1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。
2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡的相應(yīng)位置上。寫在本試卷上無效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)
材料一：
在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。
與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。
中國古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”
中國的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，皇族的行動(dòng)等等，據(jù)《漢書·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，史象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！倍艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，種別是帝王的行為和政治排施也會(huì)反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。
在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。
綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。
（摘編自席澤宗《中國古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）
材料二：
從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對(duì)浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。
古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律。”自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。
同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對(duì)貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。
在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書。因此，中國古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。
把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對(duì)應(yīng)。然而，我們必會(huì)意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建模”的方法去研究行星，是因?yàn)樗麄兿嘈牛钪娴倪\(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學(xué)家服中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場(chǎng)所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場(chǎng)所。
（摘編自吳國盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國的天文學(xué)》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國古代天文學(xué)重視對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)、記錄和詮釋，古希臘天文學(xué)則與之相反，反對(duì)觀察天象。
B．二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。
C．中國古代統(tǒng)治者重視歷法，一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)耕，另一方面是用權(quán)威的歷法解釋奇異天象。
D．古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念，形成了獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“觀乎天文，以察時(shí)變”不僅指觀察天地運(yùn)行的規(guī)律來認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，也指通過天象預(yù)測(cè)行事的時(shí)機(jī)。
B．古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動(dòng)了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。
C．古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在用“幾何建?！钡姆椒ㄈヌ綄び钪娴囊?guī)律，企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。
D．古代中國與古希臘的天文學(xué)在研究動(dòng)機(jī)、主要問題、研究方法上存在差異，本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。
3．根據(jù)材料對(duì)中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象。
B．《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中天人合一的思想。
C．民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠?yàn)槿藗儚氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。
D．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說自己“羅喉星照運(yùn)，運(yùn)氣不好”，體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)普通百姓生活的影響。
4．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。
5．兩則材料都對(duì)中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較，但比較的角度有所不同，請(qǐng)簡要分析。
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)
阿舒
茹志鵑
天暖了，花開了，樹上已抽出新條，地面上綠茸茸的一片，一切都在向上竄向上冒。在莊稼還是“苗”的時(shí)候，就要給它移植，添水，加肥，鋤草?！懊鐗盐宸质臁保肽甑氖粘?，一半就看這時(shí)候的功夫。在這里，人過得緊張、熱烈，有點(diǎn)辛苦，而生命的意味卻更加深長。我正默想著，阿舒進(jìn)來了。
