語 文
本試卷共10頁，考試用時150分鐘，滿分150分。
注意事項：
1.答卷前，考生務(wù)必將自己所在的市（縣、區(qū)）、學(xué)校、班級、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上，將條形碼橫貼在每張答題卡左上角“條形碼粘貼處”。
2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。
3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先畫掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。
4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1-5題。
材料一：
“道德物化”是指把抽象的道德理念通過恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計，使之在人工物的結(jié)構(gòu)和功能中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)和規(guī)范作用。傳統(tǒng)的道德教化途徑是從人的角度著手，使道德規(guī)范內(nèi)化于人心；而“道德物化”則是從外在環(huán)境著手，把道德規(guī)范外化到人工物的構(gòu)造之中。
其實，“道德物化”思想的萌芽在歷史上很早就出現(xiàn)了，并且在后來以不同的形態(tài)在一些學(xué)者的思想中不斷出現(xiàn)，比如中國古代的“藏禮于器”思想和后現(xiàn)代思想家?？碌摹拔⒂^權(quán)力”思想中都包含有“道德物化”的成分，只不過尚沒有形成一個明確的、系統(tǒng)化的表述，也沒有引起人們足夠的重視。
關(guān)于“物化”一詞本身，也需要做一點討論。提到“物化”，人們往往會習(xí)慣性地想到盧卡奇的“物化”概念，從而直覺地產(chǎn)生一種抵觸心理。盧卡奇的“物化”概念指的是，現(xiàn)代社會中人被外物所奴役，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系。這種“物化”是需要被克服和超越的。但是，道德的“物化”強(qiáng)調(diào)將抽象的道德理念在具體的人工物構(gòu)造中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，此處的“物化”具有正面的意義。
（摘編自張衛(wèi)、王前《道德可以被物化嗎？——維貝克“道德物化”思想評介》）
材料二：
近年來，道德物化思想頗具影響，它最早是由漢森·阿克特豪斯提出，而后主要由他的學(xué)生維貝克繼承與發(fā)展。
盡管維貝克受到過諸多思想的啟發(fā)，但他直接繼承的是唐·伊德的后現(xiàn)象學(xué)思路。伊德認(rèn)為人的當(dāng)代處境，表現(xiàn)在人總是受到技術(shù)調(diào)節(jié)，扼要地講，就是技術(shù)無時無刻不在調(diào)節(jié)我們的微觀知覺。以視覺為例，在使用天文望遠(yuǎn)鏡觀測天體時，人的視野發(fā)生了很大改變。有些圖像信號被邊緣化，隱沒在背景下，群星看不到了；而有些信號則被放大，呈現(xiàn)在焦點中，人們看到了月亮上的環(huán)形山。可見，望遠(yuǎn)鏡的放大—縮小結(jié)構(gòu)對視覺知覺進(jìn)行了整理，在此過程中，技術(shù)對視覺進(jìn)行了建構(gòu)。
所以，后現(xiàn)象學(xué)指出人的知覺經(jīng)驗是人和技術(shù)共構(gòu)的，技術(shù)不是中立的，它在積極地構(gòu)造經(jīng)驗。既然人的認(rèn)識經(jīng)驗總是受到技術(shù)的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗也不例外。維貝克將描述性的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄清技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗。
道德物化包含理論和實踐兩部分。在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一個純粹描述性的理論?，F(xiàn)象學(xué)和后現(xiàn)象學(xué)都是一種純粹描述性的思路，只不過其描述性的對象不盡相同?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾的描述對象是意識指向某個對象，而伊德的描述對象是技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的知覺經(jīng)驗，到了維貝克這里描述對象又被轉(zhuǎn)化成了技術(shù)如何調(diào)節(jié)道德這一特殊的知覺經(jīng)驗。
