（13）中古時期的世界——2025高考歷史一輪復習易混易錯專項復習練習（含答案解析）-試卷下載-教習網(wǎng)

一、中古西歐的社會情況
1.多元的社會結(jié)構(gòu)：政治上，基督教會、封建領(lǐng)主與自治城市鼎立；經(jīng)濟上，農(nóng)奴經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟與商品經(jīng)濟并存；文化上，基督教文化與世俗文化共存。
2.封君封臣的契約關(guān)系：封君封臣通過儀式性的締結(jié)方式建立契約關(guān)系，封臣要承擔效忠封君等義務。
3.相對獨立的莊園：自給自足是西歐莊園經(jīng)濟的顯著特征；在莊園中，以領(lǐng)主為中心，形成相對獨立的政治集團，領(lǐng)主在自己的莊園內(nèi)行使某種程度的統(tǒng)治權(quán)。
4.追逐自由的城市：城市建立在商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展之上，封建關(guān)系脆弱。自治城市建立一種保護機制來對抗領(lǐng)主，維護市民生活與商業(yè)貿(mào)易，為市民文化的生長提供土壤。
5.宗教的禁欲主義與世俗的貴族文化：宗教文化宣揚對上帝、神權(quán)的敬畏，通過禁欲控制人們生活。貴族宣揚以忠誠為核心的騎士精神。
【提升練】
1.12世紀，西歐各國君主對城市的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化。城市提供的大量現(xiàn)金稅收，也讓君主們擺脫了在國家治理上對封建領(lǐng)主的依賴。上述材料，可用來說明( )
A.封君封臣制產(chǎn)生的條件B.西歐封建王權(quán)強化的原因
C.教會與王權(quán)斗爭的影響D.民族國家得以發(fā)展的背景
2.11世紀末至12世紀初，法國一些封建領(lǐng)主設立新市鎮(zhèn)，吸引擁有自由身份的“客籍民”開墾他們的荒地并且交納地租。這些“客籍民”逐漸獲得公民權(quán)和行政自治權(quán)。新市鎮(zhèn)的出現(xiàn)( )
A.源于封建王權(quán)的強化B.標志自治城市的興起
C.鞏固了封君封臣制度D.沖擊了封建莊園經(jīng)濟
3.10世紀以前，基輔羅斯的建筑基本上都是木結(jié)構(gòu)。10世紀末，由希臘和羅斯的建筑師共同建造了石砌教堂，之后陸續(xù)建造了多座同名的圣索菲婭大教堂，它們的基本結(jié)構(gòu)與東歐傳統(tǒng)教堂類似，都由三個側(cè)廊、四道間墻和一個穹頂組成。這說明基輔羅斯( )
A.中央集權(quán)的鞏固和強化B.教權(quán)與王權(quán)的二元并立
C.是東西文明交往的橋梁D.深受拜占庭帝國的影響
4.在阿拉伯帝國伍麥葉王朝時期，統(tǒng)治者“一方面在各個領(lǐng)域緊緊地依靠阿拉伯人并表現(xiàn)出強烈的阿拉伯性，另一方面又背離了許多伊斯蘭傳統(tǒng)……伊斯蘭反對的部落偏見被重新復活”，伍麥葉人主動適應并逐漸采取了西亞北非的階級制度和超經(jīng)濟強制。據(jù)此可推知，這一時期阿拉伯帝國( )
A.商業(yè)發(fā)展推動了社會變革B.統(tǒng)治政策兼顧宗教性與世俗性
C.政治和文化發(fā)展方向背離D.階級剝削成為對外擴張的支撐
5.《漢謨拉比法典》要求自由民尊重和服從法律，維持國家法律的尊嚴。有涉及訴訟關(guān)系的受害自由民“務必誦讀‘石柱法’闡釋案件使案件得到公正的審判”。同時規(guī)定，對法典不準曲解和更改，對判決不服者可上訴至國家最高法官國王。由此可見，《漢謨拉比法典》( )
A.強調(diào)法律面前人人平等B.滿足了統(tǒng)治階級的需要
C.體現(xiàn)了封建集權(quán)的特征D.強化了人身依附的關(guān)系
6.笈多帝國時期，國王擴大了贈賜土地的規(guī)模。賜地文書規(guī)定，政府放棄所贈土地的行政司法權(quán)，以及包括森林、牧場和礦藏在內(nèi)的地上地下的全部資源；土地上的耕作者和手工業(yè)者同樣隨土地轉(zhuǎn)到封地占有者的控制之下。這促進了笈多帝國( )
A.商品經(jīng)濟的繁榮B.專制王權(quán)強化C.行省制度的建立D.封建化的進程
7.馬里帝國由1個中心區(qū)和3個外圍行省組成，各省之下又分12個管理區(qū)，中央和地方官員都由國王任命。中央向各征服王國派監(jiān)國使臣，向各城市派市長，農(nóng)村則要求部落酋長負行政責任，各級行政系統(tǒng)完全聽命于國王。由此可見，馬里帝國( )
A.封君封臣權(quán)責明確B.封建官僚系統(tǒng)完備
C.地方自治色彩濃厚D.實行中央集權(quán)體制
