了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化。
知識(shí)點(diǎn)一 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限(1)男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。(2)日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。
知識(shí)點(diǎn)二 明至清中葉的文化1.思想領(lǐng)域的變化(1)陸王心學(xué)
(2)明末清初思想界的活躍
2.小說(shuō)與戲曲(1)背景：城市________繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。(2)成就
3.傳統(tǒng)科技(1)李時(shí)珍的__________、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》和宋應(yīng)星的__________分別記載了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的知識(shí)，在各自領(lǐng)域進(jìn)行了總結(jié)。(2)徐弘祖的____________是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。4．西學(xué)東漸(1)明朝后期起，意大利人________等來(lái)中國(guó)傳教的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識(shí)。(2)清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。
1.學(xué)術(shù)情境——明清經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象《康熙嘉興府志》中記載：(石門(mén))鎮(zhèn)油坊可二十家……鎮(zhèn)民少，輒募旁邑民為傭……二十家合之八百余人。一夕作，傭值二銖而贏。思考：材料現(xiàn)象能不能說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化？為什么？
提示：不能說(shuō)明。因?yàn)樵谌珖?guó)范圍內(nèi)，自然經(jīng)濟(jì)仍然占統(tǒng)治地位。
2．概念闡釋——商幫“商幫”的形成是明清時(shí)期商業(yè)繁榮的結(jié)果，并不是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物，其中最突出的“商幫”——晉商和徽商分別代表了我國(guó)北方和南方的商人群體。3．體系構(gòu)建——明至清中葉的經(jīng)濟(jì)
4．概念闡釋——致良知王守仁提出人生而有“圣人之心”，社會(huì)倫理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。良知往往被私欲侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，從而讓理學(xué)從高高在上的臺(tái)階走到人間，沒(méi)讀書(shū)不識(shí)字的愚夫愚婦也能通過(guò)“發(fā)明本心”和“致良知”得到天理，使理學(xué)具有了普適性，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)正式完成。
5．生活情境——市民階層和市民文化的崛起唐宋以來(lái)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和城市人口的高度集中，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步壯大，社會(huì)影響日益擴(kuò)大。市民階層所要求的商業(yè)社會(huì)的原則和封建傳統(tǒng)體系產(chǎn)生沖突，既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，又表現(xiàn)在上層建筑方面，從而影響到社會(huì)的整體風(fēng)貌。思考：從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系？
提示：反映出明代文學(xué)的世俗化趨勢(shì)。這一特征正是明朝后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮在文化藝術(shù)領(lǐng)域的突出反映。
6．學(xué)術(shù)情境——“李約瑟難題”英國(guó)近代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷的序言中提出“李約瑟難題”：為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？思考：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，如何回答李約瑟的疑問(wèn)？
提示：中國(guó)古代以自然經(jīng)濟(jì)為主，專注農(nóng)耕技術(shù)；政治上君主專制不斷加強(qiáng)，束縛人的思想；科舉制盛行但不能培養(yǎng)實(shí)用型人才，加上明末清初的海禁政策阻隔了中西方文化交流。
探究點(diǎn)　輝煌與凝滯——明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化01 史料實(shí)證——明清時(shí)期農(nóng)村的重大變化史料　明清農(nóng)業(yè)的突出進(jìn)步，首先表現(xiàn)在產(chǎn)量的增加，可以大體滿足人口急劇增長(zhǎng)的需要。明清農(nóng)村雖然還是一種以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但這時(shí)期的農(nóng)民已經(jīng)不再僅僅是在自給自足之余，將自己的農(nóng)產(chǎn)品拿到市場(chǎng)出售，而是更多地依賴于市場(chǎng)。農(nóng)戶在種植糧食作物之外，都普遍種植旨在交換的經(jīng)濟(jì)作物，并對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行加工或從事商業(yè)性農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，棉紡織業(yè)成為不可或缺的副業(yè)生產(chǎn)。貧富兩極分化現(xiàn)象更加突出，一部分農(nóng)民由于經(jīng)營(yíng)有道、擴(kuò)大生產(chǎn)而成為“上農(nóng)”，一部分農(nóng)民則從自耕農(nóng)下降為佃農(nóng)、奴仆或雇工。一般租佃關(guān)系普遍采用契約的形式，以分成或定額的方式納租。 ——張豈之《中國(guó)歷史十五講》