但道德物化常被認(rèn)為是對后現(xiàn)象學(xué)做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關(guān)注了道德問題。這主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實踐性部分。維貝克在描述技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出事關(guān)“應(yīng)當(dāng)”的問題，即我們應(yīng)當(dāng)考慮將一些普遍接受的公共善在技術(shù)的設(shè)計階段就嵌入到其工程藍(lán)圖之中，透過技術(shù)的布置和使用來勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對象是技術(shù)設(shè)計的工程人員。道德物化理論指出技術(shù)人員應(yīng)該具備一些道德義務(wù)；首先，他們應(yīng)當(dāng)將技術(shù)不再簡單理解成價值中立的工具，而應(yīng)認(rèn)識到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，因此應(yīng)對技術(shù)保持價值敏感性。其次，他們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自己不僅要實現(xiàn)技術(shù)的實用性功能，同時也應(yīng)當(dāng)主動地將有益于良善生活的重要價值共識嵌入技術(shù)中。當(dāng)然，技術(shù)中所內(nèi)嵌的價值不應(yīng)該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價值通常是基本人權(quán)，技術(shù)如果使得這些價值更容易受到侵害則應(yīng)當(dāng)被立即禁止。維貝克本人曾常年在荷蘭著名理工大學(xué)特溫特大學(xué)任教，他在該校指導(dǎo)設(shè)計實驗室，給很多工程專業(yè)的學(xué)生上倫理學(xué)課。這一現(xiàn)實情境和他提出道德物化學(xué)說是緊密相關(guān)的。
需要特別指出的是，維貝克道德物化理論的描述性部分繼承了后現(xiàn)象學(xué)的一個重要存在論成果，即人與技術(shù)共構(gòu)的關(guān)系本體論思想。道德物化的規(guī)范性部分可被視為該成果的應(yīng)用輪理成就。在伊德看來，在知覺的生成層面，人和物是互相建構(gòu)的，即不是人也不是物完全主導(dǎo)了知覺經(jīng)驗形成。維貝克直接繼承了關(guān)系本體論，指出在道德經(jīng)驗方面人和物也是互相建構(gòu)的，克服了人本主義倫理學(xué)把人當(dāng)成唯一的道德主體，把物當(dāng)成中立工具的倫理思路。道德物化理論鮮明地指出，分析一個道德行為，不能簡單僅把人當(dāng)作唯一主體，而應(yīng)把人和物放在平等的位置上，去澄清這兩者是如何建構(gòu)一個特定的倫理行動的。只有澄清道德物化的描述性和規(guī)范性部分的關(guān)系和內(nèi)涵，我們才能深刻理解什么是真正的道德物化哲學(xué)。
（摘編自王小偉《道德物化哲學(xué)的當(dāng)代科技倫理啟示》）
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.道德教化與道德物化著手角度不同，但都具有正面意義，后者更為強(qiáng)調(diào)融抽象道德規(guī)范到具體人工物中。
B.后現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為技術(shù)不是中立的，它時刻都在調(diào)節(jié)著人類的微觀知覺，維貝克則張認(rèn)為技術(shù)在調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗。
C.道德物化對后現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，作為承擔(dān)主要道德義務(wù)的技術(shù)人員，要深刻認(rèn)識技術(shù)的道德價值。
D.道德物化豐富了倫理學(xué)的研究思路，澄清理論與應(yīng)用的關(guān)系和內(nèi)涵，有利于準(zhǔn)確理解真正的道德物化哲學(xué)。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.道德物化思想近年來獲得新的發(fā)展契機(jī)，一方面與社會深度科技化帶來的道德挑戰(zhàn)有關(guān)，一方面與道德物化的應(yīng)用倫理成效有關(guān)。
B.人們之所以直覺地對“物化”產(chǎn)生抵觸心理，一定程度上是受到原有概念的影響，“道德物化”一詞應(yīng)注意結(jié)合具體的人工物構(gòu)造來理解。
C.依據(jù)道德物化理論，技術(shù)設(shè)計人員要在意識和行為上承擔(dān)道德義務(wù)，如果技術(shù)中嵌入了侵害基本人權(quán)的價值，這種技術(shù)應(yīng)當(dāng)立即停止。
D.在規(guī)范人的行為方式上，道德物化提供了一種新的策略，由外在的技術(shù)引導(dǎo)和規(guī)范人的行為，因此，它的強(qiáng)制性比法律還要大。
3.下列選項中描述的技術(shù)人工物，不符合道德物化“嵌入道德價值”倡導(dǎo)的一項是（3分）
A.音樂樓梯設(shè)計成一個巨大的鋼琴鍵盤，每走一級階梯就會產(chǎn)生一個樂符，不少行人選擇爬樓梯感受音樂，達(dá)到節(jié)能減排目的。