“講故事?！钡谝痪湓捑褪沁@個(gè)。接著就伏在我肩膀上，糾纏不歇。我朝她那張娃娃臉看看，便決定給她講一些解放前農(nóng)民的生活和斗爭(zhēng)。我答應(yīng)講了，阿舒倒又提出了條件：“苦不苦？苦得我不要聽。我要聽有趣的?！?br>她不要苦的，她要喜劇，要大團(tuán)圓，而我卻偏偏覺得她需要的，不應(yīng)該只是那些“有趣”的。
于是，從這天起，我每天晚上要給她講兩個(gè)故事，一個(gè)是“有趣”的，一個(gè)則是不那么“有趣”的。她聽故事的態(tài)度認(rèn)真極了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微張著；眼睛睜得大大的，帶著驚訝，歡喜，坦率地看著人。
每晚必來的，還有一位，就是小隊(duì)長阿舒娘，來和我談白天的生產(chǎn)。娘來了，阿舒就著急?！鞍?！不懂人事不知愁?。　卑⑹婺镉质沁@句老話。
說阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書說的“要她愁什么呢”，我也覺得有理。我總想在以上兩種說法當(dāng)中，挑選一個(gè)，但是每天都決定不下。“十七”這個(gè)年齡，真是個(gè)奇妙的年齡。
阿舒小學(xué)畢業(yè)了，稻子也黃了。
村邊金色的稻子在沙沙作響，透過厚厚的稻穗，前面一塊后季晚稻試驗(yàn)田里有燈光在搖晃，這是有人在誘蛾子呢！
“是伯伯！”阿舒眼睛尖。
“今年單季稻長得不錯(cuò)?！蔽艺f了一句，老支書立即抬起頭來，眼梢的皺紋像扇子似的舒展開來，“嗨嗨，錯(cuò)是不錯(cuò)，不過……你倒估估看？”別人的估產(chǎn)，對(duì)老支書已是一種極大的快慰。
“錯(cuò)不了，少了七百五十斤你來問我?！碧锔f得斬釘截鐵。
老支書連連搖頭，“不行，趕不上??！”我看他，肚里一定還有一個(gè)什么指標(biāo)?！安覀兏膫€(gè)隊(duì)挑戰(zhàn)比賽了？”
“比賽？我跟誰比賽？……不過，人活在世界上，你不比也是在比?！崩现酒饋?，把燈掛在架子上。立即，①老支書的身影映在厚厚的稻子上，燈晃動(dòng)著，巨大的人影晃動(dòng)著。老支書在說話：
“人人都有一輩子，有人一輩子做的事，硬是有些人活幾輩子也趕不上的，這是什么緣故！”他看著遠(yuǎn)處，好像在問自己，又好像在問那高高的天，問那無垠的土地，大片的莊稼。
“這叫什么，”田根公公含著旱煙嘴，穩(wěn)穩(wěn)地說道，“這叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲。”
他們這么談著，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做條龍有什么好處？”
“你不懂?！崩现鴲圩o(hù)地朝她看了一眼，說道，“上半年的小麥，就算它一畝少收九十斤，全大隊(duì)一千七百畝，算算看……”
阿舒用最快的速度，把答數(shù)算了出來。老支書說：“看，國家要少收入十五萬三千斤的糧食。”
當(dāng)我們往回走的時(shí)候，我聽見阿舒長長地吐了一口氣，好像剛剛干了一件重活兒一樣。
第二天去公社開會(huì)。會(huì)議上，老支書站起來了，說道：“我們上半年小麥歉收，我要負(fù)責(zé)任。半年的收獲，不夠我們隊(duì)吃三個(gè)月的，我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車，從別處運(yùn)來的……”阿舒不安地轉(zhuǎn)動(dòng)著，把辮梢一圈緊似一圈地繞在手指上。
“……好多人都說我們水稻不錯(cuò)，可是我們?nèi)甑漠a(chǎn)量跟人家比起來，我們還是要吃人家的，穿人家的，我們……”老支書說到這里，裝著旱煙的手都顫顫的了。我看著阿舒，②她一動(dòng)不動(dòng)地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來的蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來了。
“阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也沒聽見，仍咬著蝴蝶結(jié)，綠色的綢絲，一縷一縷地飄落下來。
有誰知道，這位姑娘的思想凝住在哪一點(diǎn)上？
“伯伯是一條龍?！卑⑹婧鋈粵]頭沒腦地說，“田根公公說的那條‘龍’是什么意思，我懂了。”
“我懂了，我懂了?！憋L(fēng)在吹，云在移動(dòng)，太陽漸漸西下，上弦月已經(jīng)掛在當(dāng)空，一天快要結(jié)束了。③這一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少鐵變成了鋼，多少棉花變成了布匹，多少糧食收進(jìn)了倉。在這里，十七歲的阿舒說“我懂了”。我發(fā)現(xiàn)“十七”這個(gè)年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個(gè)重要的年歲。
第二天一早，我剛起身，忽聽窗外有人說話：
“一層河泥，一層這玩意，倒是肥的呀?！?br>我推門一看，是老支書和阿舒娘朝外站在窗邊議論，前面，那條河邊上，阿舒帶著她那個(gè)小組的全體成員——五個(gè)姑娘，正在河邊撈菱藤。
“她們?cè)谕媸裁囱剑　蔽覇柊⑹婺?，阿舒娘不以為然地說：“在積肥呀！”我忍住笑，出來拉了阿舒娘朝河邊走去，一邊朝阿舒叫道：“阿舒，你們?cè)诟墒裁囱?！?br>“④我們給土地老爺下壽面呢！”阿舒嚷道。姑娘們都是褲腳卷到大腿上，手里一式拿著兩根長竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夾住那些菱藤，真像下面似的，把藤絞在竹竿上，然后拖上岸來。阿舒娘一看她們這半身的泥水，不禁又笑著感嘆道：
“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘說到這，忽然來了個(gè)急剎車，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉嚨里面。
河邊，菱藤已堆成了幾個(gè)小山。幾個(gè)幼兒園的孩子樂極了，在旁邊轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，忙著采藤上的殘菱。
“開心吧？”我問那些圍兜袋里塞滿了菱的小孩子。
“開心，”阿舒大聲回答道，“這才真叫開心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。
那頭岸上，豎著一塊大黑板，黑板上寫著她們積肥的指標(biāo)數(shù)和已完成數(shù)，上面總的題額是極大極醒目的四個(gè)大字：“努力！爭(zhēng)取！”
努力什么，爭(zhēng)取什么，沒有寫出，可是我明白，她們要爭(zhēng)取的，絕對(duì)不僅僅是完成積肥的指標(biāo)。
太陽升起了，新的一天已經(jīng)開始。這新的一天里，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰活得更有意義更有價(jià)值。比賽的人里有男有女，有老有少，有許多十七歲的青年，當(dāng)中有一個(gè)人的名字，就叫阿舒。
（選自《茹志鵑小說選》，有刪改）
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開頭展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，春暖花開，植物冒出新芽，烘托出當(dāng)時(shí)蓬勃向上的時(shí)代氛圍。
