蘭亭位于浙江省紹興市西南十四公里處的蘭渚山下，相傳春秋時越王勾踐曾在此植蘭，漢時設(shè)驛亭，故名蘭亭。
關(guān)于《蘭亭集序》
晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字。 王羲之為《蘭亭集》寫的序文，原來無題目，今題《蘭亭集序》是后人所加。
蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，或由山水抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、酒友之樂、詩賦之雅，中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。
王羲之：“雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有馀馨。”孫統(tǒng)：“時禽吟長澗，萬籟吹連峰。”進(jìn)而寫在山水陶冶中忘記憂愁。王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂?！蓖踽缰骸吧焉剿捜煌b?！痹谏剿斡[中體認(rèn)玄理的作品，王羲之：“仰視碧天際，俯瞰綠水濱。寂闃無涯觀，寓目理自陳?！睆纳剿懈形虻酱笞匀簧幌⒌牧α?。謝安：“萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤?！眲t是表現(xiàn)萬物渾一，莫辨彭殤的思考。
蘭亭詩以及集序標(biāo)志著文人已開始留意于山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)
示著山水詩文的興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對文學(xué)流派的形成也有著推動作用。
“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。??
王羲之（321～379），東晉書法家。原籍瑯琊人(山東臨沂)，世居會稽山陰（浙江紹興）。王羲之出身于兩晉名門望族，祖父王正為尚書郎，父親王曠為淮南太守，伯父王導(dǎo)是東晉丞相，另一伯父王敦是東晉
軍事統(tǒng)帥。朝廷召王羲之為侍中、吏部尚書，辭不就。后任右軍將軍、會稽內(nèi)史等職，世稱“王右軍”。
王羲之早年從衛(wèi)夫人學(xué)書法，后博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇?！凹娲楸姺ǎ瑐涑梢患摇?，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。王羲之的行、草最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。后世譽(yù)之為“書圣”。
魏晉人每于三月初三，到水邊洗濯祈福，被稱為禊事。東晉永和九年三月的這一天，王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽等42 人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺、茂林修竹之中，列坐在曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的面前，誰就即興賦詩，否則罰酒三觥 。
王羲之將這些詩匯集起來，編成集子，并借酒興寫了一篇320余字的序文。王羲之的《蘭亭集序》可謂魏晉文學(xué)的尾聲，全篇流連山水，探問生命，在中國文學(xué)史上享有崇高的聲譽(yù)。
癸ɡuǐ：天干的第十位。禊xì事：一種洗濯祈福的祭祀。會稽kuàijī：郡名。激湍tuān：流勢急的水。流觴shānɡ：盛酒的杯順流而下，人取而飲。曾zēnɡ：乃，竟。契qì：符契；竹木刻成，分成兩半，可為憑驗(yàn)。殤shānɡ：未成年死去的人。感慨系xì之：感慨隨著產(chǎn)生；系，附著。
魏晉社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，人生無常。文人或關(guān)心人生，或逃避現(xiàn)實(shí)，這一時期的文學(xué)創(chuàng)作，多是對民生疾苦的關(guān)懷和對廊清天下的盼望，悲天憫人的情懷和建功立業(yè)的抱負(fù)互見，呈現(xiàn)出慷慨悲涼的色彩。這種審美趨向，影響了魏晉文學(xué)創(chuàng)作的整個歷史時期。
《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時盛行的死生等同的虛無哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引 以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
adj—n.年輕人，年長的人
定語后置，之，定后標(biāo)志
古：水的旁邊；今：次要的地位
古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。
當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當(dāng)年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。 作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言（于）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪（于）形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。
有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；
有人將自己的情懷寄托于事物之中，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。
就高興地自我滿足起來，竟不知道衰老即將到來
人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生
雖然（人們的人生）取舍千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，對自己暫時得意
發(fā)語詞，表下面將發(fā)議論
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
以前感到歡快的事俯仰之間已經(jīng)變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此產(chǎn)生感慨，
何況人壽的長短隨著造化而定，最后終將以生命的結(jié)束為最終結(jié)局。
待到他對于自己所到達(dá)的地方感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨就會隨之而來。
古人說：“死和生也是件大事?。　痹跄懿槐茨?？
在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？
理清第二段思路： 由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。 首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。 第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
未曾不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說明。
（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。
：“之”：主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。
每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，
后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。?
“合契”：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，相合為信?！?
意動用法，意為“把……看作一樣”。
故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
即使時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。
后代的讀者，也將對于這篇文章有所感觸吧！
古義：這篇文章?！　〗窳x：文雅；文化或文人。
因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。
興感之由 若合一契
臨文嗟悼 不能喻之于懷
一死生為虛誕 齊彭殤為妄作
后之視今 亦由今之視昔
以今及古以今推來滄桑感、厚重感
結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。
東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。
? 王處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。
人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。
顏真卿 ------多寶塔埤
蘇軾------赤壁賦

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九 蘭亭集序/王羲之

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