【探究】根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，概括明清時(shí)期中國(guó)農(nóng)村發(fā)生的重大變化，并指出制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要因素。
[提示]　變化：農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步(如出現(xiàn)總結(jié)性的農(nóng)書(shū)《農(nóng)政全書(shū)》)和農(nóng)作物產(chǎn)量增長(zhǎng)；高產(chǎn)作物的引進(jìn)和推廣種植；農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛；經(jīng)濟(jì)作物普遍種植；農(nóng)產(chǎn)品商品化(市場(chǎng)化)程度提高；家庭手工業(yè)發(fā)展迅速；租佃關(guān)系、雇傭關(guān)系得到發(fā)展；社會(huì)(貧富)分化明顯。制約因素：日益僵化的專制統(tǒng)治的壓制和阻礙；經(jīng)營(yíng)方式以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主；農(nóng)業(yè)技術(shù)并未出現(xiàn)突破性變革；封建性質(zhì)的租佃關(guān)系大量存在；國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的制約；重農(nóng)抑商等政策的抑制。
【史論形成】　高產(chǎn)農(nóng)作物在中國(guó)傳播的影響(1)豐富食物結(jié)構(gòu)；改變了人們的飲食結(jié)構(gòu)及生活習(xí)慣。(2)增加糧食產(chǎn)量；經(jīng)濟(jì)作物的廣泛種植；推動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品的商品化。(3)促進(jìn)土地的開(kāi)發(fā)，增加耕地面積。促進(jìn)人口增長(zhǎng)和人口流動(dòng)。(4)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)(資本主義萌芽產(chǎn)生)。(5)土地資源過(guò)度開(kāi)發(fā)，破壞了生態(tài)環(huán)境。(6)生態(tài)失衡：一些物種在沒(méi)有天敵的新環(huán)境下泛濫成災(zāi)。
02 分析說(shuō)明——明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響史料　如表為歷史文獻(xiàn)中關(guān)于明朝中后期的某些記載
【史料導(dǎo)讀】　史料反映了明朝中后期傳統(tǒng)倫理觀念受到?jīng)_擊。對(duì)于此現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和徽州地區(qū)的地理特征上理解。自明朝后期起，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了廣泛的社會(huì)影響。
【探究】說(shuō)明史料所反映的歷史現(xiàn)象，結(jié)合時(shí)代背景對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋。
[提示]　歷史現(xiàn)象：徽州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人社會(huì)地位提升，同時(shí)傳統(tǒng)倫理觀念受到?jīng)_擊。解釋：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；程朱理學(xué)和科舉制陷入僵化；徽州山多地少，不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)；徽州地區(qū)形成重商風(fēng)氣。
【史論拓展】　明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其影響(1)明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
(2)明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
03 探究論證——明清時(shí)期，承古萌新的儒家思想史料　【史料導(dǎo)讀】　史料涉及孔子的周游列國(guó)、范仲淹的“慶歷新政”和顧炎武的“明道救世”思想，核心是儒家的“入世”思想。
【探究】根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)儒家“入世”思想的理解。(要求：表述成文，邏輯清晰，史實(shí)準(zhǔn)確。)