B．文中強(qiáng)調(diào)“十七歲”奇妙且重要，是因?yàn)槭邭q既是一個(gè)天真爛漫的年齡，又是一個(gè)自認(rèn)為成熟的年齡。
C．從把“不懂人事不知愁”的話掛在嘴邊，到“破例留在喉嚨里面”，阿舒娘的變化，側(cè)面表現(xiàn)出阿舒的成長。
D．黑板上的四個(gè)大字“努力！爭(zhēng)?。　辈粌H表達(dá)了阿舒她們完成指標(biāo)的決心，更展現(xiàn)了她們昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。
7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．句子①借老支書映在稻子上的巨大身影凸顯他形象的高大，贊美其高尚的精神境界。
B．句子②通過“挺坐”“捏”“咬”等動(dòng)作描寫表明阿舒聽到老支書話后變得迷茫。
C．句子③通過一連串排比句增強(qiáng)了抒情意味，將阿舒的成長置于宏大的社會(huì)背景中。
D．句子④中阿舒用“給土地老爺下壽面”做比喻，讓人感受到她從勞動(dòng)中獲得了快樂。
8．請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括阿舒的成長歷程。
9．茹志鵑在《追求更高的境界》一文中強(qiáng)調(diào)，小說創(chuàng)作要有“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型。請(qǐng)談?wù)劚酒≌f是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的？
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
材料一：
《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故?！比顺贾藻垮繛殡y而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則亡身。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫?？鬃釉唬骸拔崞鋸闹S諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時(shí)調(diào)其緩急而處其宜上不敢危君下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。
（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）
材料二：
景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之?！惫唬骸爸Z?！标套优e戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死?！惫唬骸胺蜃俞屩?，夫子釋之！勿傷吾仁也?！?br>景公正晝被發(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也?！惫珣M而不朝。晏子入見。景公曰：“昔者，寡人有罪。被發(fā)，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！讶艘宰哟蠓蛑n，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？”晏子對(duì)曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。古者，明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪直辭禁之，是君之福也，故臣來慶。請(qǐng)賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫?！惫υ唬骸翱珊?？”晏子曰：“可?！庇谑橇铍竟虮顿Y無征，時(shí)朝無事。
（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）
【注】①正閨：正門。
10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
智者度君A權(quán)時(shí)B調(diào)其緩C急而處D其宜E上不敢危F君G下不以危身
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．其，文中是語氣副詞，與《蘭亭集序》中“當(dāng)其欣于所遇見”的“其”詞義相同。
B．固，文中指“堅(jiān)持、堅(jiān)決”，與《過秦論》中“秦孝公據(jù)崤函之固”的“固”用法不相同。
C．殆，文中指“危險(xiǎn)”，與《石鐘山記》的“殆與余同”“殆”詞義用法相同。
D．宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所。天子立五廟，諸侯立三廟。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．君王言行有過失，臣子應(yīng)進(jìn)行勸諫，因?yàn)榫醭霈F(xiàn)過失，常常是國家危亡的先兆，若“三諫”仍不被采納可考慮離開。
B．馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問情由，操起長戈便要親自去刺殺兇手，其性格中暴躁沖動(dòng)的一面由此可見一斑。
C．刖跪未辨認(rèn)出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車，載著婦人出門的齊景公即為國君，于是將其趕回，景公因羞慚不上朝。
D．語言上兩則材料各具特點(diǎn)，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為主，自然生動(dòng)，寥寥幾語，刖跪形象躍然紙上。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死?！?br>（2）今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？
14．材料一是關(guān)于臣子勸諫君王的相關(guān)論述，請(qǐng)結(jié)合材料二的具體內(nèi)容說說晏子對(duì)景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些觀點(diǎn)。
（二）閱讀下面這首詩，完成下面小題。（本題共2小題，9分）
下終南山過斛斯山人宿置酒①
李白
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。
我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)③。
［注］①斛斯山人：復(fù)姓斛斯的一位隱士。②松風(fēng)：古樂府琴曲名，即《風(fēng)入松曲》，此處也有歌聲隨風(fēng)而入松林的意思。③忘機(jī)：道家語，忘記世俗的機(jī)心。
15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．詩人運(yùn)用擬人描寫“山月”，與“明月松間照”般都營造出山間暮景的靜謐悠遠(yuǎn)。
B．詩人主要從視覺角度描寫終南山，“碧山”與“翠微”顯其蔥郁，“蒼蒼”著意暮色。