8.印加人崇拜太陽，自稱是太陽的子孫。他們還將美洲豹、禿鶩、猿及某些植物作為圖騰進行崇拜。印加人對統(tǒng)治者的木乃伊崇拜尤為虔誠，所有印加國王的木乃伊都被仔細地存放在廟宇中。在盛大節(jié)日時，祭司抬著他們游行，以示神圣。這反映出( )
A.印加存在有效的組織動員機制
B.印加文化有效繼承了埃及文明的精華
C.美洲文明衰落有其內(nèi)在的因素
D.宗教在印加人的生活中具有重要地位
9.閱讀材料，完成下列要求。
材料一：隨著兩宋城市的發(fā)展，一方面城市工商業(yè)發(fā)達，市井文化日趨繁榮；另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風使得文人士大夫居城者明顯增多。由此，士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局。由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商，市民階層處在士人階層之下，屬于沒有任何政治權(quán)利的臣民。由于文化強勢之最終仍有賴于政治資源，還衍生出不同行政級別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應層級差別的有趣現(xiàn)象。兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)，并從各方面影響著村落世界。
——摘編自包偉民《兩宋“城市文化”新論》
材料二：11世紀歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主，二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體。城市特許狀是城市居民通過種種爭取自治權(quán)的斗爭，從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主。12世紀，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復興；中世紀晚期，市民階級形成，進一步推動了城市市民政治文化的生成，孕育了現(xiàn)代國家的雛形。特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利，隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟理念在城市誕生，現(xiàn)代會計、金融、公司制度等近代經(jīng)濟文化在中世紀城市得到初步發(fā)展。這促進了16世紀歐洲文明的凝聚成型。
——摘編自劉景華《中世紀城市與歐洲文明成型》
（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出古中國和中世紀歐洲城市文化的不同之處。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明造成古代中國和中世紀歐洲城市文化差異的原因。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，談談你對文化多樣性的理解。
答案以及解析
1.答案：B
解析：時空范圍為12世紀(歐洲)。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，12世紀歐洲社會經(jīng)濟發(fā)展，城市尤其明顯，市民階層壯大，在此背景下，歐洲的君主們逐漸在經(jīng)濟上依賴城市，擺脫了在國家治理上對封建領(lǐng)主的依賴，這為歐洲君主加強王權(quán)提供了條件，D項正確；封君封臣制度產(chǎn)生的時間早于12世紀，排除A項；現(xiàn)代民族國家構(gòu)建和材料所列舉的現(xiàn)象不存在因果關(guān)系，排除B項；文藝復興興起的社會環(huán)境是人們對教會腐敗的痛斥、對現(xiàn)世幸福的追求，而非材料所述現(xiàn)象，排除C項，故選D項。
2.答案：D
解析：根據(jù)材料可知，法國封建領(lǐng)主設立新市鎮(zhèn)，“吸引擁有自由身份的”“客籍民”開墾他們的荒地并且交納地租。這些‘客籍民’“逐漸獲得公民權(quán)和行政自治權(quán)”，這和傳統(tǒng)的莊園與農(nóng)奴制度不同，沖擊了傳統(tǒng)的封建莊園經(jīng)濟，D項正確；新市鎮(zhèn)出現(xiàn)源于城市經(jīng)濟發(fā)展，不是王權(quán)強化的結(jié)果，排除A項；標志自治城市的興起夸大了其作用，排除B項；新市鎮(zhèn)出現(xiàn)，有利于城市自治，不利于封君封臣制度發(fā)展，排除C項。故選D項。