B.在學(xué)校附近、停車場出入口等地安裝減速坡，司機(jī)通過它時，為了減少汽車的震動，自然就會放慢速度，提高交通安全系數(shù)。
C.智能電表技術(shù)會自動精準(zhǔn)計算用戶實時用電量，然后回輸給計算機(jī)，繼而通過統(tǒng)籌來推薦較為優(yōu)惠的用電時間，優(yōu)化電價。
D.某沙發(fā)制造商將圖案隱藏在絲絨表面，隨著絲絨磨損，隱藏的圖案得以顯示，使消費者感到耳目一新，打消更換沙發(fā)的念頭。
4.請根據(jù)材料內(nèi)容，簡要說明維貝克道德物化哲學(xué)的內(nèi)容。（4分）
5.大數(shù)據(jù)算法與我們的生活密切相關(guān)，但這一技術(shù)也存在著“大數(shù)據(jù)殺熟”、個性化廣告推薦等問題，根據(jù)道德物化哲學(xué)，應(yīng)該如何認(rèn)識和解決這些問題？（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
投考①
沈虎雛
這里正在進(jìn)行北京中等?？茖W(xué)校招生統(tǒng)考。我第一志愿投考競爭最激烈的重工業(yè)學(xué)校。生怕考不上，心里老在打鼓。同時我又滿意自己的重要抉擇。
我迷戀機(jī)器，熱衷于親手做個什么會動的東西。大約從六歲開的頭。初中三年盡管看了許多閑書，我偏沒讀過《綠魘》，不然這會兒就能振振有詞，用爸爸的預(yù)見去說服他自己。當(dāng)年他這樣描寫過我們兄弟：
……今夜里卻把那年輕朋友和他們共同做成的木車子，玩得非常專心，既不想聽故事，也不愿上床睡覺。我不僅發(fā)現(xiàn)了孩子們的將來，也仿佛看出了這個國家的將來。
十歲時，我曾把記憶中的“昌黎號”，用正投影規(guī)則，敬繪出主視圖和俯視圖，他又大加贊賞和鼓勵。今天我當(dāng)真要去搞機(jī)器，爸爸卻不樂意了。但是他表現(xiàn)得柔和、講理。
“弟弟，你還是多讀幾年書吧！媽媽同我都可以幫到你，把文章寫好起?！?br>“我搞不了文！你跟老師都說我的作文有八股味。”
“有點兒也可以，多寫寫，懂得好壞，我就不叫你沈八股了?！?br>“我喜歡機(jī)器，這也挺好嘛！”
過兩天他又找我談：“弟弟，學(xué)機(jī)器也很好。家里有條件供你讀大學(xué)，大學(xué)也可以搞機(jī)器?！?br>“我要現(xiàn)在就學(xué)，四年畢業(yè)，還趕得上為第一個五年計劃出兩年力。”
“你還小呢，不必忙著找事情做?！?br>“都十五了！你十四歲當(dāng)兵比我還小。”
唉！這個爸爸是怎么啦？干嗎那么上心？我只是想跟這個家拉開點兒距離，越早越好！我選中了唯一實行供給制的學(xué)校，念書吃穿都由國家負(fù)擔(dān)。我要去住校，去工作，成天生活在集體里，別人才會拿我當(dāng)一個獨立的人。可惜他不能明白！
統(tǒng)考以后，他還不放棄希望，總想勸我再去考一次高中:“弟弟，不讀大學(xué)，我覺得很可惜，你又不是功課趕不上。我非常之羨慕能進(jìn)大學(xué)的人。我當(dāng)時實在不得已，程度太低，吃飯都成問題，沒有機(jī)會呢。你沒有這些障礙，放棄讀大學(xué)的機(jī)會，可惜了……”爸爸耐心做思想工作，一點兒也打不動我。
電車鈴聲清亮悅耳。
“爸，都到小經(jīng)廠了，你坐車回去吧！”
他不肯，“再走走，同你再走走。”
只好繼續(xù)推著自行車走下去。
他從來對誰都不遠(yuǎn)送，這會兒怎么啦？去我的新學(xué)校才六站距離，比男四中還近，再說周末就能回家……不過，我已記不起有多少年沒一塊散步了，走走也好。
從錄取那天起，爸爸一直沉默寡言，我猜他還在為我惋惜，可從來不說半句泄氣的話，連嘆氣都沒叫我聽見一聲。
鼓樓檐角外小燕穿來穿去。它們多自在！
鼓樓斜對街鐵匠鋪里火星飛濺，大錘悶響和掌鉗師傅榔頭的脆聲交替應(yīng)答，新學(xué)校大概也要學(xué)打鐵？我對那幾個汗流浹背的師徒，產(chǎn)生一種親切感。
“爸，都走出三站路了，星期六我一定回來，你快上電車吧！”
他不走，把我領(lǐng)進(jìn)一家冷食店，要兩瓶汽水。我嘬著蠟紙管，爸爸走向柜臺，弄來一個小圓面包。
“吃過晚飯了，爸，不餓?！?br>“你吃得下，就一個。”
面包很小很新鮮，盤一圈螺旋形黃絲，他把喝了一點兒的汽水瓶推過來。
還不肯回去。進(jìn)了彎彎曲曲的煙袋斜街。窄街上，車后行李有點兒礙事，我推車拐來讓去。他在一家棉花店前駐足，觀看門樓上那些雕飾。
“清朝留下的老鋪子，以前很講究呢?！?br>銀錠橋把著斜街西南口，橋頭有鮮棗賣，他把手絹攤開來。
“別買了，爸，同學(xué)要笑話?！?br>爸爸像沒聽見?！皣L了，很甜，只有半斤。”
扎上手絹，我說沒法拿。他不懂自行車裝載學(xué)，果然想不出該把它掛在哪兒，又去解開疙瘩。
消化機(jī)！消化機(jī)……
兒時的我胃口好，食量大，爸爸老說我是家里的“消化機(jī)”?，F(xiàn)在“消化機(jī)”早已懂得克制了。我忸怩著，被裝滿褲兜。他俯身撿拾滾落的幾個。
“爸！我順著這后海北河沿很快就到學(xué)校，聽說那是攝政王府。你到家沒準(zhǔn)天都黑了。”
“我知道，那也是溥儀的家。騎車子小心點兒?！?br>我跨上車滑開，橋上剩下爸爸一人。
……
這孩子終于走在自己選擇的路上了。沿岸一段緩坡，車子輕松地加快。背后大包……
被得車把有點兒飄，一定要穩(wěn)住，別讓橋上那人看見它晃來晃去。