C．詩人幸遇知己，心意相投。這從“長歌”的舉動(dòng)，以及“河星稀”的時(shí)間上能看出。
D．“陶然忘機(jī)”，正如詩人在《將進(jìn)酒》中借酒抒情，都將窮愁之境的郁憤一泄而出。
16．本詩第七、八句與陶淵明《歸園田居·其一》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”都關(guān)注田園景物，但它們?cè)诒磉_(dá)技巧、語言風(fēng)格和用意上不盡相同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。
(三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《離騷》中表明自己當(dāng)仁不讓，勇于擔(dān)當(dāng)楚國政治引路人的詩句是“ ， ”。
（2）李白《蜀道難》中，詩人想象自己在星星中間穿行，心驚膽寒，徒然長嘆的詩句是“ ， ”。
（3）杜甫《蜀相》中將詩人對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情和自身壯志難酬的苦痛熔鑄在一起的千古名句是“ ， ”。
三、語言文字運(yùn)用（共20分）
(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,10分)
多少日子以來，他向上，又向上；升高，降低一點(diǎn)，又升得更高。他爬的山太多了。山越來越高，山頭和山頭擠得越來越緊。路越來越小，也越來越模糊。
他仿佛看到自己，一個(gè)小小的人，向前傾側(cè)著身體，一步一步，在蒼青赭赤之間的一條微微的白道上走。低頭，又抬頭?？纯刺欤挚纯绰?。路像一條長線，無窮無盡地向前面畫過去。
云過來，他在影子里；云過去，他亮了。他的衣裙上沾了蒲公英的絨絮，他帶它們到遠(yuǎn)方去。有時(shí)一開眼，一只鷹橫掠過他的視野。山把所有的變化都留在身上，于是顯得亙古不變。
他想：山呀，你們走得越來越快，我可是只能一個(gè)勁地這樣走。及至走進(jìn)那個(gè)村子，他向上一看，決定上山借宿一宵，明天該折回去了。這是一條線的盡頭了，再往前沒有路了。
18．下列句子中的“仿佛”和“他仿佛看到自己”中的“仿佛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。
B．歲月不饒人，但似乎特別優(yōu)待他，他的模樣還和十年前相仿佛。
C．這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念背后不易被察覺。
D．那信恐怕沒有被達(dá)夫保留，但寫那信的心境直到現(xiàn)在都還能仿佛。
19．文中畫橫線的部分，如果寫成“低頭看看路，又抬頭看看天”，表達(dá)效果有什么不同？（3分）
20．文中以第三人稱“他”為主，而畫波浪線的句子又交替使用了“你們”“我”，請(qǐng)簡要分析人稱轉(zhuǎn)換的好處。（4分）
（二）閱讀下面的文字,完成下列試題。（本題共2小題,10分）
2023年，受多方面驅(qū)動(dòng)因素影響，中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，產(chǎn)銷量持續(xù)位居世界第一。
甲 。我國政府積極推動(dòng)新能源汽車全面市場(chǎng)化，提供購車補(bǔ)貼推動(dòng)新能源汽車銷售，延續(xù)和優(yōu)化新能源汽車車輛購置稅政策，積極推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新和充電基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有效促進(jìn)了新能源汽車的普及。
乙 。鋰離子電池能量密度的提升、成本的降低，以及充電速度的加快，都為新能源汽車的性能提升提供了堅(jiān)實(shí)保障。此外，電機(jī)控制系統(tǒng)、輕量化材料和無人駕駛的進(jìn)步，也顯著提升了新能源汽車的整體性能。
丙 。目前，我國新能源汽車領(lǐng)域已經(jīng)從上游鋰、鈷等關(guān)鍵原材料的開采供應(yīng)，到中游電池、電機(jī)等核心部件的制造，再到下游整車的生產(chǎn)和銷售，形成了系統(tǒng)。
盡管新能源汽車產(chǎn)業(yè)取得了顯著成績，但仍面臨諸多挑戰(zhàn)。例如，①充電基礎(chǔ)設(shè)施不夠普及、電池續(xù)航里程過短及回收不當(dāng)?shù)?，②都成為了行業(yè)能否持續(xù)快速發(fā)展的制約性因素。③此外，全球經(jīng)濟(jì)的不確定性和供應(yīng)鏈風(fēng)險(xiǎn)，④也對(duì)于新能源汽車產(chǎn)業(yè)帶來了潛在影響。
21．文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?br>22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)句，每處不超過10個(gè)字。
四、寫作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會(huì)越來越少？
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文答案
1．B 2．B 3．A 4．①內(nèi)容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。②影響：影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。 5．①材料一側(cè)重于思想路線的比較，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。②材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué))，而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)。
【解析】1．A.“反對(duì)觀察天象”錯(cuò)誤。原文為“不鼓勵(lì)觀察天象”，不等于“反對(duì)觀察”。
C.“用權(quán)威的歷法解釋奇異天象”錯(cuò)誤。解釋天象的應(yīng)是“星占”。
D.“古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念”錯(cuò)誤。古希臘數(shù)理天文學(xué)相信，宇宙的運(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的，而中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感的，兩者明顯不同。
2．B.“古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念”錯(cuò)誤。因果倒置，希臘人因?yàn)樽鸪缋硇缘挠^念，才向往天體運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。
3．A.“展示了古代中國統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象”錯(cuò)誤?！捌咴铝骰?，九月授衣”意思是：到了七月，大火星西移，天氣將漸漸轉(zhuǎn)涼，到了九月，婦女們就可以開始縫制寒衣了。這體現(xiàn)古代中國的歷法服務(wù)于日常生活。