3.答案：D
解析：根據(jù)材料“由希臘和羅斯的建筑師共同建造了石砌教堂，之后陸續(xù)建造了多個同名的圣索菲婭大教堂，它們的基本結(jié)構(gòu)與東歐傳統(tǒng)教堂類似”及所學可知，俄羅斯在接受基督教前，基輔羅斯教堂由希臘工匠建造，之后建造新的圓錐頂、柱狀的圣索菲亞教堂(圣索菲亞大教堂是拜占庭建筑和藝術(shù)的結(jié)晶)，這說明俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響，D項正確；1547年，伊凡四世正式加冕為皇帝，采取了鞏固和強化中央集權(quán)的措施，排除A項；在西歐封建制度確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用，競爭共存，逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，不符合題意，排除B項；阿拉伯帝國是東西文明交往的橋梁，排除C項。故選D項。
4.答案：B
解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，阿拉伯帝國統(tǒng)治政策一方面體現(xiàn)出遵守伊斯蘭教的教規(guī)，另一方面體現(xiàn)出與宗教中非歧視性、超階級性相背離的、服務于世俗階級統(tǒng)治的政策特點，統(tǒng)治政策兼具宗教性與世俗性的雙重特征，B項正確；材料未描述商業(yè)發(fā)展的影響，排除A項；材料只體現(xiàn)了阿拉伯統(tǒng)治者對西亞北非的階級制度的借鑒，而非政治與文化的背離，排除C項；材料描述的是統(tǒng)治政策，而非階級剝削成為對外擴張的支撐，排除D項。故選B項。
5.答案：B
解析：根據(jù)材料和所學可知，《漢謨拉比法典》要求自由民維持國家法律的尊嚴，不準曲解和更改法律條文，這些規(guī)定都是站在統(tǒng)治階級的立場上制定的，都有利于維護統(tǒng)治階級的利益，B項正確；法律面前人人平等是資本主義社會開始提出的，排除A項；《漢謨拉比法典》不是封建性質(zhì)的，而是奴隸社會的法典，排除C項；材料體現(xiàn)的是《漢謨拉比法典》維護統(tǒng)治階級的利益，并未出現(xiàn)強化人身依附關(guān)系的信息，排除D項。故選B項。
6.答案：D
解析：根據(jù)材料“國王擴大了贈賜土地的規(guī)?！苯Y(jié)合所學知識可知，笈多王朝時期，國王賜給官吏、貴族、寺院的封地逐漸演變?yōu)槭酪u的私有領(lǐng)地，封建采邑制度至此形成，封地領(lǐng)有者往往將君主封賜的領(lǐng)地再分封賞賜給自己的臣屬。封地的層層再分封形成等級制的附庸臣屬關(guān)系，促進了笈多帝國封建化的進程，D項正確；材料與商品貿(mào)易無關(guān)，無法促進商品經(jīng)濟繁榮，排除A項；材料強調(diào)的是國王擴大了贈賜土地的規(guī)模，不能強化專制王權(quán)，排除B項；材料與地方行政制度無關(guān)，排除C項。故選D項。
7.答案：D
解析：據(jù)材料“中央和地方官員都由國王任命”“各級行政系統(tǒng)完全聽命于國王”，可知馬里帝國形成中央對地方的有效管轄，形成了中央集權(quán)體制，D項正確；材料強調(diào)馬里帝國中央對地方的有效管轄，未體現(xiàn)封君封臣權(quán)責明確，排除A項；材料只體現(xiàn)對地方官員的任命，無法得出封建官僚系統(tǒng)完備，排除B項；材料未涉及地方自治色彩濃厚，排除C項。故選D項。
8.答案：D
解析：根據(jù)材料“印加人崇拜太陽，自稱是太陽的子孫”“將美洲豹、禿鶩、猿及某些植物作為圖騰進行崇拜”“印加人對統(tǒng)治者的木乃伊崇拜尤為虔誠，所有印加國王的木乃伊都被仔細地存放在廟宇中”等信息并結(jié)合所學知識可知，這些反映了宗教在印加人的生活中具有重要地位，故選D項。A項并不是材料反映的主旨，故排除；B項不符合史實，故排除；C項材料并未涉及，故排除。
9.答案：（1）城市文化主導階層不同：古代中國是士大夫；中世紀歐洲是城市居民或市民階級。
城市文化管理模式不同：古代中國是專制政治；中世紀歐洲是法律。
城市文化內(nèi)涵不同：古代中國是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對立；中世紀歐洲是商業(yè)文化。
城市文化層級不同：古代中國是封建等級；中世紀歐洲是平等、單一層級。
城市文化發(fā)展道路不同：古代中國是傳承性；中世紀歐洲是創(chuàng)新性。
城市文化作用不同：古代中國是鞏固封建統(tǒng)治；中世紀歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型。