太陽快要沉落微帶金紅，越展越寬的水面閃閃爍爍，對這孩子眨眼微笑。誰說北京的云霞趕不上云南？前邊這片天空正張開最美的一幕。小燕比不上這孩子，它們只懂得爹媽教的飛法，體會不到掙脫羈絆的輕快歡暢。
銀錠橋上據(jù)說是燕京八景還是十景的一個去處，鬧不清朝哪方看才算真正內(nèi)行。那個留在橋上的人，依然朝著一株株柳樹間隔里，望那遠(yuǎn)去的孩子，孩子全身都能感覺到這件事。那個人想些什么？卻不知道！孩子顧不上琢磨這些，心滿意足朝一片紅光的方向奔去。他將在一座漂亮的大花園里，“在新環(huán)境中”受到最好教育，獲取那些令他心往神馳的本領(lǐng)。他將揮汗如雨，親手塑造一些無機(jī)生命。這孩子會不斷進(jìn)步，逐漸提高。沿后海這條土路總是向左拐，又向左拐，在彼岸終于折到相反方向。這條路本沒修好，有平坦硬實的地段，也有坑坑洼洼泥濘，繞它一圈，是條長長的路程。
有一天，孩子走過了這條長路，從另一個方向來到橋頭，想聽聽銀錠橋的傳奇故事。橋上空空蕩蕩，一無所有，那個人早已離去。
（有刪改）
［注］①文章節(jié)選自沈虎雛《團(tuán)聚》，題目為編者所加。沈虎雛，沈從文之子。②《綠魘》：沈從文散文，作于1934年。
6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）
A.文章開頭部分，兒子因迷戀機(jī)器，初中畢業(yè)后執(zhí)意要報考中專學(xué)校，引出了下文父親與兒子關(guān)于“投考”選擇問題的探討。
B.父親以年齡小、大學(xué)教育機(jī)會可貴等理由勸阻兒子，以自身經(jīng)歷表達(dá)未上大學(xué)的遺憾，說明父親觀念陳舊，已跟不上時代發(fā)展。
C.“橋上剩下爸爸一人”用簡潔的文字寫出父親被“拋下”的孤寂落寞，“爸爸”“一人”同義復(fù)指，凸顯人物形單影只的狀態(tài)。
D.通過買汽水、面包、棗和叮囑騎車小心等情節(jié)，可見父親希望能與兒子多相處，并對兒子離家求學(xué)感到擔(dān)憂和不舍。
7.關(guān)于文中“父親望著兒子遠(yuǎn)去”這一部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.文本在描寫太陽沉落的景象時，使用了擬人、反問的手法，融情入景、情景交融。
B.將小燕和“這孩子”進(jìn)行對比，用孩子的歡暢和喜悅凸顯對小燕不懂得掙脫羈絆的批評。
C.“橋”在這里是一種意象化表達(dá)，橋上時空流淌、人事變換，獨特意象中蘊含著。
D.這部分?jǐn)⑹稣咿D(zhuǎn)換，視角的補(bǔ)充更有利于深入人物的內(nèi)心世界，豐富人物的形復(fù)雜的情感。
8.文章引用散文《綠魘》中的內(nèi)容，請結(jié)合文本簡要分析其作用。（4分）
9.父子相送，圍繞“小經(jīng)廠”到“后?！边@段路展開敘述，藝術(shù)效果豐富，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）
二、古代詩文閱讀（37分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成10-14題。
材料一：
某自丱角讀書及有知識，迄今四十年，時態(tài)歷觀諦見。潤屋封君、巨姓豪右、衣冠世族，金珠滿堂，不數(shù)年間復(fù)過之，特見廢田不耕，空困不給。又?jǐn)?shù)年復(fù)見之，有縲紲于公庭者，有荷擔(dān)而倦于行路者，問之曰：“君家曩時蕃衍盛大，何貧賤如是之速耶？”有應(yīng)于予曰:“嗟呼！吾高祖起自憂勤，噍類數(shù)口，兄叔慈惠，弟侄恭順，為人子者告其母曰：‘無以小財為爭，無以小事為酬，使我兄叔之和也。’為人夫者告其妻曰：‘無以猜忌為心，無以有無為懷，使我弟侄之和也?！谑枪矌伓?，共堂而燕，共庫而泉，共廩而粟。寒而衣，其幣同也；出而游，其車同也。下奉以義，上謙以仁。逮其子孫蕃息，妯娌眾多，內(nèi)言多忌，人我意殊，禮義消衰，詩書軍聞，星分瓜剖。父無爭子而陷于不義，夫無賢婦而陷于不仁，所志者小而所失者大，至于危坐孤立，患害不相維持，此其所以速于苦也?！?br>某聞而泣之家之不齊遂至如是之甚可志此以為吾族之鑒因為常語以勸焉。吾子其聽否？昔先猷以子弟喻芝蘭玉千生于階庭者，欲其質(zhì)之美也。又謂之龍駒鴻鵠者，欲其才之俊也。質(zhì)既美矣，光耀我族；才既俊矣，榮顯我家。豈宜偷取自安而忘家族之庇乎？
吾族居此四世矣，未聞公家之追負(fù)，私用之不給，泉粟盈儲，金朱繼榮，大抵禮義之所積，無分異之費也。其后人心不堅，無勝已之交，信小人之黨，骨肉不顧，酒戴是從，乃至茍營自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠(yuǎn)大之計。居湖坊者，不二世而絕；居?xùn)|陽者，不二世而貧。其或天歟？亦人之不幸歟？吾子力道聞學(xué)，執(zhí)書冊以見古人之遺訓(xùn)，觀時利害，無待老夫之言矣。愿以吾言敷而告之，吾族敦睦當(dāng)自吾子起。志之曰《家誠》。時紹圣元年八月日書。
（節(jié)選自黃庭堅《家誡》）
材料二：
《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也。《詩》云:“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈??！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸印⑿值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