4．內(nèi)容：結(jié)合“杜欽回答皇帝：‘人事失于下，史象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，種別是帝王的行為和政治排施也會(huì)反映于天”分析可知，天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。
影響：結(jié)合“中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活”分析可知，影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。
5．結(jié)合“在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路”分析可知，材料一側(cè)重于思想路線的比較；結(jié)合“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性”“與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是‘觀乎天文，以察時(shí)變’（《易經(jīng)》）和‘歷象日月星辰，敬授人時(shí)’（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性”分析可知，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。
結(jié)合“古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求”“同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度”“中國古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的‘科學(xué)’”分析可知，材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué))，而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)。
6．B 7．B 8．①一開始，阿舒只想聽“有趣”的故事，表明了阿舒的單純、天真，不懂人事；②后來，在稻田邊老支書等人的話對(duì)阿舒有所觸動(dòng)，阿舒開始思考人生的意義；③公社開會(huì)，阿舒由老支書的話領(lǐng)悟到人生應(yīng)該更有意義更有價(jià)值；④最后，阿舒帶領(lǐng)小組成員投入到積肥勞動(dòng)中，并在勞動(dòng)中感受到了快樂，從行動(dòng)表明青年人投入到國家建設(shè)中的決心和意義。 9．①通過語言、動(dòng)作等手法塑造了一個(gè)個(gè)性鮮明的少女形象；②以小見大，通過“這一個(gè)”凸顯了一個(gè)時(shí)代的青年的精神風(fēng)貌。
【解析】6．B.“是因?yàn)槭邭q既是一個(gè)天真爛漫的年齡，又是一個(gè)自認(rèn)為成熟的年齡”錯(cuò)誤，結(jié)合文中“說阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書說的‘要她愁什么呢’，我也覺得有理。我總想在以上兩種說法當(dāng)中，挑選一個(gè)，但是每天都決定不下。“‘十七’這個(gè)年齡，真是個(gè)奇妙的年齡”“十七歲的阿舒說‘我懂了’。我發(fā)現(xiàn)‘十七’這個(gè)年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個(gè)重要的年歲”分析可知，奇妙是既天真爛漫又自以為是，重要指這一時(shí)期是人生成長的重要階段，是確立正確人生觀價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。
7．B.“變得迷?！卞e(cuò)誤，后文有“田根公公說的那條‘龍’是什么意思，我懂了”，再結(jié)合阿舒撈菱藤積肥的行動(dòng)，可知阿舒此刻是聽得專注，思考得深入，被老支書的話震撼，想到生命的意義，由懵懂少女變得有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
8．結(jié)合“‘講故事?！谝痪湓捑褪沁@個(gè)”“阿舒倒又提出了條件：‘苦不苦？苦得我不要聽。我要聽有趣的?！笨芍?，一開始，阿舒只想聽“有趣”的故事，排斥“苦”故事，表明了阿舒的單純、天真，不懂人事；“比賽？我跟誰比賽？……不過，人活在世界上，你不比也是在比。”“這叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲?！焙髞?，在稻田邊老支書和田根公公的對(duì)話對(duì)阿舒有所觸動(dòng)?！白鰲l龍有什么好處？”，阿舒開始思考人生的意義；“我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車，從別處運(yùn)來的”，公社開會(huì)，老支書的話透著自尊和自強(qiáng)?！安且粭l龍?！卑⑹婧鋈粵]頭沒腦地說，“田根公公說的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！卑⑹嬗衫现脑掝I(lǐng)悟到人生應(yīng)該奮發(fā)向上，要活得更有意義更有價(jià)值；
“阿舒帶著她那個(gè)小組的全體成員——五個(gè)姑娘，正在河邊撈菱藤?！薄啊@才真叫開心呢，你看！’阿舒朝岸上指了指?！薄靶碌囊惶炖?，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰活得更有意義更有價(jià)值”，最后，阿舒帶領(lǐng)小組成員投入到積肥勞動(dòng)中，并在勞動(dòng)中感受到了快樂，從行動(dòng)表明青年人投入到國家建設(shè)中的決心和意義。
9．“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型，可以從人物塑造的生動(dòng)鮮活和主題的深刻上理解。人物塑造上，“苦不苦？苦得我不要聽。我要聽有趣的。”“做條龍有什么好處？”“她一動(dòng)不動(dòng)地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來的蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來了。”“田根公公說的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！薄斑@才真叫開心呢，你看！”通過語言、動(dòng)作等手法，展現(xiàn)了一個(gè)從“不懂人事不知愁”到有追求、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳倥砷L的過程，塑造了一個(gè)個(gè)性鮮明的少女形象；
主題上，十七歲的阿舒的成長，就是祖國各個(gè)角落、各條戰(zhàn)線千千萬萬個(gè)“阿舒”的成長，文章以小見大，通過“這一個(gè)”阿舒，凸顯了在建設(shè)祖國的歷程中一個(gè)時(shí)代的青年的精神風(fēng)貌，深化了主題。
10．BEG 11．B 12．C 13．（1）晏子舉起長戈對(duì)馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑。”
（2）如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？ 14．①為糾正國君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。晏子諫景公不殺馬夫，是為保護(hù)景公的仁德不受損傷。
