)友人自由自在生活的羨慕之情。③羈旅漂泊的愁苦之情。④對(duì)過(guò)去美好時(shí)光的懷念之情。
17．文質(zhì)彬彬 然后君子 致知在格物 物格而后知至 自伐者無(wú)功 自矜者不長(zhǎng)
18．C
19．①引用。
②為作者“《紅樓夢(mèng)》主題蘊(yùn)涵深厚”的觀點(diǎn)提供了有力的論據(jù)，增強(qiáng)說(shuō)服力。
③使語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔精練，增添感染力。
20．①采用第二人稱(chēng)“你”就像是作者面對(duì)讀者娓娓而談，拉近了與讀者之間的距離。
②調(diào)動(dòng)讀者情感并融入到文章中，增強(qiáng)文章的感染力。能夠激發(fā)讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀興趣。
21．①交相輝映（或：相映生輝）
②游人如織（或：絡(luò)繹不絕）
③興趣盎然
22．①使用排比，由“……與……”引出三個(gè)結(jié)構(gòu)相同、內(nèi)容相關(guān)、語(yǔ)氣一致的句子構(gòu)成，從多角度具體展現(xiàn)了此地自然風(fēng)景與人文歷史交匯、古典與現(xiàn)代交融的獨(dú)特風(fēng)貌，句式整齊，節(jié)奏鮮明，抒情意味強(qiáng)烈。
②使用擬人，“與歷史打了一個(gè)照面”把“歷史”人格化，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出此處能窺見(jiàn)歷史，如同見(jiàn)到故人的親切感受，更能突出承德歷史文化底蘊(yùn)的深遠(yuǎn)而厚重。
23．《莫讓美景遮望眼》
汪國(guó)真曾說(shuō)：“凡是遙遠(yuǎn)的地方，對(duì)我們都有一種誘惑，不是誘惑于美麗，就是誘惑于傳說(shuō)?！?的確，遠(yuǎn)方常常讓我們心馳神往，那未知的美妙似乎散發(fā)著無(wú)盡的魔力。然而，就如那位著名作家三次被華山腳下的美景吸引而半途而歸，始終未能領(lǐng)略山上的風(fēng)光一般，我們不能讓眼前的美景遮蔽了望向遠(yuǎn)方的雙眼。
山下的美景固然迷人，它讓我們感受到當(dāng)下的愜意與舒適。那絢爛的花朵、潺潺的流水、婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，無(wú)不讓人心生歡喜。但如果僅僅滿足于此，我們便會(huì)錯(cuò)過(guò)山上更壯麗的風(fēng)景。人生亦是如此，我們不能因?yàn)檠矍暗囊稽c(diǎn)小成就而沾沾自喜，停下前進(jìn)的腳步。
古往今來(lái)，多少仁人志士在追求理想的道路上，從未被眼前的美景所羈絆。司馬遷遭受宮刑后，并沒(méi)有沉淪于痛苦之中，而是以堅(jiān)韌不拔的毅力著成《史記》，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。曹雪芹在家族敗落、生活困苦的情況下，嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，讓我們看到了一個(gè)封建家族的興衰榮辱。他們心中有著更高的追求，不被眼前的困境和安逸所束縛，最終成就了偉大的事業(yè)。
相反，那些被眼前美景迷惑的人，往往會(huì)在人生的道路上迷失方向。唐玄宗李隆基在開(kāi)創(chuàng) “開(kāi)元盛世” 后，沉迷于聲色犬馬之中，貪圖享樂(lè)，最終導(dǎo)致 “安史之亂”，使唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。吳三桂為了陳圓圓，沖冠一怒為紅顏，引清兵入關(guān)，成為千古罪人。他們被一時(shí)的欲望和享受蒙蔽了雙眼，忘記了自己的責(zé)任和使命，最終走向了失敗的深淵。
“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，只有勇敢地攀登，才能領(lǐng)略到那令人震撼的美景。在追求夢(mèng)想的道路上，我們會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我們不能因此而退縮。我們要像登山者一樣，堅(jiān)定地朝著山頂前進(jìn)，不畏艱難險(xiǎn)阻。也許在攀登的過(guò)程中，我們會(huì)疲憊不堪，會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨，但只要我們心中有信念，就一定能夠克服困難，登上山頂，欣賞到那最美的風(fēng)景。
在這個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代，我們不能被眼前的安逸和舒適所迷惑。我們要勇敢地走出自己的舒適區(qū)，去探索未知的世界，去追求更高的目標(biāo)。只有這樣，我們才能不斷地超越自我，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
莫讓美景遮望眼，讓我們懷揣著夢(mèng)想，勇敢地踏上征程，去追尋那遠(yuǎn)方的美好。

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