（節(jié)選自司馬光《溫公家范》）
10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）
某聞而泣之A家之不齊B遂至如是C之甚D可志此以為E吾族之鑒F因為常語G以勸焉。
11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）
A.縲紲，原指捆綁犯人的繩索，文中指囚禁，與《蘇武傳》“武能網(wǎng)紡繳”中的“網(wǎng)”用法相同。
B.速，文中意思為快速，與《六國論》“始速禍焉”、成語“不速之客”中的“速”意義相同。
C.燕，文中同“宴”，意為進(jìn)餐、宴飲，與《項脊軒志》“客逾庖而宴”中的“宴”意義相同。
D.而，在此處表示順承，與《勸學(xué)》“則知明而行無過矣”中的“而”意義和用法均不相同。
12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）
A.材料一中黃庭堅從自己的人生見識出發(fā)，對迅速敗落的家族情況進(jìn)行剖析，論證了家族內(nèi)仁義的重要性。
B.如果一個家族不能保持禮義，成員之間不相互提醒，家族內(nèi)部就不能親善和睦，甚至?xí)?dǎo)致四分五裂。
C.黃庭堅以生動的事例說明觀點，多處運用對比，如將豪門大族的衰頹和自己家族的振興對照，引起子弟警醒。
D.司馬光在《溫公家范》中既有對儒家典籍的引用，又有個人的論述，闡述了家庭道德教育的重要意義。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）昔先猷以子弟喻芝蘭玉干生于階庭者，欲其質(zhì)之美也。
（2）乃至茍營自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠(yuǎn)大之計。
14.請概述兩則材料中對家族子弟教誨的內(nèi)容。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。
和昌英主簿叔久雨
楊萬里
積雨今晨也解休，殷勤日腳傍花流。
半明衣桁烘梅潤，全為農(nóng)家放麥秋。
更著好風(fēng)墮清句，不知何地頓閑愁。
新晴佳處無人會，隔柳一聲黃栗留。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）
A.詩人回復(fù)昌英主簿時久雨已停，日光透過云的縫隙照在花上，景象清新而動人。
B.頷聯(lián)呼應(yīng)詩題和首聯(lián)，既寫“久雨”“解休”后的日常生活，也描寫農(nóng)忙情景。
C.頸聯(lián)體現(xiàn)詩歌“起承轉(zhuǎn)合”中“轉(zhuǎn)”的結(jié)構(gòu)特點，由眼前之景轉(zhuǎn)而寫心中之情。
D.尾聯(lián)以景結(jié)情，借寫柳葉間傳來黃鸝的鳴叫聲，寄寓詩人豐富濃郁的思想情感。
16.詩人心中到底有無閑愁？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《歸園田居》（其一）中，陶淵明認(rèn)為自己出仕是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，他在《歸去來兮辭并序》中用“ ， ”也表達(dá)了相似的想法。
（2）“人不孝其親，不如禽與獸。”李密在《陳情表》中以烏鴉為喻，表達(dá)自己想
要為祖母盡孝的句子是：“ ， ”。
（3）暑期研學(xué)之旅，同學(xué)們來到湖北省博物館，見到了越王勾踐劍、吳王夫差矛以及戈、戟等多種兵器，腦海中浮現(xiàn)出中國古代詩、詞、文里將士揮舞兵器的熱血場景，不由地朗誦道：“ ， ”。
三、語言文字運用（18分）
閱讀下面的文字，完成18～22題。（本題共5小題，18分）
美炎夏日，子似子特別得受，不在我們的耳邊“唱著歌＂，還在我們的皮膚上留下“見面禮?！安凰僦汀痹醋院畏?？數(shù)子對期濕的地方 A ，它們偏好濕潤環(huán)境，不“嬌氣”也不挑食。它們的繁殖通常在靜止的水中進(jìn)行，是典型的完全變態(tài)發(fā)育的昆蟲。幼蟲階段的蚊子被稱為“孑孓”，它們在水中度過童年，用鰓呼吸，并通過成蛹實現(xiàn)羽化成蟲。河道、下水管井、樓房屋頂、露天游泳池以及閑置的各類積水容器等，都有可能成為雌蚊子的產(chǎn)卵地和“度假村”。
蚊子叮咬皮膚時，會使用特殊的口器刺穿皮膚，同時，將其含有抗凝血和麻醉成分的唾液注入皮膚。被蚊子叮咬后會產(chǎn)生腫塊和瘙癢，就是因為我們對蚊子的唾液產(chǎn)生了過敏反應(yīng)。（ 甲 ），會促使我們想要抓撓被叮咬的區(qū)域。如果持續(xù)抓撓，則會進(jìn)一步刺激神經(jīng)末梢，導(dǎo)致身體釋放更多的組胺，形成一種“越撓越癢”的惡性循環(huán)。因此，被蚊子叮咬后，要 B ，可以選擇在叮咬處冷敷或者涂抹抗組胺的藥膏，以便迅速降低紅腫皮膚組織的溫度，收縮毛細(xì)血管，減輕炎癥反應(yīng)。