[提示]　儒家思想關(guān)注社會(huì)與人生，引導(dǎo)人們積極地解決所面臨的社會(huì)與人生的問(wèn)題，因而被認(rèn)為是一種“入世”思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩?？鬃由硖巵y世，奔走列國(guó)，宣傳“仁”“禮”“為政以德”，體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感，在教育方面創(chuàng)辦私學(xué)，為后世留下豐厚的精神遺產(chǎn)。北宋中期積貧積弱、內(nèi)憂外患。范仲淹主持“慶歷新政”，整頓吏治，雖然失敗，但他胸懷天下的政治情懷，反映了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的高度責(zé)任感。明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化，理學(xué)僵化。顧炎武主張經(jīng)世致用，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。儒家的入世精神，將個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家利益高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，直到今天仍是中華民族寶貴的精神財(cái)富。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生、愛(ài)國(guó)憂民的情懷，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈努力。
【史論深化】　明清時(shí)期進(jìn)步思想產(chǎn)生的影響
真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦【示例】　[2022·廣東卷，5]清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專門(mén)燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫(huà)師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)(　　)A．廣州處于中外交流的前沿B．出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工作坊C．西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎D．重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱
【演練1】　命題點(diǎn)：明清時(shí)期商業(yè)名鎮(zhèn)的發(fā)展[2024·九省聯(lián)考河南卷，27]河南北舞渡在清代是商業(yè)名鎮(zhèn)。乾隆年間，此處“秦晉吳楚商貿(mào)往來(lái)，陸行者易舟，水行者易車。”道光年間，知縣王德瑛言：“舞民但知坐賈不知行商……花、煤、糧各行戶尚有本地人充當(dāng)，余則全系西商(山西、陜西商人)。”這說(shuō)明該地當(dāng)時(shí)(　　)A．逐漸發(fā)展為專業(yè)化市鎮(zhèn)B．成為區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心C．手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式多元化D．商業(yè)貿(mào)易為晉商所主導(dǎo)
解析：根據(jù)材料“秦晉吳楚商貿(mào)往來(lái)，陸行者易舟，水行者易車”“舞民但知坐賈不知行商……花、煤、糧各行戶尚有本地人充當(dāng)，余則全系西商(山西、陜西商人)”可知，清代北舞渡成為區(qū)域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中心，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)北舞渡成為專業(yè)化市鎮(zhèn)，排除A項(xiàng)；材料未涉及手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)商業(yè)貿(mào)易為晉商所主導(dǎo)，排除D項(xiàng)。選擇B項(xiàng)。
【演練2】　命題點(diǎn)：明朝東南沿海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2023·新課標(biāo)卷]我國(guó)東南沿海某港口，在15世紀(jì)只是一個(gè)“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀(jì)，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時(shí)稱“小蘇杭”。能夠說(shuō)明這一現(xiàn)象的是(　　)A．朝貢貿(mào)易繁榮 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步C．白銀大量流入 D．海上絲綢之路興起
解析：根據(jù)材料可知16世紀(jì)，我國(guó)東南沿海某港口貿(mào)易增多，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，結(jié)合所學(xué)，這一時(shí)期，新航路開(kāi)辟，世界貿(mào)易增多，中國(guó)手工業(yè)產(chǎn)品迅速發(fā)展，在對(duì)外貿(mào)易中占優(yōu)勢(shì)，因此白銀大量流入中國(guó)，促進(jìn)了東南沿海港口城市的興起，C項(xiàng)正確；明朝在朝貢貿(mào)易中采取“免征稅”“給予賞賜”等優(yōu)待政策，“厚往薄來(lái)”，加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，對(duì)東南沿海港口城市興起作用有限，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)明朝的對(duì)外貿(mào)易，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；海上絲綢之路是古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，形成于秦漢，興于唐宋，衰落于明清時(shí)期的海禁、閉關(guān)鎖國(guó)政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
