1.[2024湖北部分高中聯(lián)考]公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，此舉遭到晉國(guó)保守派貴族叔向的指責(zé)，他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)”。公元前513年，晉國(guó)“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期 （ ）
A.禮樂(lè)制度土崩瓦解 B.以法治國(guó)受到重視
C.法律體系不斷完善 D.德法之爭(zhēng)日趨激烈
2.湖北云夢(mèng)出土的秦墓竹簡(jiǎn)所記載的秦朝法律有《田律》《金布律》等，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面，而墓主喜僅是一名縣吏，他在任安陸令史、鄢令史等職期間收藏了這些法律文件。由此可見(jiàn)（ ）
A.秦朝首創(chuàng)以法治國(guó) B.秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法
C.秦律得到廣泛實(shí)施 D.秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密
3.[2024福建漳州一模]漢文帝前元十二年（前168年）詔稱：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也?！惫柿睢耙詰艨诼手萌?、孝悌、力田常員，令各率其意以道民焉”。這表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者（ ）
A.注重基層教化管理 B.推行重農(nóng)抑商政策
C.重視發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D.確立儒學(xué)主流地位
4.[2023浙江聯(lián)考]《唐律疏議》對(duì)“謀叛”之罪有記載：王者居宸極之至尊，奉上天之大寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理。這表明《唐律疏議》（ ）
A.呈現(xiàn)出寬仁慎刑的特征 B.蘊(yùn)含著禮法結(jié)合的思想
C.彰顯出封建帝王的權(quán)威 D.借助封建倫理束縛人性
5.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象（ ）
A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)
B.說(shuō)明儒學(xué)提倡入世思想
C.說(shuō)明理學(xué)成為官方主流意識(shí)
D.反映理學(xué)思想的多元化
6.[2024廣西柳州摸底]大審是明朝的會(huì)審制度之一，是由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)會(huì)同刑部、大理寺、都察院三法司的長(zhǎng)官，對(duì)累訴冤枉的囚犯進(jìn)行復(fù)核審理。經(jīng)大審，有人獲減刑，有人因供養(yǎng)父母，以可矜的名義免除死罪發(fā)落。重罪、疑難案件仍須具疏上請(qǐng)，由皇帝決定如何處置。這反映了（ ）
A.司法審判的公正和獨(dú)立 B.司法制度向近代化轉(zhuǎn)型
C.儒家思想主導(dǎo)司法實(shí)踐 D.皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯
7.[2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考]詩(shī)人趙守亞在《鐵人二十年》中寫(xiě)道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺油、缺血的中國(guó)/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無(wú)法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神州/教你把血肉與力量提前支付給祖國(guó)?！边@一作品反映出（ ）
A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情
B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)
C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)
D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)
8.[2024南京六校調(diào)研]1982年，全國(guó)人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》不僅恢復(fù)了“法律面前一律平等”，而且“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在了“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前。這說(shuō)明1982年憲法（ ）
A.體現(xiàn)了社會(huì)主義原則 B.完善了中國(guó)法律體系
C.凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源 D.貫徹了依法治國(guó)精神
9.[2023甘肅隴南一模]中國(guó)古代的“德法共治”思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，漢武帝以后其發(fā)展為“德主刑輔”，到唐代最終確立為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這反映出古代“德法共治”思想（ ）
A.提升了國(guó)家治理能力 B.促進(jìn)了儒法思想合流
C.植根于傳統(tǒng)政治文化 D.推動(dòng)了治國(guó)理念趨同
10.[2023福建泉州三校聯(lián)考]赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國(guó)古代（ ）
A.儒家思想逐漸式微 B.德主刑輔的施政理念
C.法律觀念日臻理性 D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威
11.[2023洛平許濟(jì)三模]下表內(nèi)容為明清時(shí)期部分地區(qū)制定的鄉(xiāng)約條款。
由此可知，明清時(shí)期的鄉(xiāng)約（ ）
A.隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善
B.提高了鄉(xiāng)村社會(huì)自治能力