請收下這些防蚊“護(hù)身符”。首先，為皮膚建立一道物理屏障。蚊子無法刺透編織緊密的衣服，而且它喜歡攻擊身著會營造弱光環(huán)境的深色衣物的人體，因此，（ 乙 ）。其次，使用傳統(tǒng)驅(qū)蚊成分——避蚊胺，它是針對蚊子憑借動物呼出的二氧化碳來找到吸食血源的原理，從而被廣泛應(yīng)用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中，通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用。當(dāng)然，還可以采用蚊帳和電蚊拍等驅(qū)蚊物品，讓蚊子無處藏身。但要注意的是，電蚊拍雖好，使用也要當(dāng)心，它也會“咬人”。
18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）
19.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（3分）
20.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）
21.下列關(guān)于文中引號用法的表述，不正確的一項是（3分）
A.“見面禮”的引號表示反語，體現(xiàn)對蚊子叮咬帶來的傷害的厭惡。
B.“度假村”的引號表示特殊含義，體現(xiàn)蚊子對潮濕環(huán)境的偏好。
C.“越撓越癢”的引號表示強(qiáng)調(diào)，形容被蚊子叮咬后的常見反應(yīng)。
D.“護(hù)身符”的引號表示特定稱謂，體現(xiàn)防蚊妙招的神奇保護(hù)功能。
22.結(jié)合文段整體內(nèi)容，擬寫一則防蚊宣傳語。要求：語言簡潔準(zhǔn)確，至少使用一種修辭手法，不超過30個字。（4分）
四、寫作（60分）
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
一個小縫隙，可能隱藏著危機(jī)；但有時，一個小縫隙也是黑暗深處能透進(jìn)光亮的地方，給人無限希望和生機(jī)。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得
泄露個人信息；不少于800字。
☆啟用前注意保密
廣東省2025屆普通高中畢業(yè)班第一次調(diào)研考試
語文參考答案
選擇題，每小題3分，共30分
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
1.【參考答案】C
【解析】“作為承擔(dān)主要道德義務(wù)的技術(shù)人員”表述不當(dāng)，原文為“道德物化理論指出技術(shù)人員應(yīng)該具備一些道德義務(wù)”。
2.【參考答案】D
【解析】“因此，它的強(qiáng)制性比法律還要大”表述不當(dāng)，于文無據(jù)。
3.【參考答案】C
【解析】“智能電表技術(shù)會自動精準(zhǔn)計算用戶實時用電量”嵌入了傷害用戶隱私的價值，不符合道德物化倡導(dǎo)的內(nèi)嵌價值。
4.【參考答案】維貝克的道德物化哲學(xué)包括理論（描述性）和實踐（規(guī)范性）兩部分：①理論（描述性）部分直接繼承了后現(xiàn)象學(xué)中人與技術(shù)共構(gòu)的關(guān)系本體論思想，旨在描述技術(shù)如何調(diào)節(jié)道德；②實踐（規(guī)范性）部分可被視為關(guān)系本體論思想的應(yīng)用倫理成果，它要求技術(shù)設(shè)計的工程人員應(yīng)當(dāng)考慮將一些普遍接受的公共善嵌入技術(shù)設(shè)計中，透過技術(shù)的布置和使用來勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動。
［4分。每點2分，意思對即可］
5.【參考答案】認(rèn)識：人們應(yīng)該認(rèn)識到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，存在這些問題是因為人們沒有認(rèn)識到是人與技術(shù)共同構(gòu)建了道德倫理行動。
解決：①技術(shù)人員應(yīng)該認(rèn)識到技術(shù)的道德價值，審查技術(shù)是否存在傷害公共善價值的情況，還要主動將善的價值共識嵌入技術(shù)中；②人們不能只關(guān)注到技術(shù)的實用性價值，還要保持道德價值的敏感性，避免被誤導(dǎo)。
［6分。答出“認(rèn)識”部分得2分，答出“解決”部分得4分。若有其他答案，言之有理可酌情給分］
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
6.【參考答案】B
【解析】“父親觀念陳舊，已跟不上時代發(fā)展”表述不當(dāng)，父親并非觀念陳舊，而是出于對兒子的愛和關(guān)切。
7.【參考答案】B
【解析】“凸顯對小燕不懂得掙脫羈絆的批評”于文無據(jù)。
8.【參考答案】①照應(yīng)上文：引用父親書中的回憶性文字照應(yīng)上文“我迷戀機(jī)器”，以此佐證“我”選擇的正確性；②升華主旨：暗示當(dāng)時的社會環(huán)境，凸顯機(jī)械專業(yè)對國家發(fā)展的意義，升華了文章的主題；③引出下文：為下文父親最終理解并默許“我”的選擇做鋪墊，父親最終理解并支持“我”實現(xiàn)心愿。
［4分。每點2分，任答兩點得4分。若有其他答案，言之有理可酌情給分］
9.【參考答案】①事件圍繞這段路展開，使事件發(fā)展流暢、脈絡(luò)分明；②通過地點變化推動事件發(fā)展，轉(zhuǎn)換情節(jié)，便于讀者閱讀，使人物形象更豐滿；③這段路涉及的地點具有地方特色，可增強(qiáng)文章的真實性，使情感更加真摯動人；④這段路也是父子倆的心路歷程，見證了兒子走向獨立、父親逐漸放手的過程。