②婉言諷諫。晏子勸諫景公賞賜并禮待刖跪時(shí)，從君民關(guān)系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。
③善于揣度國君的心理，長于權(quán)衡時(shí)機(jī)。晏子抓住了景公既悔又愧，還有點(diǎn)記恨的復(fù)雜心理，相機(jī)給予景公建議。
【解析】10．句意：智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。
“智者度君權(quán)時(shí)”中“智者”作主語，“度君”“權(quán)時(shí)”兩個(gè)并列短語是謂語部分，所以在B處斷開。
“緩急”為并列成分做“調(diào)”的賓語，不斷開；“處其宜”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開；“而”表順承，聯(lián)結(jié)兩個(gè)短語，中間不斷開，所以在E處斷開。
“上不敢危君”“下不以危身”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，所以在G處斷開。
11．A.錯(cuò)誤。還是/代詞 ，他們。句意：我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫??！/但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)。B.正確。堅(jiān)持、堅(jiān)決。/險(xiǎn)固地勢(shì)。句意：堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命。/秦孝公占據(jù)了崤山和函谷關(guān)這兩個(gè)險(xiǎn)要的地勢(shì)。
C.錯(cuò)誤。危險(xiǎn)/大概。句意：對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。/大概和我相同吧。
D.“天子立五廟”錯(cuò)誤。根據(jù)《過秦論》中的“七廟隳”可知，古代天子立七廟。
12． C.“刖跪未辨認(rèn)……齊景公即為國君”錯(cuò)誤。原文“刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！笨芍?，并非“未辨認(rèn)出齊景為國君”，而是認(rèn)為其行為舉止不妥當(dāng)，不合君禮，沒有君王儀態(tài)。
13．（1）“臨”，面對(duì)，對(duì)；最后一個(gè)“而”，同“爾”，你的；“當(dāng)”，判處。
（2）“見……于”，被；“戮”，羞辱，侮辱；“齊”，與……等同，一樣。
14．材料二中，圉人殺馬，景公大怒，晏子是假裝生氣，借斥責(zé)圉人勸諫景公，體現(xiàn)了晏子忠心勸諫，矯君之失，保護(hù)了君主的名聲。結(jié)合材料一“人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也”，臣子勸諫君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯(cuò)，改正君主的失誤。綜合來看，晏子諫景公的行為是為糾正國君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。
材料二中，景公行為不當(dāng)，刖跪規(guī)勸，景公感到差慚而不去上朝，晏子勸諫時(shí)以退為進(jìn)，晏子并不急于為圉人開脫，而是先論其罪過，讓景公放松防備，容易接受他的觀點(diǎn)。于是景公下令加倍賞賜刖跪，并免除了他的賦稅。材料一說進(jìn)諫的方法有五種，“危身而終不用，則諫亦無功矣”是不可取的。綜合來看，晏子勸諫景公時(shí)從君民關(guān)系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。
材料二中晏子了解景公的性格特點(diǎn)，抓住景公悔、愧、恨等復(fù)雜心理，比景公于明君，令景公釋懷。根據(jù)材料一中“夫不諫則危君……在身而身不殆”，可知臣子進(jìn)諫要權(quán)衡時(shí)勢(shì)。綜合來看，晏子善于揣度國君的心理，長于權(quán)衡時(shí)機(jī)。
參考譯文：
材料一 ：
《周易》上說：“王室的臣子忠貞正直，不是為了自身的緣故?！背甲又邑懻钡赜щy去勸諫他的君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯(cuò)，改正君主的失誤。君主出現(xiàn)過失，那是國家危亡的先兆；看見君主有過失卻不勸諫，這是忽視君主的危亡。忽視君主的危亡，是忠臣不忍為之的。如果進(jìn)諫三次仍不被采納就要離開，不離開就會(huì)斷送性命。斷送性命的行為，是有德行的人不會(huì)做的事。所以進(jìn)諫的方法有五種：一是直言進(jìn)諫，二是和顏悅色、低聲下氣進(jìn)諫，三是忠心耿耿進(jìn)諫，四是魯莽剛直進(jìn)諫，五是委婉進(jìn)諫。孔子說：“我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫??！”不進(jìn)諫就會(huì)危及君王安危，堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命，與其危害君王，不如使自身受損。自身遭受危害而進(jìn)諫始終沒有被采用，那么所諫之言也就沒什么用處了。智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。所以（這樣進(jìn)諫）對(duì)國家來說，可使國家不受危害，對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并將其殺死，曹羈三次勸諫曹君，曹君都未采納，于是他便離開了，《春秋》評(píng)論要義雖然他們都稱得上賢能，但曹羈的方法更符合禮。
（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）
材料二 ：
齊景公有匹馬，他的馬夫殺死了它，齊景公大怒，操起長戈要親自去殺馬夫。晏子說：“這樣會(huì)使他不知道自己的罪過就死了，我請(qǐng)求替您數(shù)說他的罪過，讓他知道自己的罪過再殺死他?！饼R景公說：“好吧?！标套优e起長戈對(duì)馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑；你讓我們國君因?yàn)轳R的緣故而殺養(yǎng)馬人，你的罪又該判以死刑；你使我們國君因?yàn)轳R的緣故而殺人，傳到四方鄰國諸侯，你的罪又該判以死刑?！饼R景公說：“先生放了他，先生放了他！不要因此傷害了我仁愛的名聲啊。”
齊景公大白天披頭散發(fā)，乘著六匹馬駕的車，載著婦人，馳出王宮正門。（守門的）刖跪打景公的馬并使其返回，（刖跪）說：“你不是我們的國君?！本肮邞M而不上朝。晏子進(jìn)宮請(qǐng)見。景公說：“先前，我有過錯(cuò)。披散著頭發(fā)，駕六馬之車馳出正門，刖跪打馬并把車子趕了回來，說：‘你不是我們的國君?！乙揽看蠓蚰亩骰葺o助，得以率領(lǐng)百姓敬守宗廟，如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？”晏子回答道：“國君不要記恨憎惡這件事。我聽說，臣下不能忠諫直言，上面就會(huì)有昏庸不明的君王；民眾多忌諱直言，君王就會(huì)有驕縱的行為。古時(shí)候，賢明的君王在上，下面就會(huì)有直言忠諫；國君好善，百姓就不再諱言?，F(xiàn)在國君有過失行為，刖跪敢于直言加以禁止，這是國君的福分啊，所以臣前來慶賀。我請(qǐng)求君王獎(jiǎng)賞他，借此來表明國君好善的美德；禮遇他，借此來表明國君接受諫言的態(tài)度。”景公笑道：“（這樣）可以嗎？”晏子答：“可以。”于是下令賞賜給刖跪加倍的財(cái)產(chǎn)并免去賦稅，一時(shí)朝中安定無事。