C.維護(hù)了個(gè)體經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展
D.有利于維護(hù)鄉(xiāng)村公序良俗
12.[2024山東部分學(xué)校摸底]在編纂《民法典》的過(guò)程中，我國(guó)立法機(jī)關(guān)廣泛聽(tīng)取專家學(xué)者意見(jiàn)，多次派員深入調(diào)研，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收到100多萬(wàn)條意見(jiàn)和建議。但已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問(wèn)題。這從側(cè)面反映了（ ）
A.廣大民眾法律知識(shí)滯后
B.社會(huì)主義法治建設(shè)的曲折性
C.國(guó)家立法程序仍需完善
D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展
13.[2023福建寧德調(diào)研，12分]閱讀材料，完成下列要求。
材料 不同基層社會(huì)應(yīng)因地制宜地選擇不同的治理組合。如下圖所示，我們將自治、法治與德治畫(huà)在一個(gè)三維坐標(biāo)圖中。S坐標(biāo)代表自治，L坐標(biāo)代表法治，V坐標(biāo)代表德治，三者構(gòu)成基層社會(huì)治理的“三軸”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空間中的組合就是“自治×法治×德治”，在不同基層社會(huì)治理中，自治、法治與德治存在程度上的差異，有的自治水平高，有的法治水平高。我們可以用“自治指數(shù)”“法治指數(shù)”“德治指數(shù)”來(lái)刻畫(huà)一個(gè)社會(huì)的治理水平。
自治、法治與德治“指數(shù)”三維模型
——摘編自郁建興、任杰《中國(guó)基層社會(huì)治理中的自治、法治與德治》
根據(jù)材料和所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，選擇一種社會(huì)治理模式擬定觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：史論結(jié)合，史實(shí)正確，邏輯清晰）
答案版
1.[2024湖北部分高中聯(lián)考]公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，此舉遭到晉國(guó)保守派貴族叔向的指責(zé)，他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)”。公元前513年，晉國(guó)“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期 （ B ）
A.禮樂(lè)制度土崩瓦解 B.以法治國(guó)受到重視
C.法律體系不斷完善 D.德法之爭(zhēng)日趨激烈
2.湖北云夢(mèng)出土的秦墓竹簡(jiǎn)所記載的秦朝法律有《田律》《金布律》等，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面，而墓主喜僅是一名縣吏，他在任安陸令史、鄢令史等職期間收藏了這些法律文件。由此可見(jiàn)（ C ）
A.秦朝首創(chuàng)以法治國(guó) B.秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法
C.秦律得到廣泛實(shí)施 D.秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密
3.[2024福建漳州一模]漢文帝前元十二年（前168年）詔稱：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也?！惫柿睢耙詰艨诼手萌?、孝悌、力田常員，令各率其意以道民焉”。這表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者（ A ）
A.注重基層教化管理 B.推行重農(nóng)抑商政策
C.重視發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D.確立儒學(xué)主流地位
4.[2023浙江聯(lián)考]《唐律疏議》對(duì)“謀叛”之罪有記載：王者居宸極之至尊，奉上天之大寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理。這表明《唐律疏議》（ B ）
A.呈現(xiàn)出寬仁慎刑的特征 B.蘊(yùn)含著禮法結(jié)合的思想
C.彰顯出封建帝王的權(quán)威 D.借助封建倫理束縛人性
5.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象（ A ）
A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)
B.說(shuō)明儒學(xué)提倡入世思想
C.說(shuō)明理學(xué)成為官方主流意識(shí)
D.反映理學(xué)思想的多元化
6.[2024廣西柳州摸底]大審是明朝的會(huì)審制度之一，是由皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)會(huì)同刑部、大理寺、都察院三法司的長(zhǎng)官，對(duì)累訴冤枉的囚犯進(jìn)行復(fù)核審理。經(jīng)大審，有人獲減刑，有人因供養(yǎng)父母，以可矜的名義免除死罪發(fā)落。重罪、疑難案件仍須具疏上請(qǐng)，由皇帝決定如何處置。這反映了（ D ）
A.司法審判的公正和獨(dú)立 B.司法制度向近代化轉(zhuǎn)型
C.儒家思想主導(dǎo)司法實(shí)踐 D.皇權(quán)在司法領(lǐng)域的彰顯
7.[2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考]詩(shī)人趙守亞在《鐵人二十年》中寫(xiě)道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺油、缺血的中國(guó)/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無(wú)法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神州/教你把血肉與力量提前支付給祖國(guó)?！边@一作品反映出（ A ）
A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情
B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)
C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)