［6分。每點2分，任答三點得6分。若有其他答案，言之有理可酌情給分］
二、古代詩文閱讀（37分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）
10.【參考答案】ADF
【解析】正確斷句為：某聞而泣之，家之不齊遂至如是之甚！可志此以為吾族之鑒，因為常語以勸焉。
11.【參考答案】B
【解析】B項中，“始速禍焉”中的“速”意為“招致”；“不速之客”中的“速”意為“邀請”。D項中，“故君子不出家而成教于國”中的“而”意為“就，則”，表示順承；《勸學(xué)》“則知明而行無過矣”中的“而”意為“并且，而且”，表示遞進(jìn)，兩者的意義和用法均不相同。
12.【參考答案】C
【解析】“將豪門大族的衰頹和自己家族的振興對照”說法錯誤，對豪門大族和“吾族”的對比，都是自身由盛而衰的對比，并不是豪門大族的衰頹和自己家族的振興的對比。
13.【參考答案】
（1）古代先賢把后輩們比作生長在庭院中的芝蘭玉樹，是期望他們品質(zhì)美好。
［4分?！耙浴保?，1分；“芝蘭玉干生于階庭者”，定語后置，1分；判斷句，1分；大意1分］
（2）以至于茍且鉆營、自私自利，貪取眼前的安逸，放縱口腹之欲，而忘記了長遠(yuǎn)的謀劃。
［4分。“自私”，自利，謀求個人利益，1分；“恣縱”，放任、放縱，1分；“計”，謀劃、打算，1分；大意1分］
14.【參考答案】①家族子弟應(yīng)能合乎禮義，既奉養(yǎng)長輩，又能規(guī)諫自己的父母；②家族子弟應(yīng)讀書修身，使自己品質(zhì)美好、才華出眾，同時不忘家族大計；③家族子弟應(yīng)管理好自己的家庭，進(jìn)而治理好國家。
［5分。第①點2分，第②點2分，第③點1分。意思對即可］
【參考譯文】
材料一：
我從自幼時讀書。到有了一些知識。迄今四十年了，世事百態(tài)歷歷在目。（曾經(jīng)看到）高門大戶、豪門大家、世襲貴族，金銀珠寶布滿廳堂，沒過幾年再次探訪，只看到田地廢棄無人耕種，糧倉空置廢棄不用。又過幾年再見到，（家族之人）有的被官府拘押，有的挑著擔(dān)子在路上奔波勞累，問他們說：“你家過去人口眾多，繁榮興盛，為什么這么快就落入貧賤呢？”有人回答我說：“唉！我的高祖起初是靠著憂慮勤奮起家的，家中只有少數(shù)幾口人，兄長叔父仁慈賢惠，弟弟侄子恭敬有禮，做兒子的對母親說:‘不要為小錢爭執(zhí)，不要為小事記仇，這能讓兄長叔父和睦相處。’做丈夫的告訴妻子說：‘心里不要猜忌別人，不要把得失放在心上，這能讓弟弟侄子和睦相處?！谑牵ㄋ麄儯┯猛粋€酒杯喝酒，在一個廳堂宴飲，有錢放在一起，共用糧倉里的糧食。天冷的時候做衣服，布料價錢都一樣；出門一起游玩，坐同樣的車子。晚輩恭敬講義氣，長輩謙讓有仁心。等到后代子孫人口增加，妯娌多了，家里說話忌諱越來越多，彼此想法不同，禮義消失衰亡，聽不到吟詩讀書聲，一家人像星星一樣分散，如切瓜一樣離心。父親沒有了能諫諍的兒子而不講道義，丈夫沒有了賢惠的妻子而沒有仁心，（他們）所追求的微小而所失去的卻很多，以至于（到了）孤立無助，患難時不能互相幫助的地步，這就是他們迅速陷入困境的原因?！?br>我聽說這些后流淚哭泣，家中不和睦竟然到了如此嚴(yán)重的地步！應(yīng)該把這件事記錄下來作為我們家族的鑒戒，從而作為常說的話來勸戒家人。我兒子他能聽進(jìn)去嗎？古代先賢把后輩們比作生長在庭院中的芝蘭玉樹，是期望他們品質(zhì)美好。又稱他們?yōu)辇堮x鴻鵠，是期望他們才智出眾。品質(zhì)美好，就能榮耀家族；才華出眾，就能顯赫門楣。哪能自己茍且偷安卻忘了家族的庇護(hù)呢？
我的家族住在此處有四代人了，沒聽說過朝廷追債，自家用度不足的情況，錢財糧食堆滿倉庫，金印朱綬接續(xù)榮華富貴，大概是憑著禮法道義的積累，沒有不合理的耗費。但到后面，人心動搖，沒有能超越自己的朋友，盲信那些小人，不顧親人，（整日）吃喝玩樂，以至于茍且專營、自私自利，貪取眼前的安逸，放縱口腹之欲，而忘記了長遠(yuǎn)的謀劃。居住在湖坊的，不到兩代就絕戶了；居住在東陽的，不到兩代就貧窮了。難道是天意嗎？還是人的緣故造成的不幸呢？孩子們要致力于道義、勤奮學(xué)習(xí)，看書要明白古人遺留下的訓(xùn)導(dǎo)，觀察世事的利害關(guān)系，不用等著我來說明白。希望能將我的話陳述出來并告訴眾人，我們家族親善和睦應(yīng)該從你們開始。記錄這些話叫《家誡》。寫于紹圣元年八月某日。
材料二：
《大學(xué)》中說：“從天子到普通百姓，都應(yīng)該以提高自己的修養(yǎng)為根本。本亂末治是不可能的，對重要的事情疏忽，而對次要的事情過于重視，這種情況是從來沒有過的！”這就是懂得根本，這就是最高的智慧。所謂治理國家必須先整治好自己的家庭，如果連自己的家庭都不能教育好，卻要去教育別人，這是不可能的。因此，君子不需要離開家庭，就能在國家中施行教化。孝順用于侍奉君主，尊敬用于侍奉長輩，慈愛用于管理眾人?！对娊?jīng)》中說：“宜兄宜弟。”意思是兄弟和睦，這樣才能教育國人?！对娊?jīng)》中還提到：“其儀不忒，正是四國?！币馑际歉缸?、兄弟之間行為規(guī)范，然后天下民眾才會效仿。這就是治國在于治家的含義。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
15.【參考答案】B