（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）
15．D 16．①表達(dá)技巧：本詩第七、八句通過“綠竹”“青蘿”等景物直接描寫田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩人的閑適愉悅；陶詩通過“榆柳”“桃李”等景物側(cè)面烘托田園環(huán)境，表現(xiàn)詩人對(duì)田園生活的喜愛。
②語言風(fēng)格：本詩語言清新自然，富有詩意；陶詩語言平淡質(zhì)樸，自然真淳。
③用意：本詩通過描寫田園景物，表達(dá)詩人對(duì)自然美景的喜愛和對(duì)閑適生活的向往；陶詩通過描寫田園景物，表達(dá)詩人對(duì)歸隱生活的喜愛和對(duì)官場(chǎng)的厭倦。
【整體分析】本詩前四句描繪了詩人下山時(shí)的景色，表現(xiàn)了山間暮色的靜謐美麗。接著描寫與斛斯山人相攜前往田家，田家童稚開門迎接，環(huán)境幽靜，竹林青蘿相伴。最后幾句寫詩人與斛斯山人暢飲美酒，吟唱長歌，沉醉在自然和友情中，忘卻了世俗的煩惱。全詩通過對(duì)自然景色和田園生活的描寫，表達(dá)了詩人對(duì)隱逸生活的向往和對(duì)知己相遇的喜悅。
15．D.“正如詩人在《將進(jìn)酒》中借酒抒情，都將窮愁之境的郁憤一泄而出”錯(cuò)，“陶然忘機(jī)”是指詩人和朋友在一起飲酒作樂，忘記了世俗的煩惱和機(jī)心，而《將進(jìn)酒》中卻借酒發(fā)泄窮愁之境，二者不同。
16．①表達(dá)技巧：本詩第七、八句“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”中，對(duì)“綠竹”“青蘿”等景物進(jìn)行直接描寫，突出了田家庭園的恬靜，表現(xiàn)詩人的閑適愉悅；陶詩“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”中的“榆柳”“桃李”，時(shí)詩人歸家后，榆樹柳樹的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，以此側(cè)面烘托田園環(huán)境，表現(xiàn)詩人對(duì)田園生活的喜愛。
②語言風(fēng)格：本詩的“綠竹”“青蘿”和“幽徑”“行衣”等清新自然，充滿了動(dòng)感和生機(jī)；而陶詩中的“榆柳”“桃李”和“后檐”“堂前”則更加平淡質(zhì)樸，不加修飾，以白描的方式呈現(xiàn)畫面，充滿了寧靜和安詳。
③用意：結(jié)合詩歌標(biāo)題可知，詩人從終南山經(jīng)過，在復(fù)姓斛斯的一位隱士那兒喝酒，所以詩中借助對(duì)此處“綠竹”“青蘿”等田園景物的描寫，表達(dá)了詩人對(duì)隱居生活的向往和對(duì)自然美景的熱愛，同時(shí)也表現(xiàn)了詩人和友人之間的深厚情誼。陶詩是已“歸園田居”，所以描寫“榆柳”“桃李”等田園景物，表達(dá)詩人對(duì)田園生活的熱愛和對(duì)世俗生活的厭倦，表現(xiàn)了詩人歸隱田園的決心和對(duì)寧靜生活的追求。
17． 乘騏驥以馳騁兮 來吾道夫先路 捫參歷井仰脅息 以手撫膺坐長嘆 出師未捷身先死 長使英雄淚滿襟
【詳解】注意以下字形：騏驥、馳騁、兮、捫、參、歷井、脅、膺、長、襟。
18．C 19．原句通過動(dòng)作和觀察的分離，營造出一種深沉而含蓄的氛圍；強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)作變化和動(dòng)作背后的意義，給讀者留下了一定的想象空間。 20．對(duì)話式的表達(dá)增強(qiáng)了文本的親近感和真實(shí)感，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。
人稱的轉(zhuǎn)換帶來的情感交織使得文本更加動(dòng)人，使表達(dá)靈活多變，避免了單調(diào)乏味。
【解析】18．文中的“仿佛”是副詞，“似乎，好像”。
A.動(dòng)詞，表比喻，好像；B.動(dòng)詞，做謂語，差不多，相似，近似；
C.副詞，似乎，好像。D.動(dòng)詞，作謂語，有近似或大概的印象。
19．原句通過“低頭，又抬頭”先描繪了人物的動(dòng)作，然后再詳細(xì)闡述“看看天，又看看路”，這種結(jié)構(gòu)使得讀者首先注意到的是人物的動(dòng)作變化，再逐漸理解到這些動(dòng)作背后的意義，即人物在觀察和思考。這種寫法給讀者留下了一定的想象空間，使得描述更加含蓄和深沉。
將動(dòng)作和觀察分離，也起到突出強(qiáng)調(diào)的作用。
改句顯得直接而平淡，缺少了原句詩一樣的節(jié)奏和韻致。
20．畫線句是一段內(nèi)心獨(dú)白，其中“他”正在與山進(jìn)行一場(chǎng)無形的對(duì)話。
第一人稱的“我”，顯得真實(shí)親切，也便于抒發(fā)感情?！耙粋€(gè)勁地這樣走”，透露出堅(jiān)韌和執(zhí)著。
第二人稱的“你們”既可拉近敘述者和人物的距離，又可使作者的態(tài)度更鮮明，親切自然?！澳銈冏叩迷絹碓娇臁北磉_(dá)了一種對(duì)自然力量無法抗拒的無奈和無力感。
人稱的轉(zhuǎn)換使得情感表達(dá)更加直接和強(qiáng)烈。交替使用不同的人稱代詞可以使句子結(jié)構(gòu)更加靈活多變，避免了單調(diào)乏味的敘述方式。這樣的寫作風(fēng)格可以使讀者在閱讀過程中保持興趣和好奇心，提升整體的閱讀體驗(yàn)。
21．②句可修改為：都成為了行業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的制約性因素
④句可修改為：也對(duì)新能源汽車產(chǎn)業(yè)帶來了潛在影響 22．甲：政府提供政策扶持
乙：關(guān)鍵技術(shù)取得突破
丙：產(chǎn)業(yè)鏈（系統(tǒng)）完整
【分析】21．②句，“能否持續(xù)快速發(fā)展的制約性因素”不合邏輯，“能否”是兩面詞，“制約性因素”是一面詞，兩面對(duì)一面，可刪除“能否”。
④句，“對(duì)于”主客顛倒，不合邏輯，可將“對(duì)于”修改為“對(duì)”。
22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
題干要求補(bǔ)寫觀點(diǎn)句，結(jié)合前文“2023年，受多方面驅(qū)動(dòng)因素影響，中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛”可知，文段主要是講解促進(jìn)新能源汽車發(fā)展的各類因素。原文在三個(gè)段落的開頭處標(biāo)注了甲、乙、丙橫線，每一處橫線后的內(nèi)容都是對(duì)新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動(dòng)因素的詳細(xì)展開。