【演練3】　命題點(diǎn)：明代的刻本書(shū)籍[2022·北京卷，4]如圖的封面形式常見(jiàn)于明代刻本書(shū)籍，圖中讀書(shū)的人物為該書(shū)編刻者。該圖可以佐證明代(　　)A．開(kāi)始出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)B．戲曲表演藝術(shù)日趨成熟C．文化產(chǎn)品商品化程度加深D．士人思想擺脫了專制束縛
解析：據(jù)材料“圖中讀書(shū)的人物為該書(shū)編刻者”及圖可知，編刻者畫(huà)像印在版畫(huà)上，上下左三處配以刻書(shū)堂名、書(shū)名以及本書(shū)主要內(nèi)容，構(gòu)成了一幅很好的圖書(shū)形象廣告，塑造了品牌，即文化產(chǎn)品商品化程度加深，故選C項(xiàng)；唐代就已經(jīng)出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料是明代刻本書(shū)籍的廣告，與戲曲表演藝術(shù)日趨成熟無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“擺脫”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。
【演練4】　命題點(diǎn)：明代工商業(yè)的繁榮[2022·全國(guó)乙卷，27]明后期有士人稱，江南流行“好名喜夸”之風(fēng)，家中但凡有千金之產(chǎn)，必定會(huì)營(yíng)建一園，“近聚土壤，遠(yuǎn)延木石，聊以矜眩于一時(shí)耳”，但“俗氣撲人”。這可用于說(shuō)明(　　)A．士大夫傳統(tǒng)觀念的顛覆B．世俗化審美趣味的初現(xiàn)C．士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)解體D．江南市鎮(zhèn)工商業(yè)的繁榮
解析：根據(jù)材料可知明朝后期江南地區(qū)流行修建園林，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南的市鎮(zhèn)工商業(yè)呈現(xiàn)出繁榮的景象，一批“有千金之產(chǎn)”之家從中產(chǎn)生，從而促使修建園林之風(fēng)盛行，故D項(xiàng)正確；材料描述的是江南地區(qū)修建園林的風(fēng)氣，而不是士大夫傳統(tǒng)觀念的變化，且“顛覆”一詞表述過(guò)于絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知，世俗化的審美趣味早在宋代勾欄瓦肆及風(fēng)俗畫(huà)中就已出現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是江南市鎮(zhèn)工商業(yè)發(fā)展的影響，看不出士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
【演練5】　命題點(diǎn)：明清時(shí)期思想界的承古萌新[2021·遼寧卷，4]黃宗羲曾言：“明初以來(lái)，宗風(fēng)(指佛教禪宗各派)寥落。萬(wàn)歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山(禪宗高僧)，因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣?！边@反映了明朝(　　)A．滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏B．儒學(xué)地位受到佛教沖擊C．經(jīng)世致用成為主流思想D．儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)
解析：根據(jù)材料“儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣”可知，明朝中后期，佛教和儒學(xué)的思想趨同，說(shuō)明儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；明朝滅亡是因?yàn)樯鐣?huì)矛盾激化導(dǎo)致，排除A項(xiàng)；儒學(xué)的地位并未受到?jīng)_擊，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)是主流，排除C項(xiàng)。
【演練6】　命題點(diǎn)：明代儒家思想對(duì)社會(huì)生活的影響[2021·廣東卷，5]在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)(　　)A．儒家思想規(guī)范社會(huì)生活B．科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C．社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化D．市民文化突破禮制限定
解析：材料中“比德于玉”是指君子(即品德高尚的人)應(yīng)該具有玉一樣的品德；材料中“規(guī)言矩行”是指說(shuō)話趕路不離規(guī)矩，比喻言行謹(jǐn)遵法度。這反映了明代生員的穿衣風(fēng)格深受儒家道德倫理的影響，故選A項(xiàng)；材料中并沒(méi)有涉及明代八股取士的影響，并且科舉制度有利于促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)，排除B項(xiàng)；題干比較的是庶民和生員的服飾，和社會(huì)等級(jí)有關(guān)，但只從這兩類人，無(wú)法得出明代整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)日益固化，排除C項(xiàng)；中國(guó)古代市民階層審美文化的主體是市民，其構(gòu)成主要是小商販、雇員、藝人等中下層城市居民，與材料中的“生員”身份不一致，排除D項(xiàng)。
創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力1．[2024·湖北武漢高三調(diào)研]明朝中葉，福建泉州農(nóng)民“往往有改田種甘蔗者”，廣東東莞、番禺、增城和陽(yáng)春一帶出現(xiàn)了“蔗田幾與稻田等”的現(xiàn)象，閩、粵地區(qū)荔枝和龍眼等水果的種植也成為農(nóng)戶重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。這種現(xiàn)象反映了明朝(　　)A．傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解B．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度加深C．農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的形成D．農(nóng)民飲食結(jié)構(gòu)重大改變