【解析】“也描寫農(nóng)忙情景”表述錯誤?！叭珵檗r(nóng)家放麥秋”意思是天氣初晴，為農(nóng)家?guī)砹丝梢允崭铥溩拥暮脮r節(jié)，而非描寫農(nóng)民麥?zhǔn)盏拿β稻跋蟆?br>16.【參考答案】
示例一：有閑愁。分析：①一愁雨后陽光不夠晴朗，是“半明”；②二愁久雨初晴，農(nóng)家麥?zhǔn)諘r機(jī)緊急；③三愁無人同賞新晴美景，只有黃鸝鳥空鳴，讓人感到孤寂。
示例二：無閑愁。分析：①久雨初晴，日光柔和，陽光驅(qū)散潮濕，無苦雨之愁；②雨后放晴，農(nóng)人得以迎來麥?zhǔn)盏暮锰鞖?，無收糧不及之愁；③有黃鸝鳥回應(yīng)自己的欣喜之情，心中并無遺憾。
［6分，每點2分。只答有無，沒有分析，不給分］
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.【參考答案】
（1）實迷途其未遠(yuǎn) 覺今是而昨非
（2）烏鳥私情 愿乞終養(yǎng)
（3）示例：金戈鐵馬 氣吞萬里如虎/修我戈矛 與子同仇/修我矛戟 與子偕作/修我甲兵 與子偕行/男兒何不帶吳鉤 收取關(guān)山五十州
［6分，每空1分。若有錯字、漏字、多字，則該句不得分］
三、語言文字運用（本題共5小題，18分）
18.【參考答案】A:情有獨鐘 B:對癥下藥
［4分，每空2分］
19.【參考答案】它利用蚊子憑借動物呼出的二氧化碳來找到吸食血源的原理，通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用，從而被廣泛應(yīng)用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中。
【解析】“是”字造成句式雜糅，應(yīng)刪去；“針對……原理”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“利用……原理”；“通過……起到……作用”和“從而被廣泛應(yīng)用于”兩句順序不當(dāng)，應(yīng)調(diào)換。
［3分。修改恰當(dāng)一處得1分，兩處得2分，三處得3分］
20.【參考答案】甲：蚊子唾液對神經(jīng)的刺激
乙：要盡量選擇編織緊密的淺色衣服
［4分，每空2分。符合語境及字?jǐn)?shù)要求即可］
21.【參考答案】D
【解析】“護(hù)身符”中的引號表示特殊含義。
22.【參考答案】
示例一：防蚊重清源，護(hù)身有妙招。
示例二：清源斷蚊糧，智護(hù)捍夏趣，讓蚊子無處“安家”！
示例三：清源如斬草除根，智護(hù)似筑銅墻鐵壁，讓蚊子如“落魄游子”！
［4分。能夠結(jié)合文段“蚊子產(chǎn)生的源頭”和“護(hù)身符”兩方面的內(nèi)容來寫給2分，語言準(zhǔn)確給1分，修辭手法給1分］
四、寫作（60分）
23.【審題指導(dǎo)】
作文材料含義豐富，由“縫隙”概念延伸到更廣泛的思考。材料由富含思辨性的兩部分構(gòu)成，第一部分揭示“縫隙”的負(fù)面影響，指出小的縫隙有可能隱藏危機(jī)，會造成大的危害，正如“千里之堤，潰于蟻穴”；第二部分揭示“縫隙”的正面意義，即縫隙雖小，卻有透進(jìn)光亮的可能，會帶來希望和生機(jī)。
“縫隙”既是生活中的實際事物，也具有象征意義，顯然我們不能只寫生活中實在的空間意義上的“縫隙”，而應(yīng)該延伸到不同對象、不同層面上的“縫隙”，比如人與人之間的“縫隙”，生命成長的“縫隙”，心理上的“縫隙”，經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展過程中的“縫隙”等。
“縫隙”的影響可以從負(fù)面來看，比如“縫隙”的存在，可能造成人與人的分裂、國與國的爭端、文化的斷層等；也可以從正面來看，比如必要的距離促進(jìn)人們的和諧。必要的“縫隙”是發(fā)展的空間。因此如何看待“縫隙”，需要人們具有清醒冷靜的認(rèn)識，而人們對待“縫隙”的態(tài)度和行為，也會影響到“縫隙”的變化。比如有的“縫隙”會因為人們的輕視而產(chǎn)生越來越嚴(yán)重的危害，最終一發(fā)不可收拾；有的“縫隙”會因為人們的勇于面對、積極應(yīng)對，給人帶來希望與機(jī)會，獲得突破和發(fā)展，化“危機(jī)”為“生機(jī)”。
作文的引導(dǎo)語是“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，“以上材料”要求學(xué)生能準(zhǔn)確分層理解，抓住關(guān)鍵詞和核心概念，并且形成自己的認(rèn)識；“你”則強(qiáng)調(diào)學(xué)生要站在高中生、青少年、當(dāng)下時代、當(dāng)今社會的具體情況來寫；“聯(lián)想”則要從抽象概念到具體事件，從材料走向現(xiàn)實，不可局限于材料本身，作填充式寫作；“思考”則要由概念到它的內(nèi)涵、表現(xiàn)、影響等，深層次挖掘“縫隙”的本質(zhì)，并闡述自己對“縫隙”的認(rèn)識。
【參考立意】
①小縫隙，也有大道理；
②小心裂縫，為生活補(bǔ)漏；
③透光的縫隙，希望的開始；
④在縫隙中持冷靜，在縫隙中求生機(jī)。題號
1
2
3
6
7
10
11
12
15
21
答案
C
D
C
B
B
ADF
B
C
B
D

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