D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)
8.[2024南京六校調(diào)研]1982年，全國(guó)人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》不僅恢復(fù)了“法律面前一律平等”，而且“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在了“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前。這說(shuō)明1982年憲法（ C ）
A.體現(xiàn)了社會(huì)主義原則 B.完善了中國(guó)法律體系
C.凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源 D.貫徹了依法治國(guó)精神
9.[2023甘肅隴南一模]中國(guó)古代的“德法共治”思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，漢武帝以后其發(fā)展為“德主刑輔”，到唐代最終確立為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這反映出古代“德法共治”思想（ C ）
A.提升了國(guó)家治理能力 B.促進(jìn)了儒法思想合流
C.植根于傳統(tǒng)政治文化 D.推動(dòng)了治國(guó)理念趨同
10.[2023福建泉州三校聯(lián)考]赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國(guó)古代（ C ）
A.儒家思想逐漸式微 B.德主刑輔的施政理念
C.法律觀念日臻理性 D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威
11.[2023洛平許濟(jì)三模]下表內(nèi)容為明清時(shí)期部分地區(qū)制定的鄉(xiāng)約條款。
由此可知，明清時(shí)期的鄉(xiāng)約（ D ）
A.隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善
B.提高了鄉(xiāng)村社會(huì)自治能力
C.維護(hù)了個(gè)體經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展
D.有利于維護(hù)鄉(xiāng)村公序良俗
12.[2024山東部分學(xué)校摸底]在編纂《民法典》的過(guò)程中，我國(guó)立法機(jī)關(guān)廣泛聽(tīng)取專家學(xué)者意見(jiàn)，多次派員深入調(diào)研，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收到100多萬(wàn)條意見(jiàn)和建議。但已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問(wèn)題。這從側(cè)面反映了（ D ）
A.廣大民眾法律知識(shí)滯后
B.社會(huì)主義法治建設(shè)的曲折性
C.國(guó)家立法程序仍需完善
D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展
13.[2023福建寧德調(diào)研，12分]閱讀材料，完成下列要求。
材料 不同基層社會(huì)應(yīng)因地制宜地選擇不同的治理組合。如下圖所示，我們將自治、法治與德治畫(huà)在一個(gè)三維坐標(biāo)圖中。S坐標(biāo)代表自治，L坐標(biāo)代表法治，V坐標(biāo)代表德治，三者構(gòu)成基層社會(huì)治理的“三軸”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空間中的組合就是“自治×法治×德治”，在不同基層社會(huì)治理中，自治、法治與德治存在程度上的差異，有的自治水平高，有的法治水平高。我們可以用“自治指數(shù)”“法治指數(shù)”“德治指數(shù)”來(lái)刻畫(huà)一個(gè)社會(huì)的治理水平。
自治、法治與德治“指數(shù)”三維模型
——摘編自郁建興、任杰《中國(guó)基層社會(huì)治理中的自治、法治與德治》
根據(jù)材料和所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，選擇一種社會(huì)治理模式擬定觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：史論結(jié)合，史實(shí)正確，邏輯清晰）
答案 示例 觀點(diǎn)：中國(guó)古代主要的社會(huì)治理模式是德治與法治相結(jié)合。（2分）
闡述：德治和法治相結(jié)合的治理模式是中國(guó)古代為鞏固政權(quán)，結(jié)合儒家民本思想形成的主要的社會(huì)治理模式。（2分）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，受到推崇，秦朝以法治作為國(guó)家治理的重要手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的有效治理。（3分）漢武帝以后，儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律、援禮入法，禮法逐漸走向融合。唐代的《唐律疏議》是禮法結(jié)合的典范。明清時(shí)期，用律令解釋具有道德規(guī)范性質(zhì)的“圣諭”已普遍化，鄉(xiāng)約與法律合流成為社會(huì)治理的主要方式。（3分）
由此可見(jiàn)，中國(guó)古代社會(huì)治理禮法并施，德治與法治相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的教化和對(duì)社會(huì)的治理。（2分）
明朝《文堂陳氏鄉(xiāng)約》
本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)，栽植松杉竹木，毋許盜砍盜（買）賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治
清朝《公議茶規(guī)》
凡買松蘿茶客入村，任客投主，入祠校秤，一字平稱。貨價(jià)高低，公品公賣，務(wù)要前后如一
明朝《文堂陳氏鄉(xiāng)約》
本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)，栽植松杉竹木，毋許盜砍盜（買）賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治
清朝《公議茶規(guī)》
凡買松蘿茶客入村，任客投主，入祠校秤，一字平稱。貨價(jià)高低，公品公賣，務(wù)要前后如一

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