甲處，這一段講述了政策在推動(dòng)新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用，主要涉及政府政策支持、稅收優(yōu)惠、技術(shù)創(chuàng)新、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面?？商顚憽罢峁┱叻龀帧?。
乙處，這一段討論了技術(shù)進(jìn)步在提升新能源汽車性能方面的作用，主要涉及電池技術(shù)、電機(jī)控制、輕量化材料和無人駕駛等技術(shù)的進(jìn)步。可填寫“關(guān)鍵技術(shù)取得突破”。
丙處，這一段談?wù)摰氖俏覈履茉雌嚠a(chǎn)業(yè)鏈的完善和系統(tǒng)化，從上游到下游形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條?？商顚憽爱a(chǎn)業(yè)鏈（系統(tǒng)）完整”。
23．例文：
無極之外仍是無極
盤古開天辟地，啟動(dòng)了世界運(yùn)行的按鈕。從刀耕火種到互聯(lián)網(wǎng)普及，從混沌蒙昧到人工智能，時(shí)至今日，越來越多的問題能迅速在網(wǎng)上檢索到答案。這是否意味著我們可以從思考探索中擺脫出來，問題越來越少呢？竊以為不然。正如湯之問棘：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也?！迸f的問題得到了解答，新的問題又接踵而至，不斷循環(huán)可謂無極之外仍是無極。
英國詩人愛德華·利爾曾說：“一切都是謎，一個(gè)謎的答案是另一個(gè)謎。”人類本就是一種愛探究原因的生物，600萬年以來，哪怕是茹毛飲血，人類從未停止過質(zhì)疑釋疑的腳步。也正是得益于此，代表著人類智慧結(jié)晶的互聯(lián)網(wǎng)和人工智能高效快捷地反哺著人們好奇的胃口，頃刻間便消散了人們心中的疑惑。于是，在本能的驅(qū)使下，人們只會(huì)“撐一支長篙，向青草更青處漫溯”，問題豈會(huì)越來越少？
放眼物理研究，牛頓解答了蘋果為什么會(huì)落在地上后，又疑惑引力來自哪里，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)這是廣義相對(duì)論的問題，但廣義相對(duì)論卻與量子力學(xué)格格不入……力學(xué)的問題如同一個(gè)九連環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，“引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”，孜孜不倦！可見，世界本就是一本“沙之書”，解答了一個(gè)謎，另一個(gè)謎便應(yīng)運(yùn)而生，解答的速度越快，產(chǎn)生的問題便越多。世界便是在這樣的回環(huán)往復(fù)當(dāng)中，走入了發(fā)展的快車道，催生了今天的日新月異！
毋庸置疑，高速發(fā)展的時(shí)代在全面答疑的同時(shí)，的確加速了我們探索的步伐。但是，正如狄更斯所言：“這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代?！蔽覀?cè)谛老灿谧约涸絹碓街腔鄣耐瑫r(shí)，也悲哀地發(fā)現(xiàn)很多人開始不自覺地依賴于這些智能產(chǎn)物，徹底地放飛了自我。正所謂“用進(jìn)廢退”，我們心中的問題越來越少，可是身上的問題卻越來越多。
不知從何時(shí)起，“不懂問度娘”成了我們的口頭禪，消減了我們探索的欲望；超級(jí)計(jì)算機(jī)成了我們的新“頭腦”，退化了我們運(yùn)算的功能；移動(dòng)支付成了我們生活的常態(tài)，收起了我們感知的觸角；網(wǎng)上購物成了流行的購買方式，鈍化了我們交際的靈敏；無人駕駛汽車成了未來的新寵，抽取著我們生活的技能……智能的時(shí)代似乎幫我們解決了所有的問題，卻也可怕地反噬著我們的能力，讓懶惰懈怠的人問題越來越多，也越來越“愚蠢”。
所幸，哲學(xué)幫我們解決了這個(gè)讓人左右為難的問題?！叭魏问挛锒季哂袃擅嫘浴?，在這無極之外仍是無極的浩瀚空間里，我們既可以自豪于問題激發(fā)問題的超能力，又要避免于問題衍生問題的新焦慮，揚(yáng)長避短，方可在這亙古未有的新時(shí)代里逍遙暢游。
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：這是一則引語式材料作文題。
材料由兩句話構(gòu)成。第一句話指出社會(huì)智能發(fā)展的現(xiàn)狀：越來越多的問題能很快得到答案。第二句話是由此引發(fā)的思索：我們的問題是否會(huì)越來越少？
材料意蘊(yùn)豐富，具有很強(qiáng)的思辨性，關(guān)鍵詞是“問題”，解讀這個(gè)詞是審題的關(guān)鍵?！皢栴}”的內(nèi)涵有兩層：既可以是需要解答的疑問和難題，又可以指存在的缺陷和毛病。從第一個(gè)層面的內(nèi)涵來講，在互聯(lián)網(wǎng)普及和人工智能應(yīng)用這個(gè)大前提下，現(xiàn)有人類有限認(rèn)知中的很多問題都可以通過互聯(lián)網(wǎng)得到全面的解答，或應(yīng)用人工智能得到妥善的解決。這樣看來，需要解答的疑問和難題確實(shí)越來越少。但實(shí)際上，社會(huì)和人類都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，當(dāng)舊的問題找到了答案和解決方法，人們的認(rèn)知和能力就得到了提升，在“更上一層樓”之后，視野更闊，眼界更高，原有的解答會(huì)變得或過于膚淺或過于片面，內(nèi)心的疑問只會(huì)更多更難，這樣看來，要解答的疑問和難題就會(huì)越來越多。也正因?yàn)槿绱?，人類才不斷進(jìn)步和飛速發(fā)展。而且從辯證的角度來講，互聯(lián)網(wǎng)和人工智能并非萬能，其給出的答案和解決方案很可能千篇一律，人云亦云，或是淺表式的分析和專業(yè)性的解答，更多具體的、復(fù)雜的、情感的、觀念的問題，都因人因事而異，互聯(lián)網(wǎng)和人工智能無法給出最合適的解答和深層的分析，更無法做到對(duì)一個(gè)問題作出千變?nèi)f化的解答。這樣看來，問題是變多還是變少，不能一概而論。從第二個(gè)層面的內(nèi)涵來講，智能時(shí)代，當(dāng)人們的疑問總能快速便捷地得到解答時(shí)，被壓抑的惰性就很容易抬頭，漸漸地很可能會(huì)依賴于這些智能工具，不愿思考，不愿探索，懶得積累，懶得歸納?？此浦悄芄ぞ呓鉀Q了所有的問題，實(shí)際上人們可能會(huì)漸漸喪失提問的能力，甚至某些生存的技能。這樣看來，可能問題會(huì)越來越多。而這個(gè)可能性，本身又是我們不能忽略的一個(gè)問題。
從“聯(lián)想和思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫議論文，考生可以運(yùn)用辯證思維，采用并列式結(jié)構(gòu)，分別從正反兩個(gè)角度舉例分析“問題會(huì)越來越多/少/問題多少視情況而定”的現(xiàn)狀和原因，并指出具體的解決方法。若寫記敘文，考生可以選取自身經(jīng)歷或身邊的人和事，運(yùn)用多種敘述手法，講述智能時(shí)代人物“問題”多寡的故事。還可以寫成一篇抒情性很強(qiáng)的散文，暢想智能時(shí)代關(guān)于“問題”多少的情形。
立意：1.“問”渠哪得清如許，為有源頭活水來。2.智能助惰性，問題觸心目。
3.更上一層樓，“問題”千般多。4.心中“問題”不妨多，身上“問題”寧可少。

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