解析：據(jù)材料信息可知，明朝中期福建等地的農(nóng)民多種植經(jīng)濟(jì)作物，這說(shuō)明明代農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度加深，故選B項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解，排除A項(xiàng)；材料反映明朝福建等地大量種植經(jīng)濟(jì)作物，與農(nóng)業(yè)技術(shù)體系無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映明代江南地區(qū)大量種植經(jīng)濟(jì)作物，無(wú)法得出農(nóng)民飲食結(jié)構(gòu)重大改變的結(jié)論，排除D項(xiàng)。
2．[2024·武漢市高三高考?jí)狠S調(diào)研]從明代天順?biāo)哪?1460)開(kāi)始，朝廷不斷下令額外增造絲織品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出官營(yíng)絲織作坊的生產(chǎn)能力，各地織染局不得不通過(guò)中間包攬人，利用民間機(jī)戶“加工定貨”。這一舉措(　　)A．推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)B．反映了重農(nóng)抑商政策變化C．刺激了區(qū)域長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易繁榮D．促進(jìn)了民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展
解析：明代中后期，各地織染局在官營(yíng)絲織作坊不能完成朝廷增造絲織品任務(wù)時(shí)，通過(guò)中間人，向民間機(jī)戶“加工定貨”，擴(kuò)大了市場(chǎng)，促進(jìn)了民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展，故選D項(xiàng)；各地織染局向機(jī)戶“加工定貨”的現(xiàn)象，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，材料強(qiáng)調(diào)官營(yíng)作坊不能完成任務(wù)時(shí)才向民間機(jī)戶“加工定貨”，沒(méi)體現(xiàn)重農(nóng)抑商政策的變化，排除B項(xiàng)；各地織染局向本地的民間機(jī)戶“加工定貨”，并不能刺激區(qū)域長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易繁榮，排除C項(xiàng)。
3．[2024·江蘇南京、鹽城一模]王陽(yáng)明認(rèn)為：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”這表明心學(xué)思想(　　)A．提倡追求個(gè)性自由 B．強(qiáng)調(diào)探究客觀世界C．激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取 D．引導(dǎo)人們學(xué)以致用
解析：據(jù)材料“立志用功，如種樹(shù)然……但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)”可知，下定決心用功，而只要安心用功還怕沒(méi)有果實(shí)么，體現(xiàn)了王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志，故選C項(xiàng)；“立志用功，如種樹(shù)然”“不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)”強(qiáng)調(diào)立志用功，功到自然成，并非提倡個(gè)性自由，排除A項(xiàng)；陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向，并不強(qiáng)調(diào)探究客觀世界，排除B項(xiàng)；明末清初思想家顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，而材料中王陽(yáng)明以種樹(shù)為例，強(qiáng)調(diào)用功，而非“致用”，排除D項(xiàng)。
4．[2024·河北滄州一模]馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴ば颉分姓f(shuō)：“里中兒代庖(下廚)而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為！夫能使里中兒有刮骨療毒之勇，推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義。”由此可見(jiàn)，其時(shí)的小說(shuō)(　　)A．蘊(yùn)含道德教化的社會(huì)功能B．體現(xiàn)了市民階層的文化訴求C．成為儒學(xué)傳播的主要途徑D．反映社會(huì)主流價(jià)值觀的嬗變
解析：由材料可知，馮夢(mèng)龍通過(guò)“里中兒”的事例，強(qiáng)調(diào)話本小說(shuō)中蘊(yùn)含的儒家忠孝節(jié)義對(duì)民眾的教化作用，故A項(xiàng)正確；忠孝節(jié)義并非市民階層的文化訴求，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；儒學(xué)作為古代社會(huì)主流價(jià)值觀并未發(fā)生變化，D項(xiàng)排除。

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