（2）中國：專制制度不斷強化；科舉制度繁榮；封建經(jīng)濟高度發(fā)展。
歐洲：西歐城市工商業(yè)逐漸繁榮；王權(quán)的加強；羅馬法復興；市民的斗爭。
（3）文化多樣性是人類文明演進的不同表現(xiàn)，應相互包容、相互尊重；文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財富，是建設和諧世界的文化基石；文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉。
解析：（1）不同：根據(jù)材料“另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風使得文人士大夫居城者明顯增多”“11世紀歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主”可知，城市文化主導階層不同，古代中國是士大夫；中世紀歐洲是城市居民或市民階級；根據(jù)材料“兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)”“12世紀，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復興可知，城市文化管理模式不同，古代中國是專制政治；中世紀歐洲是法律；根據(jù)材料“士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局”“特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營工商業(yè)的權(quán)利，隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟理念在城市誕生”可知，城市文化內(nèi)涵不同，古代中國是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對立；中世紀歐洲是商業(yè)文化；根據(jù)材料“由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商，市民階層處在士人階層之下，屬于沒有任何政治權(quán)利的臣民“城市特許狀是城市居民通過種種爭取自治權(quán)的斗爭，從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主可知，城市文化層級不同，古代中國是封建等級；中世紀歐洲是平等、單一層級；根據(jù)材料“兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國家在文化上前所未有的控制權(quán)”“隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣、市場意識等新的經(jīng)濟理念在城市誕生，現(xiàn)代會計、金融、公司制度等近代經(jīng)濟文化在中世紀城市得到初步發(fā)展。這促進了16世紀歐洲文明的凝聚成型”可知，城市文化發(fā)展道路不同，古代中國是傳承性；中世紀歐洲是創(chuàng)新性；城市文化作用不同，古代中國是鞏固封建統(tǒng)治；中世紀歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型。
（2）原因：中國：從政治層面分析，專制制度不斷強化；從選官制度看，中國古代科舉制度繁榮；從經(jīng)濟角度分析，古代中國封建經(jīng)濟高度發(fā)展。歐洲：根據(jù)所學知識可知，西歐城市工商業(yè)逐漸繁榮；根據(jù)所學知識可知，歐洲王權(quán)的加強；根據(jù)材料“從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主。12世紀，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復興可知，羅馬法復興、市民的斗爭。
（3）理解：根據(jù)所學知識可知，文化多樣性是人類文明演進的不同表現(xiàn)，應相互包容、相互尊重；根據(jù)所學知識可知，文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財富，是建設和諧世界的文化基石；根據(jù)所學知識可知，文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉。

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